摘自淨空法師《2014大經科注》第251集2015年9月21日講於香港
【解】曇鸞大師注曰：“此三句展轉相入。依何義名之為法，以清淨故。依何義名為清淨，以真實智慧無為法身故。真實智慧者，實相智慧也。實相無相故，真智無知也。
“無知”起作用，“無所不知”，妙極了！我們今天天天求知，求了一輩子，“有所不知”，不知道的東西太多了，這就是大乘佛法跟世間法不一樣的。世間人求知，大乘求什麼？大乘求“無知”。“無知”而後起作用是“無所不知”，這是真的，不是假的，這是事實，確確實實。
我們看世尊，釋迦牟尼佛給我們做的榜樣。諸位都知道，釋迦牟尼佛十九歲出家，出家表什麼意思？放下“煩惱障”。煩惱是障礙，障礙什麼？障礙真知，障礙我們明心見性，十九歲放下了。
另外還有一類的障礙，叫“所知障”。兩個大障礙，一個煩惱障，一個所知障。你看他十九歲出家之後求學，到三十歲整整十二年。這十二年當中，印度所有的宗教他都去學過；所有的學派，我們今天講哲學，他也統統去學過。這個學什麼？有知。學了以後怎麼樣？自己發現它解決不了問題，所以三十歲這一年，他不再求學了，放下了，到畢缽羅樹下入定。
畢缽羅樹現在我們叫它做“菩提樹”，因為釋迦牟尼佛在這個樹下開悟，大徹大悟、明心見性，所以叫它做“菩提樹”。世尊坐的這個菩提樹已經不在了，但是從這個菩提樹分枝分下來的，栽活的還有一棵在斯里蘭卡，二千五百年了，這個老樹還在，年年還發新枝，還長新的樹葉，這我們去看過的。
這是什麼？放下所知障，那什麼現前了？無知現前，真相現前了。真相就是實相。自性裡面本來有無量智慧，只是這兩種障礙，讓我們的自性本具的智慧不能現前。世尊為我們表演的，是把這兩種障礙都放下了，智慧現前了，大徹大悟、明心見性。他要不放下，他就見不了性。徹底放下了。
見性之後他就開始教學，到鹿野苑去度五比丘。這五個人是他出家的時候，他父親所派的，派這五個人陪他、照顧他。所以佛成道之後，首先就想到這五個人，當時他們在鹿野苑修行，把他們找來，給他們講經說法，憍陳如尊者開悟了，證阿羅漢果，其他的幾個，雖然沒能證阿羅漢，我們相信，至少初果須陀洹證得了。
釋迦牟尼佛正法出現了，你看，有講經，有聽經，有修行，有證果。這是講小乘經典“阿含”，講了多久？講了十二年。
我們要看，看佛怎麼教，我們怎麼學。這個十二年好比辦小學，釋迦牟尼佛辦小學，紮根教育。扎什麼根？倫理、道德、因果，聖賢教誨，或者我們說佛陀的教育，十二年。十二年，這是世間第一等的好人，中國古人所講的“孝悌忠信，禮義廉恥，仁愛和平”，他們統統做到了，落實在生活、落實在工作、落實在處事待人接物，佛陀的入世教育，我們講“普世教育”，普遍對世間的教育——普世教育。
十二年之後提升，十二年小學，再向上提升是中學。中學是“方等”，八年，這個八年是大學的預備班、過渡期間。“方等”八年，八年之後提升到佛的大學了，也就是佛的教學，最主要的這一環、最重要的這一環，這一環前面是二十年的基礎，這個要知道，沒有二十年的基礎上不去。
中國人懂教育。佛教沒傳到中國之前，中國的教育就非常可觀！中國的教育是家庭負責的，別人不管。那個時候國家沒辦學校，所以每一個家族都要辦學，為什麼？小孩多了要教，有的是自己人來教，有的是請人來教，請老師，教學宗旨是因材施教。所以私塾裡面小孩二三十個、有四五十個的。每個小孩根性不一樣，老師對每個孩子根性都要知道，用的教學的方法也不相同，個個都有成就，小孩的進度也不一樣，看小孩的禀賦。
釋迦牟尼佛教學也是這樣的，不謀而合，古人講的“英雄所見，大略相同”。那個時候佛教沒傳到中國來，所以佛教傳到中國來的時候，跟中國人一接觸，中國人馬上就接受了，為什麼？基本的教學理念跟方法，我們是相同的，沒有見過辯論，在一塊研究討論有，互補，成為中國傳統文化。在教育這個範圍裡面，真的可以說做到了盡善盡美。兩千多年的教學，這個地區人民身心健康、家庭和睦、社會安定、國家富強、天下太平，真收到這個效果。
我們最近這兩百年，前面一百年疏忽了，對它產生懷疑，認為中國不富強，原因是教學上錯誤，殊不知我們自己錯了，教學沒有錯。中國人教學求的是智慧，智慧真能解決問題。
外國人的教育是知識，不是智慧，所以他看到我們這個經文，他看不懂，什麼“極樂三種莊嚴入一法句”、“一法句怎麼又是清淨句”，他搞不懂，他沒這個概念，沒聽說過。
但是這些句子，中國古人聽得懂，佛教沒到中國來之前，中國有這個說法、有這種想法，這就是英雄所見，所以佛教的大學是般若、智慧。
釋迦牟尼佛講了二十二年，總共講經教學四十九年，“般若”這部分就講了二十二年，佛陀教育裡頭核心，最重要的這一環。前面有二十年的基礎，這才能接著二十二年，前面二十年，就是四十二年。最後的八年講《法華》，所以合起來五十年，你看十二年加八年，二十年；再加二十二年，四十二年。世尊七十九歲圓寂，最後八年講《法華》，《法華》是一乘法，成佛之道，人人都能成佛。
所以“佛陀”、“菩薩”、“阿羅漢”，是佛陀教育裡面學位的名稱，他不是神，他不是上帝。小乘畢業證阿羅漢果，這拿到第一個學位；小乘向上提升是菩薩，菩薩是第二個學位；最後大徹大悟、明心見性、見性成佛，這最高的學位，圓教初住菩薩就拿到了，別教要初地。但是究竟成佛，那是最後的學位——妙覺，那是真正的“無上正等正覺”。
我們看佛陀一生給我們表演的，學，不能躐等，學要著重在“一門深入，長時熏修”、“讀書千遍，其義自見”。
釋迦牟尼佛表演的，他一生所說這麼多經典，誰教他的？沒有人教，都是自己開悟的，從自性裡，就是“般若無知，無所不知”，從自性本具般若智慧流露出來的。他沒說一句話，你問他，他立刻就回答你，答完了你問他講什麼，他不知道，他沒說。沒有說你問我，我想一想怎麼答复你，那就是“有說而說”；佛沒有通過考慮。就像敲鼓一樣，你敲得重聲音就大，敲得輕聲音就小，大叩而大鳴，小叩則小鳴，不叩則不鳴。
佛用這個比喻告訴我們，四十九年說的一切法，最後他說他一句話沒說過，誰要說他說法叫“謗佛”，這是真的不是假的，所有這些經是你們去叩門的，自然流露。所以你只要明心見性，佛這些經典你全明了。釋迦牟尼流露這麼多，我們一看全明白了，自性裡頭本有，本有《華嚴》，本有《法華》，本有《楞嚴》，所有經論一切是自性裡頭本有，只要把門打開，自然就流露出來了。
這個方法中國人懂，中國人相信，中國人接受了。所以儒家教學講悟性，道家教學也講悟性，這學生悟性很高，思維敏捷，可造之材，這是好材料，要好好的幫助他、成就他，將來是人才。
根性鈍一點的人，那個不能教，教不出來，就是煩惱習氣很重，雜念、忘念很多，這沒法子教，那怎麼樣？只教他世法，教他倫理道德，教他因果教育，淺顯的佛法，像《阿含經》裡面一些經論，他這一生在世界上做個好人，世間的好人，來生不墮三惡道，這是佛陀教育。
來生還能得人身，來生的福報比這一生還大，為什麼？你懂得斷惡修善，你懂得積功累德。大才，幫助你成佛、成菩薩；小才，幫助你在世間不墮三惡道。這個教育多好！
佛陀的教育，真正是中國老祖宗把它稱之為“宗教 ”，這兩個字太好了！“宗教”是什麼意思？是人類主要的教育，是人類重要的教學，是人類尊崇的教化。“尊”是尊重，“崇”是崇高，大眾敬仰教化，稱之為“宗教”。我們要搞清楚、搞明白。
現在這個社會對佛教、對宗教誤會很深，這麼好的東西，真能幫助我們，改變我們一生、學了這個東西，用在自己日常生活當中，身心健康，真正可以做到年歲老了，老而不衰、頭腦清楚，手腳還靈活，還不需要人照顧，這就是學佛的好處。我們自己親身得到。生活的需要很簡單，一輩子素食。我學佛半年就開始素食了，素食到今年六十四年了，健康；生活簡單，不吃零食。晚年睡眠少了，晚上九點鐘睡覺，三點鐘起床，睡六個小時夠了，中午休息就午睡一個小時，夠了，健康長壽。還有這個體力，我們要報佛恩，要報父母恩，要報祖師恩，要報對我們有恩惠的人。“上報四重恩，下濟三途苦”，這是我們的使命。
晚年著重在教學，培養下一代，我們要把這個法傳下去。傳給誰？傳給有緣的人。哪些是有緣人？好學是有緣的人，真正聽話、真正好學，我相信有不少的傳人，我不知道。
真正想承傳，一定要從根紮起。根是什麼？“儒”的根——《弟子規》；“道”的根——《太上感應篇》；“佛”的根——《十善業道》。這是“儒、釋、道”的三個根，要把它落實在實際生活當中，你都做到了，你不但做到，你還影響你一家，甚至於你還影響你的一個公司，你所有的員工都受你影響，這就是儒家講的“齊家”。
自己“身修”而後“家齊”，“齊家”之後就能影響社會、就能影響大眾，幫助社會安定和諧，幫助國家富強，幫助天下太平，這是佛陀教育。
中國“儒、釋、道”都可以稱得上是宗教教育。中國自己常說的“三教九流”，“三教”就是“儒、釋、道”，除此之外還有諸子百家，那屬於流派，這個“三教”是主。所以佛法求的是真實智慧，實相智慧，“實相無相”，所以“真知無知”，“無知”才是一切知，起作用“無所不知”。
我們這個世間人是求知、有知，下一句“有所不知”，不知道的太多了，一生一世也學不完。佛法高明，無知。你看看惠能大師二十四歲他就無知了，你看它起的作用“無所不知”，世出世間的典籍，他不認識字，你念給他聽，他講給你聽，你有不懂你念給他聽，他講給你，你就懂了，世出世間一切法全通了，這是佛法。
【解】無為法身者，法性身也。
或者我們簡單稱“法身”，“法身”就是“法性身”。往生到西方極樂世界人人都證法性身，不是你自己修行證果的，不是的，是阿彌陀佛四十八願，以及他老人家無量劫修行的功德加持給你的，這個加持，跟你自己有的沒有兩樣。為什麼能加持得上？因為自性法身是你本有的，你只是有障礙。阿彌陀佛以四十八願及他的威神加持你，把你的障礙去掉了，讓你得到相似的法性身。雖是相似，它真起作用，這個法性身不生不滅，跟佛陀一樣，遇緣能現，沒有緣的時候能隱，有隱有現。
都沒有起心動念，眾生有緣自然就現了，像觀世音菩薩“三十二應身”，“應以什麼身得度，就現什麼身”，他來請教，他提些什麼問題、要想修什麼法門，你自自然然就告訴他了，他能聽得懂，他只要能依教奉行，都能證無上菩提，都能證果。
【解】法性寂滅故，法身無相也，無相故能無不相，是故相好莊嚴即法身也。
“無相”能現一切相。這個“無相”就是惠能大師開悟的時候說了五句話當中的第三句，“何期自性，本自具足”（第三句）；“無不相”，最後一句，“何期自性，能生萬法”，“能生萬法”就是“無不相”。第三句裡頭“無相”，最後一句“無不相”。
能大師五句二十個字就講清楚、講明白了，所以五祖忍和尚一聽真開悟了，不是假的，衣缽馬上給他，他就成為禪宗第六代的祖師，叫他趕快去避難。什麼難？嫉妒，障礙。不容易！這些嫉妒障礙的人，有沒有罪過？有，罪過很重！
能大師十五年之後，環境漸漸緩和了，他出來弘法。這些嫉妒障礙，障礙他老人家十五年。受這個十五年，眾生不能夠聞到正法，障礙正法弘揚十五年，這個過很重！我們不能不知道。如果說幫助他弘法，那個功德無量無邊。
十五年之後遇到印宗法師，印宗法師一聽說這個信息，馬上就知道他真的是五祖的傳人，你看他幫助他剃頭出家。他們兩個互為師徒，他是惠能大師的剃度師，但是他剃度完了之後，他又拜惠能大師為老師，傳法的老師。能大師一生傳了四十多個人，印宗法師是其中之一。這四十多個人都是“大徹大悟，明心見性”，這四十多尊佛出現在世間。所以唐朝在那個時候佛法登峰造極，是中國佛法黃金時代，無比的殊勝，明心見性有四十多人，還得了！
所以護法要會，要懂得這些道理，否則的話護法障礙佛法，不知不覺的造了罪業還不曉得，到臨命終時，無常大鬼來找你，你說你在佛法護持多少功德，人家把生死薄給你看看，你造多少罪業！人在做，上天在觀察，起心動念都記得清清楚楚，到那個時候後悔來不及了。所以這些理事，都要很清楚、很明白，時時刻刻小心謹慎，真的是斷惡修善、積功累德，幫助我們往生的資糧，我們全心全意求生淨土，這就對了。
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【解】無知故能無不知。
因為“無知”，自性興起來。“有知”是什麼？是阿賴耶，是妄心。“無知”轉阿賴耶為大圓鏡智；轉末那為平等性智，末那不平等；轉第六意識為妙觀察智，他不分別；轉前五識為成所作智；轉八識成四智，所以“無所不知”。
【解】是故一切種智，即真實智慧也。曇鸞大師曰，相好莊嚴即法身，是畫龍點睛之筆。
這句話說得太好了！曇鸞應該是淨宗第二祖，道綽是第三祖，善導是第四祖，這樣排列下來，印光大師是第十五祖，我們推崇海賢老和尚是第十六祖。
......
為什麼有很多人“信願持名”，最後不能往生？這比什麼都重要，他還有沒放下的，有一樁事情沒放下就是障礙。
所以，念佛人心要清淨、心要平等，清淨心裡頭一塵不染，平等心裡頭如如不動。就在生活上，心不會被外面所動搖，在這裡修平等心，不為五欲六塵所染污。修清淨心，就用一句佛號，在六塵、六根、六境當中，修“清淨、平等、覺”。“覺”不容易，我們心嚮往之，“清淨”、“平等”可以修。
不被外境所染，不被外境所動搖，外面財色名食睡，無論是順境、逆境、善緣、惡緣，都不為它所動，這叫什麼？真修淨土，這真修行。你還為外面境界所動，不行！到臨命終時你去不了，這個東西障礙很大，不要小看它，現在就要練。天天在練，念念覺悟，念念不迷。我怎麼又被它染污了？我怎麼心又被它動搖了？這就是覺觀，常常提起，馬上回歸一句阿彌陀佛，念到底，除阿彌陀佛之外，什麼都沒有，我們往生才有把握。
下面一句有比喻，這個好懂。
【解】如泉池德水，“一一隨眾生意”，猶如摩尼寶又名如意寶，能隨人意而現種種論中“如彼摩尼如意寶性”者，《論注》曰：“借彼摩尼如意寶性，示安樂佛土不可思議性也。”
極樂世界萬事萬物的體性，都能隨眾生意。
【解】諸佛入涅槃時，以方便力，留碎身舍利，以福眾生。眾生福盡，此舍利變為摩尼如意寶珠。此珠多在大海中。大龍王以為首飾。若轉輪聖王出世，以慈悲方便，能得此珠。於閻浮提作大饒益。
這些話，曇鸞大師說的。如意寶，我們沒見過，也沒有聽到別人見過、沒聽說過，只是看到經上這樣的記載。這個如意寶，你得到這個如意寶，你想求什麼它就現什麼、它會變現什麼。你喜歡黃金，它就變出黃金；你喜歡翡翠寶玉，它都能夠現。你想什麼，它就能現什麼，能滿人意願，所以叫“如意寶”，能如人意。這個寶珠多在大海當中，被龍王守護，龍王用這個如意寶珠做為首飾，這龍王福報很大，如果有轉輪聖王出世，轉輪聖王的福報大，以慈悲方便，能得此珠，多半能感得龍王，把這個珠奉獻給轉輪聖王，奉獻給他，轉輪聖王得到這個珠。
【解】於閻浮提作大饒益。
為什麼？它如意，下面舉這個例子。
【解】若須衣服、飲食、燈明、樂具，隨意所欲種種物時，王便潔齋，置珠於長竿頭。
他怎麼取？把這個如意寶珠放在長竿頭。
【解】發願言：“若我實是轉輪王者，願寶珠雨如此之物。若遍一里，若十里，若百里，隨我心願。”
真的，這個寶珠能隨轉輪聖王的願望，要衣服，統統都有，我要一里面積這麼大，這一里的衣服堆滿了；我要十里，我的人，貧困的人太多了，需要十里，十里就滿了，一百里也行，這物質不缺，如意寶珠能夠供養你，需要衣服，需要飲食，需要臥具，想什麼它就有什麼，它能供應。
【解】爾時即便於虛空中，雨種種物。皆稱所須，滿足天下一切人願，以此寶性力故。
這個寶性有這麼大的能量，能變化，能供應。
【解】“彼安樂佛土亦如是。以安樂性種種成就故。”
西方極樂世界，不必輪王來替我們求，每個人心想事成，你想穿什麼衣服，已經在身上了，不需要裁縫，也不需要到服裝店去挑選，想什麼式樣它就變什麼式樣。不想要了，它就不見了，痕跡都找不到；想要了，看看就穿在身上，正合自己身體。
【解】又“相似相對”者。《論注》曰：“彼寶但能與眾生衣食等願，不能與眾生無上道願。”
這些就是如意珠寶。如意之寶，能供給你物質上所需的，不能叫你開悟，這個它一點辦法都沒有。所以龍王得到它，也不能成菩薩，那就是一切物質的需求不缺乏，解決這一部分，道業那一分，它沒辦法。
【解】又彼寶但能與眾生一身願，不能與眾生無量身願。
只能夠求我這一身現前的，我將來需要的，這個得不到。你想這東西好，我想要個兩套，我再收藏一套，那收藏得不到，只你身上穿的可以，你無法去收藏它，黃金珍寶，也隻手上可以玩的，你想收藏的就沒有了，這叫“相似相對”，
【解】“有如是等無量差別，故言相似。”蓋謂極樂國土成就不可思議力，超逾一切，無能比者。今借摩尼為喻，此寶實亦遠遠不如，故云“相似”。且只是勉強以為對比，故云“相對”。對者，對比也。
“相似相對”。沒有辦法像極樂世界那麼好，極樂世界真的是我們無法想像，沒有言語能夠稱說的，這個世間怎麼比也比不上。
經上所講的“七寶”，是用人間七寶來做對比，實際上是怎麼講都比不上。這一句話很重要，讓我們從這裡慢慢去體會，極樂世界物質上面的豐盛，它不會增長你貪心，你想收藏儲藏一點，沒有必要，為什麼？一切法隨念隨生，不想要的時候就不見了。
所以在極樂世界你看到這些畫家畫的一些菩薩天人，居住在宮殿裡，宮殿裡頭乾乾淨淨什麼都沒有，確實如此，因為要什麼就現出什麼。我要個椅子，椅子就出現；不要了，它就沒有了，不必去收，不必去整理、去清潔，沒有這個必要。想什麼有什麼，想個桌子，桌子現前；想方的，方的現前；想圓的，圓的現前，沒有一樣不稱心如意，不需要收藏，收藏太麻煩了，不會讓你起心動念。
【解】且只是勉強以為對比，故云“相對”。對者，對比也。
我們在看底下這段：
【解】又“無量功德，具足莊嚴”者，曇鸞大師《論注》曰：“從菩薩智慧清淨業起，莊嚴佛事。”
每個往生的人，都具足“清淨，平等，覺”。“清淨，平等，覺”是沒有差別的，是平等的，為什麼？阿彌陀佛四十八願是平等的加持，沒有分等級的，沒有說凡聖同居土跟實報土就有差別，沒有說。實報土圓證三不退，阿惟越致菩薩，凡聖同居土下下品往生也是阿惟越致菩薩，也是圓證三不退，一個例子就行了，你懂得了，其他一切，沒有一樣不平等，真不可思議。
我們從這裡想，能想到，阿彌陀佛無量無邊的功德福報智慧，圓滿具足，所以產生這麼大的能量，供養多少人？人數無量無邊，數目字數不出來，每一天、每一個小時，甚至於說是每一分鐘到西方極樂世界往生的人有多少？地球上去的往生的人不多，但是無量無邊諸佛剎土，那個人所加起來可就太可觀了。極樂世界法性土，法性就是沒有數量的，無量無邊，它能容得下。當然每天有這麼多人來，我們要知道像學校一樣，每天也有很多畢業，離開了。
我體會到極樂世界不可思議，樣樣都是沒有邊際，跟無量壽一樣，壽命無量無邊，相好無量無邊，這物質的資源也是無量無邊，所以有一切受用都是沒有邊際的，它沒有欠缺，為什麼？是自性變現的，自性無量無邊。
依法性，莊嚴佛事，我們就把《論注》從頭念好了。
【解】“從菩薩智慧清淨業起，莊嚴佛事。依法性入清淨相。是法不顛倒，不虛偽，名為真實功德。”
我們這個世界，十方諸佛剎土，跟娑婆世界相類似的非常多，也是說不盡。娑婆世界是“唯心所現”，“唯心所現”就是實報土。“唯識所變”就是方便土跟同居土。唯識所變，實報土覺而不迷，得大自在，一切受用無不自在，無量無邊。
那麼唯一殊勝的，十方世界所沒有的，那就是方便土跟同居土，都享受實報土的待遇，這個沒聽說過，這真的是只有極樂世界一家，極樂世界殊勝就殊勝在此地。實報土跟其他世界是相同的，沒有兩樣，所以極樂世界的實報土跟釋迦牟尼佛的實報土，釋迦牟尼佛的實報土叫“華藏世界”，是一不是二，兩個不同的名字，同一個境界。
但是方便土跟同居土不一樣，方便土是十法界，同居土是六道輪迴，這個是“心現識變”。極樂世界只有“心現”，四土都是“心現”，沒有“識變 ”。每一個往生到極樂世界的人在花苞裡頭都“轉識成智”了，這是阿彌陀佛威神加持。
所以到極樂世界得四十八願加持，跟實報土的待遇完全平等。這個是極樂世界無比殊勝之處，我們要想修，那要修到哪一輩子？修到明心見性才行。沒有真正明心見性，不行！這些事、理，我們都要搞清楚、搞明白。
所以曇鸞法師跟我們說，依法性入清淨相，是法不顛倒、不虛偽，名為真實功德，真實功德到極樂世界去就看到了。
【解】曇鸞大師和盤托出如來秘藏。
不容易，別人沒說過。
曇鸞法師，古人有提到，這淨土宗第二代祖師，當之無愧。為什麼把他漏掉了？是因為他的著 作就是《往生倫》的註解，失傳了，被日本人帶回去了，中國找不到了，那現在從日本又找回來了，我們看到了，夏蓮居老居士、黃念祖老居士，都提倡應當把這兩位補進去，我很贊成！曇鸞二祖，道綽三祖，善導大師四祖，這樣推下來，說得好！
極樂世界乃如來真實功德之所莊嚴，故曰具足莊嚴，故成就不可思議之力。
【解】蓋謂菩薩依於法性之實際，入於清淨智慧（即經中之“住真實慧”也）。故遠離虛偽顛倒，是為真實功德。真實功德即“無量功德”。極樂世界乃如是真實功德之所莊嚴，故曰“具足莊嚴”，故成就不可思議之力。
【解】《論注》又曰：“不可思議力者，總指彼佛國土十七種（請參閱彼論）莊嚴功德力，不可得思議也……。”
這個十七種我們學過，我們《參考資料》裡頭有。
【解】“此中佛土不可思議，有二種力：一者，業力，謂法藏菩薩出世善根大願業力所成。二者，正覺阿彌陀法王善住持力所攝。（乃由彌陀無上最善住持國土之功德威力所攝成。）”又十七種功德成就中，第一為莊嚴清淨功德成就。《論注》曰：“此清淨是總相。佛本所以起此莊嚴清淨功德者，見三界，是虛偽相，是輪轉相，是無窮（指生死）相。”
所以他不取。
這個一段我們下一堂課，下一堂課接著此地第一行，接這個地方，“此中佛土不可思議”，從這起，下一堂課從這起，第一行最後一句，從這起。
咱們總要把它搞清楚、搞明白，我們對於極樂世界嚮往的心就生的起來，這個地方真的要去，不去太可惜了！沒有遇到，是沒有福報；遇到了，有這一份福報，這個可不能疏忽，決定求生淨土，親近阿彌陀佛，我們這一生就沒有白來。
好，今天就學習到此地。
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