摘自淨空法師《2014大經科注》第241集2015年8月25日講於香港
諸位法師，諸位同學：請坐！
請大家跟我一起皈依三寶：
阿阇黎存念，我弟子妙音：始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
阿阇黎存念，我弟子妙音：始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
阿阇黎存念，我弟子妙音：始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊：皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
請看《大經科注》第五百八十五頁第三行。
【科】戊四、如實嚴淨
前面我們學過，法藏比丘經營西方極樂世界，功德無量；第二段講於“法自在”；第三段講“誓願成就”。今天接著講“如實莊嚴”。
佛在三千年前就告訴我們，用現在的話來說，是科學、是哲學。宇宙從哪裡來的？宇宙這一切現象，究竟是一回什麼事？科學家在最近二十多年把“物質”現像這個秘密揭穿了。宇宙三樁大事情：物質現象、精神現象（也就是心理現象）、自然現象，這就把整個宇宙全部歸納了，一般稱之為“宇宙的奧秘”。
現在“物質”搞清楚了，這個秘密揭穿了。“物質”從哪裡來的？從念頭來的。一切法從心想生。西方極樂世界從哪來的？還不是念頭嗎？！阿彌陀佛的四十八願。所以真的，惠能大師說得不錯，都是從自性變現出來的。他開悟最後一句告訴我們，“何其自性，能生萬法”，“萬法”是宇宙，你看他這麼簡簡單單一句話，說清楚了、說明白了。
自性怎么生的宇宙，這是大問題，怎么生的？大乘經教裡頭詳細說明，這部經別看它份量不大，講清楚了、講明白了；裡面深妙的部分，黃念祖老居士在註解裡頭補充了，讓它成為一個完全的本子。這經本，他用了八十三種經論、一百一十種祖師大德的著作，注這一部《無量壽經》，字字句句都有出處，不是胡造的。
我們今天看這一段，“如實嚴淨”，“如實”是如四十八願，實實在在莊嚴清淨，跟他的願望沒有絲毫差別。我們到極樂世界憑什麼？憑我們是同一個自性，憑這個，我們的自性跟阿彌陀佛的自性無二無別，所以叫“如”、“如如”。只有一個自性，這個自性是宇宙萬有的本體。哲學裡頭所說的“本體”，哲學家沒找到，佛找到了，三千年前就找到了，而且講得清楚、講得明白。世間這些研究典籍累積起來，比不上佛說得這麼明白。
佛是為什麼說得這麼清楚？佛告訴我們，自性裡頭本來具足的智慧，無量無邊，用心外這些知識來求，求不到，差距很大。要用什麼？要開發自性的般若智慧，用什麼方法開發？戒定慧，因戒得定。
所以諸位要知道，持戒的目的是什麼？持戒最後的目的是叫你得定，用意在此地，得定的目的是什麼？得定的目的叫你開智慧、開悟。大徹大悟、明心見性，見性就成佛了，你對於整個的宇宙的看法想法，跟佛完全一樣，佛知佛見，這是真智慧。不是向外求的，外面沒有，所以大乘教裡常說，心外無法，一切萬法是自性變現出來的，只要你見性。
性，你看，能現能生。還有個能變的，能變是阿賴耶，妄心。這裡說兩個心，一個真心，一個妄心，真心能現能生，妄心能變。把真心變出來的世界，叫“一真法界”；把它扭曲了，把一真法界變成十法界，把十法界又變成六道輪迴，那是妄心，不是真心。
十法界裡面的眾生真心有，但是真心不起作用，起作用的全是妄心。妄心是什麼？是起心、是動念、是分別、是執著，十法界的眾生都是用這個心，所以不能見性，對於宇宙這個奧秘，永遠揭不開。
雖然今天的科學家，他是用第六意識，用的阿賴耶、末那、意識，用這個心，能夠把阿賴耶的三細相搞清楚搞明白，大乘經上有，佛說過，他們只達到這個，這是最高峰，再不能提升了，他緣不到自性，緣不到真心，必須把妄心捨掉，真心才能現前。用真心，這個人我們就稱他作佛陀，就成佛了。
沒用真心，用一部分，用得不圓滿，菩薩、聲聞。六道凡夫完全用妄心，起心動念、分別執著。所以這個心能求知識，沒有智慧，知識也是智慧變質了，變成知識了。知識不能解決問題。所以佛走的路子是智慧，智慧能解決問題，超過科學哲學太多了。
所以方老師告訴我，大乘經論是這個世界上哲學的最高峰。他是個哲學家。我們學佛學了六十四年，今天我們知道，大乘經論不但是哲學的最高峰，還是科學的最高峰。
科學今天的成就，是佛經裡面所講的科學的邊緣。我們有理由相信，再過二三十年，大概這個世界上的科學家，承認了，佛法是高等科學，他們只要把念頭到底是怎麼回事情、為什麼會有念頭、念頭怎麼產生的，我相信，二三十年可能會有答案。
佛在經上說，用我們的頭腦去思維、去想像、去觀察，最高可以對內看到阿賴耶的三細相，對外能看到宇宙的邊緣。實際上宇宙無窮大。但是阿賴耶也是無窮大，不能小看它，就不能見性，這個事實真相我們能夠體會。
我們看念老的註解：
【經】如實安住。具足莊嚴。威德廣大。清淨佛土。
【解】“實”者，真實，亦即實相，
這是佛學的名詞，真就決定不是假的。
佛法“真”、“妄”有個絕對的定義。什麼是“真”？永遠存在，不生不滅，沒有改變，沒有動搖，這叫“真”。
“如”，是講從真心變現出來的整個宇宙，實際上跟真心沒有兩樣，就是我們見不到。我們見到是妄相、幻相，這個一定要知道，這個不知道這佛不能入門。
“真”是自性。真心是什麼樣子？淨宗法門裡面，用“常寂光”三個字來形容它。常寂光就是真心、就是自性。中國老祖宗有說，沒有佛法說得這麼清楚。佛法沒傳到中國來之前，你看中國堯舜禹湯、文武周公、孔子孟子，不是凡人，他 們知道，他們講“性”、講“本性”、“本性本善”，還把它寫在《三字經》上，童蒙初學，讀《三字經》第一句話，“人之初，性本善”，這兩句話意思可深了，佛法傳到中國來之後，用佛法來解釋就講得非常圓滿。“善”不是善惡的善，“善”是稱讚，就是它太好了，好到無法形容，用一個“善”來形容它。所以這個不是善惡的“善”，不是真妄的“真”，它是絕對的，它不是相對的，它沒有對待，跟一切法都沒有對待，無論是什麼法，佛法、世法它都是融入的，一切法如其性，一切性如其法，這是真實、實實在在，所以叫“實相”，真實相，也叫“真如”。
“真”這個字是指的自性。“如”是指的“萬法”。“萬法”是真如所生所現，“萬法”跟它能生能現的真心，或者是自性，完全相同。
自性在哪裡？無處不在，無時不在，大徹大悟的人他就看到；沒有徹悟的人他看不到，迷惑，不知道這個東西存在，其實這個東西一分一秒都沒有離開我們。學佛學什麼？就是把這些事實真相搞清楚、搞明白。換句話說，“佛菩薩”用今天學術界的名詞來說，他是科學家，他是哲學家，他們的科學哲學，達到登峰造極，沒有比他更高的了，這個話能講得通。
你們看看湯恩比，他的一些研究報告，他說在古代，“宗教”跟“哲學”是劃等號的、平等的，特別是佛教。他還有這句話，特別是佛教，你說它宗教可以，你說它是科學也可以，你說它是哲學也可以，都是達到了尖端了，再不能夠超越了。
所以我們在學術界裡面跟大家介紹佛法，我都說佛法是釋迦牟尼佛的教育，教什麼？五個科目，對我們現實社會教世間法，佛教倫理、佛教道德、佛教因果。這三樣東西跟儒家、道家，乃至於全世界其他宗教，相同的。那向上一著、向上提升，它是科學、它是哲學，我加兩個字，叫“究竟科學”、“究竟哲學”，就是不能再有超過它的了，它達到究竟，它達到圓滿。這是佛的大乘經。
小乘經裡面確實“倫理”講得多、“道德”講得多、“因果”講得多，那個東西可以幫助全世界安定和諧，讓一切眾生都能過到幸福美滿的生活，好！真正稱之為寶，可惜沒人學。修學的困難，經是宋朝以前翻譯的，實際上唐朝的時候就圓滿，宋朝很少很少的份量，完全翻成了漢字、文言文。
佛經的文言文，是最淺顯的文言文，最接近白話的文言文，這是翻經的這些大德們慈悲，不能翻得太深，翻得太深那就沒有人能理解，這個是恆順眾生。經典要眾生能夠看得懂、能夠生歡喜心，能夠認真去學習，慢慢遍數多了，這裡面的奧妙就都出來了，所以義理沒有窮盡的，你活一百年，讀一百年，年年有進步、年年有提升，妙！妙義無窮，為什麼？它從自性出來的。
自性不可思議，自性裡頭無量無邊智慧，你什麼時候才把它完全明白，那就是明心見性才完全明白，沒有明心見性，你只是明了裡頭的一部分，這一部分有深、有淺。所以菩薩有五十一個階級，淺深差別次第不一樣。
同樣一部《無量壽經》，初學，小學一年級的聽得懂，有他的受用；中學一年級也聽得懂，也有他的受用，他的受用比小學就高多了。所以菩薩有“十信”，好比小學，一年級到十年級；有“十住”，好比是初中，也有一年級到十年級；“十行”菩薩，高中，也是一年級到十年級；“十迴向”菩薩好比大學，也是一年級到十年級；“十地”菩薩好比研究所，也是一年級到十年級；“等覺”菩薩好比是博士班，他往上再升一級就成佛了，就圓滿了。
但是到“初住”就見性了，就大徹大悟，明心見性。見性之後還有五十一個等級，才達到究竟圓滿。這五十一個等級，要在我們這個世間求學習，時間太長，咱沒有那麼長的壽命。阿彌陀佛知道這樁事情，特別發了個無比的、殊勝的大願心幫助我們，他在西方建立一個極樂世界，極樂世界妙極了。
我們如果遇到這個法門，都能往生。往生的條件就兩個字——信、願。真正相信西方有極樂世界，沒有懷疑，真相信、真正想去，我要想到極樂世界去，親近阿彌陀佛，做阿彌陀佛的學生，就行了。
極樂世界像剛才講的，菩薩有等級的，從“十信”的一年級到“等覺”，五十一個等級就是五十一個班，可以插班。我都不想插班，我想到極樂世界，從小學一年級讀起，根扎得穩，靠得住，我是這樣的選擇法，這個是太容易去了，“真信，切願”，一念、十念就能往生。一天念一句佛號，念十句佛號就行，這到極樂世界一年級，從根學起的，好，這根扎得牢。在歷史上，蓮池大師、蕅益大師都是這個想法，不跟人家爭這個位次，我們從最低這個班級開始，一直念上去。
雖然極樂世界有五十一個等級，它最特別的地方，待遇是相同的，不像我們這個地方，待遇不一樣，小學、中學、大學待遇不一樣；它同等待遇，都是最高的待遇，等於說是研究所的待遇，小學也是研究所的待遇，這個遍法界虛空界、一切諸佛剎土裡頭找不到，只有這一家。所以，一切諸佛如來讚歎阿彌陀佛，“光中極尊，佛中之王”，讚歎到極處，無以復加。
十方確實有許許多多菩薩，想求這個法門，沒有緣分，想求是打妄想，想想不可能，這是妄想，因此這個法門變成“難信之法。”誰難信？菩薩不相信，聲聞、緣覺不相信，哪有這麼便宜的事情，他們吃多少苦頭、用多長的時間，才提升那麼一點點，你這個毫無功夫的人，一步就登天了，不能相信，這是諸佛如來所說的——易行難信之法。
我初學佛，懺雲法師勸我，我沒接受。以後跟李老師，我跟他十年，至少他勸過我六七次，把這個法門介紹給我，我也沒接受，甚至於他把《無量壽經》，就是這個會集本，自己講這部經典的講義，他是用毛筆寫的，就寫在經本上，叫“眉注”，這個本子送給我了，我非常歡喜，我願意傳淨土宗，自己沒有發心發願往生，你就曉得多難！
我跟大家講過，我完全接受淨土沒有懷疑，是從《楞嚴經》、《法華經》、《華嚴經》，這是大乘法裡頭最高峰，我從這些經典裡頭看到的，看到文殊普賢，許許多多諸佛大菩薩，都是念佛往生到極樂世界才成就的，包括我們的本師釋迦牟尼佛，他也是念佛生淨土成佛的，我看到這些我才相信，這些沒人告訴我。李老師早年要把這些事情告訴我，我就相信。年輕心目當中最崇拜的文殊、普賢，文殊智慧第一，普賢菩薩行門第一，也就是說，他把大乘佛法圓滿落實了。
普賢菩薩提倡的第一法門是什麼？就是念佛求生淨土。《華嚴經》最後，十大願王導歸極樂，我是講《華嚴經》講到這個地方，不能不信，真回頭了，完全回頭了，《華嚴》停了。《華嚴》講了幾十年，講了四千多個小時，我自己想了，我沒那麼長的壽命，因為這部經依我的講法，我講得比較詳細，四千多個小時才講到“初住品”，全經的五分之一，如果說是把全經講完，至少要兩萬個小時，沒這個壽命，我沒有這麼長的壽命講，同學也沒有這麼長的壽命聽，所以把它停下來，講這部經。
這部經叫中本《華嚴》，內容跟《華嚴》沒有兩樣，精簡了，所以還是沒有離開《華嚴》。但是《華嚴》的精華是十大願王導歸極樂，這個要認識、要承認，真回來了，真如、法身。
【解】如實安住，即如實而安住於此真實之際。簡言之，即安住於諸法之實相。
這一句話說得好！諸佛菩薩示現在世間。釋迦牟尼佛，照咱們中國人算法，佛法是漢明帝永平十年傳到中國來的，是漢明帝派兩個特使到西域去請法，遇到摩騰、竺法蘭兩位法師，他們是印度人，在西域傳法（就是現在的新疆），這兩個人在那裡。到新疆遇到這兩位法師，帶著經書，佛像，兩位法師到中國，這正式把佛教傳過來。漢明帝接觸之後，這還有文武大臣，現在所謂的專家、學者，跟法師見面，聽法師說法非常滿意。法師在中國講的就是《四十二章經》。最初翻譯的《四十二章經》不是佛所說的，是佛經裡面擷取四十二段，做個簡單的本子，契合中國人的根性來介紹，像我們現在選這個《群書治要360》，這種方式，節錄裡面的精華，同時就展開譯經的工作。從此以後，佛跟中國特別有緣份，歷朝歷代的帝王都歡喜。所以從那個時候開始，到隋唐鼎盛的時代，許許多多的大乘經典都傳到中國來了。
我們要能想到，傳到中國來之後，翻成中國的漢文、文言文，在中國文學史裡稱之為“變文”，就是特別為佛教翻譯經典的一種文體，比文言文淺，沒有文言文那麼樣的謹言拘束，它很通俗，讓一般稍稍有一點文學基礎的人都能夠看得懂、都能接受，所以把這個水平降低了。
“安住於諸法實相”，這是世尊在世“如是”，世尊那些弟子裡頭，菩薩弟子也都是“安住諸法實相”。“ 諸法實相”是什麼？宇宙萬物的真相。真相是什麼？通常用一個字做代表——“空”。
這底下說了，這是念老講的：
【解】實相者，正本經之體也。又實相即真如，故如實即是如如，如實安住，即《金剛經》之如如不動也。
這個話怎麼講？我們用個很淺顯的例子，凡夫心不能定，就是六個門都開的，眼、耳、鼻、舌、身、意，這六門。眼張開了會看，接觸外面的色法；耳打開了聽，接觸外面的音聲；鼻聞到香臭；舌嚐到酸甜苦辣咸；身體的接觸；意是什麼？意是胡思亂想。忘念始終不停，這叫六道凡夫。那佛菩薩？佛菩薩不動。
“體”是常寂光，沒有物質現象。
法身沒有這個身相，法身就是自性，沒有物質現象、沒有念頭、沒有念頭產生，也沒有波動現象，波動屬於自然現象，沒有。所以本體不可得，那現相？現相也不可得。現相的真相我們不知道，我們只知道現相的幻相、現相的虛妄相。這些東西全是假的，沒有一樣是真的，菩薩見到了。什麼菩薩？要明心見性的菩薩，也就是初住以上，圓教。那別教呢？別教是初地以上，他們安住實相。安住實相就是安住在自性本定。
惠能大師開悟的時候說了五句話。第一句話，“何其自性”，沒有想到自性“本自清淨”，真心從來沒有染污過，不可能受染污的，妄心有染污，真心沒有染污。“本不生滅”，所有的現像都是有生有滅，你看動物有生老病死；植物有生住異滅；礦物有成住壞空。所以假的，不是真的，它不是不生不滅。真心不生不滅，妄心有生有滅。妄心是阿賴耶，妄心是念頭。你看前念滅後念生，一個接著一個，沒有中斷。但是要知道每一個念頭，就是每一個生滅不相同，絕對找不到兩個生滅的畫面是相同的，沒有這個道理，這就是假的，這個生滅相續相，前念滅後念生，相好像相續，不是真相續，真相續是相同的，前畫面跟後畫面兩個相同，那是相續，相似相續。
我們看這一秒鐘，我們看這個世界，一秒鐘沒變化，可是你要看整個地球上，一秒鐘就很大變化，你看整個宇宙的變化就更大。你看我們身體一秒鐘覺得沒變化，實際上很大的變化，為什麼？生滅頻率多高不知道。我們這個年齡曾經看到過，這個是電影的底片，電影的底片每一張不相同，這個我們知道，張張不一樣，它在放映機裡面一秒鐘放多少張，我們看到好像就被它吸引住了，它只放二十四張。換句話說，它的生滅時間是二十四分之一秒，它存在的頻率二十四分之一秒。現在我們的電視一秒鐘多少個畫面？這個我們知道，一秒鐘一百張，所以比電影逼真多了（一百張）。
佛經裡頭告訴我們，在《菩薩處胎經》裡面，釋迦牟尼佛跟彌勒菩薩的對話，釋迦牟尼佛問彌勒菩薩，凡夫起了個念頭，“心有所念”，這個念頭有幾念、有幾相、有幾識？佛這一句話問了三個問題，“幾念”是由多少個微細念頭組成，讓他感覺有個念頭；“相”是物質現象，“識”是心理現象，就是“受、想、行、識”。你看一句話問三個問題。彌勒菩薩答复的，說這一彈指，一彈指時間很短，“一彈指有三十二億百千念”。百千，一百個千是十萬，三十二億乘十萬，三百二十兆，這一彈指三百二十兆個，單位是“兆”，這麼多的念頭這一彈指。我們今天是用“秒”做單位，一秒鐘能彈幾次？年輕、體力好彈得很快，可以彈七次，（三十二億再乘七次），三百二十兆乘七，二千二百四十兆一秒鐘。一秒鐘，換句話說，它生滅的次數是二千二百四十兆，我們怎麼知道？！這就叫“諸法實相”。
所以所有一切現象，物質現象、心理現象、自然現象統統都是在二千二百四十兆的這個頻率之下產生的，這是真相。就是說明我們感官當中這個世界，它真正生存時間多長？是一秒鐘的二千二百四十兆次，不是真的，假的。假的怎麼樣？假的就放下了。
所以“安住實相”是什麼意思？不起心、不動念、不分別、不執著，對能生、能現的自性，跟所生、所現的萬法統統都不起心、不動念、不分別、不執著，這就是“安住諸法之實相”。
所以我們看到佛是什麼樣子？佛都盤腿打坐，打坐沒有念頭，不起心、不動念，這叫“安住在實相”。誰有這個本事？每一位“大徹大悟、明心見性”的菩薩都是這個樣子，他們都是“安住實相”，這是佛法修行進入博士班了，學位還沒拿到。成佛拿到學位，現在是念博士班，也就是圓教初住菩薩就念博士班。妙覺就拿到博士學位了，就畢業了。這個比喻大家好懂。
沒有明心見性的，他們住在什麼地方？他們住在妄相裡頭，不是實相，幻相、假相。住在這個里面，是有起心動念、沒有分別執著，那就是菩薩，雖然有起心動念，沒有分別執著；如果有分別沒有執著，這是阿羅漢，小乘。小乘確確實實他不執著，但是他有分別，所以他不能見性。
這些原理、原則我們都懂得了，我們對於佛教的修行證果沒有懷疑了，那問題呢？我們自己要如實學習，這個重要，那就是什麼？這就是練功夫，這真正學佛、真正修行。
“修”是修正。“行”是行為。我們的行為錯了，把它修正過來。什麼錯了？我們見外面的色，裡面生什麼？我喜歡，我討厭。這就是什麼？起心動念、分別執著都有了。現在先練，先練什麼？我看得很清楚，聽得很清楚，有起心動念，我不去分別它、不去執著它。不分別，平等心就現前了；不執著，清淨心現前了。有執著，心不清淨；有分別心，不平等了。清淨、平等會開悟，不清淨、不平等生煩惱、生情執。喜歡、不喜歡、想控制、想佔有、想支配它，這個都是造業，這生煩惱，不生智慧；清淨、平等生智慧。
修行，我跟章嘉大師見面，頭一天見面的時候，我就向他老人家請教，我說我在方老師那邊知道佛教是高等哲學，我向大師請教，佛門裡有沒有什麼方法讓我們能契入境界？我問這個問題。我那一年二十六歲，年輕，也是心浮氣躁，不過比一般人好多了。在章嘉大師心目當中我是個心浮氣躁的人，他 看著我，我看著他，我等他回答。看著我，看多久？看了半個多小時，幾乎入定了，給我說了一個字，“有”。看了半個多小時，說了一個“有”，這個“有”我們精神又提起來了，振作。有，要注意聽了，他又不說了，為什麼？我們這一振作就是浮躁，這沉不住氣。這一次沒有前面那麼長久了，大概有七、八分鐘，告訴我六個字——看得破，放得下”。這六個字，簡單地說“看破，放下”。“看破”，了解事實真相。
我們今天是看破了，在經文裡頭都懂得了，真的、假的我們有能力分辨了，全是假的，問題在哪裡？沒放下。沒放下，你沒有得真受用。真受用是什麼？智慧現前、神通現前，得大自在。我們今天還是不自在，這就是沒有能徹底放下，比起一般人是放下很多，至少不貪財了、不跟人競爭了、不跟人對立了，跟一切法不對立了、不競爭了，這個放下了。這個不夠，這粗重的。還是要向微細，六根把六塵放下。
在六塵境界裡頭，見色聞聲有起心動念，這個很難放下，可以說凡夫根本沒有能力放下，念頭太微細了，你根本就不知道，你怎麼放下？！到什麼時候才放下？經上告訴我們八地以上。跟佛一樣，真的住實相。用我們平常學習的話來說，圓教初住菩薩就放下了，但是還有習氣，八地以上習氣沒有了，完全契入佛陀的境界。八地、九地、十地、等覺、妙覺五個位次，菩薩五十二位次，最上面的五個位次，才真正做到如如不動。
《金剛經》惠能大師見到，他開悟第四句話講的，“何其自性，本無動搖”，那就是如如不動，“本無動搖”，說自性本定，真心遍一切處、遍一切時，還從來沒動過，沒有搖晃過，沒動過，這是自性本定。
所以千經萬論、八萬四千法門，“門”是門道，“方”是方法，法門修什麼？都是修禪定。因為自性本定、本無動搖，你才能見性。你還有動，你還有搖晃，還有你的想法，還有你的看法，還有你的做法，你是凡夫，你連阿羅漢都不如，這不能不知道。要真幹，要真想走佛的這條路，那就要放下，真能放下往生沒有障礙。
念佛往生為什麼去不了？對於這個世間還有貪戀、還有牽掛，所以他走不了。徹底放下了，一塵不染了，時間一到，佛來接引，就跟他去了。
所以念佛人、真正想往生的人，每天都要做觀想，什麼時候？睡覺的時候，阿彌陀佛現在來接我，歡歡喜喜就跟他去了，毫無留戀。還有什麼事情沒辦完的？沒有了。還有什麼人想見面的？沒有了。什麼都放下了，這才能走得了。每個念佛往生人都是徹底放下的，毫無牽掛，佛帶他走了。有一絲毫一樁事情牽掛，佛拉不動他，他那裡有根繩子拴在這裡，你去不了，你的機會就錯過了，這個不能不知道。《金剛經》上講的“如如不動”，此地所講的“如實安住”，太重要了。
我們搞了這麼久，真的、假的好像是搞清楚了，其實真的沒抓住，假的抱著不放，就這樣叫糾纏。這個糾纏如果善根、福德不夠，肯定出不了六道輪迴。
【解】又實相即法身。
這句話很重要。我們拜佛，我每天拜佛，拜釋迦牟尼佛，應身佛；拜阿彌陀佛，報身佛；還要拜個毘盧遮那佛，法身佛。法身沒有形相，宇宙，法身變現的，雖然沒有形相，它能現一切現象，它沒有生滅，它有隱現，沒有緣的時候不現，不現就是一片光明。大乘教裡說的大光明藏，就是法身，就是毘盧遮那。“毘盧遮那”翻成中國的意思：遍一切處，無處不在，無時不在。盧舍那是報身佛，阿彌陀佛是盧舍那。圓滿智慧成就，智慧是自性裡頭本自具足，不是從外來的，外面沒有智慧，只有煩惱，沒有智慧。
所以佛法從內求，不從外，外頭沒有，要從內，要發真心。你看佛菩薩的心量多大，“心包太虛，量週沙界”，我們有沒有這個心量？這幾個字常常被寺院裡面寫成大字放在牆上，好！
我們今天生在這個時段，這個歷史長河裡頭這個階段，非常時期，不正常。社會的動亂、地球上的災變，應該用什麼心態？就是說我們這心安住在哪裡？這時我們不談佛法，談世間法，我們跟這個世間人有緣，要安住在全世界，起心動念，要為全世界安危禍福著想，不能只想我自己，不行；想我的國家，不行。我的國家好，別的國家不好，我們的國家不能存在，大家都好才行。要用清淨心，要用平等心，來看全世界。想一樁事情為全世界想，乾一樁事情為全世界幹，這個就有意義了。這叫“上報四重恩，下濟三途苦”，這是一個頭腦清醒的人。只顧自己，不顧別人，都是死路一條，走不通。
所以我看了一些湯恩比的資料，同學們節錄下來給我看，這個人在佛教說是菩薩，真實菩薩，心地非常慈悲。晚年，至少最後的五年，他八十五歲過世的，八十到八十五歲這個五年，念念想著怎樣幫助這個世界化解戰爭。他是經歷兩次世界大戰，第一次、第二次。二次世界大戰結束髮明核武，這個讓他擔憂，每天坐臥不安：如果第三次世界大戰發生，是核武戰爭，核武戰爭沒有勝負，是地球上所有的生物同歸於盡。所以他說，那是人類最愚蠢的集體自殺。天天在想，如何能夠阻止這樁事情不再發生。
他對中國的歷史非常熟悉，中國學歷史的都比不上他，他想到中國的夏、商、週，特別是周朝，週怎麼統一世界？夏、商、週的統一，都不是政治統一，依舊是許許多多的諸侯國，我們知道周朝那個時代，八百諸侯，就是八百個國家，都是主權國，周本身也是一個國家，不大，方圓一百里，湯王只有七十里，面積這麼大，周文王只有一百里，能夠為天下共主，八百諸侯都聽他的話，用什麼？文化，教育。
湯恩比博士是研究文化史的，把全世界的文化分二十多種，最優秀的是東亞文化。東亞文化最優秀的中國文化，還有三個衛星國，韓國、日本、越南。說得好！這三國沒有自己的文化，全是中國文化，他們跟中國往來，有兩千年的歷史，大概在周朝的晚年戰國時代，這三個國家就派了很多人，到中國來留學，來學習中國文化，學去成為他們自己東西。他們自己，日本早年文字，韓國跟越南，連文字都用中國的，都是漢字、文言文，很可惜二戰之後，他們自己發明文字，把文言文漢字丟掉了，要不然它今天領導全世界。
漢文化要復興，到哪裡找老師？韓國老師、越南老師，你說這個就是眼光的短視，看眼前的利益，沒有往大處著想，沒有中國人心胸那麼大。中國古人開口“天下”，很少講“國家”的。那個時候國家，就是現在一個城市，小城市。現在城市大了，多少國家合併起來的，這些歷史我們都要記住。
湯恩比從這個地方想到，世界要統合，要有個世界政府，像夏、商、週一樣。夏、商、周是在當時的世界政府，所有諸侯國都聽從它，出了問題都向它請教。今天二戰之後，許多過去侵略別人的、佔領別人土地作殖民地的，完全開放了，都讓它自己獨立了。所以在戰前，地球上主權國家不到一百四十個，戰後這個發展，現在一百七十多個，他看到這個不是好事，為什麼？國家愈多，很容易發生戰爭，為了自己的利益，戰爭很可能引發核武大戰，這個麻煩大了，而且他提出來，真正能幫助世界化解衝突，走向安定和諧，只有中國孔孟學說、大乘佛法。講得清楚，講得明白。
現在我們看看這個世界，到處都報導漢學熱，好事情！都想學漢學，但是現在大家學的漢學，我也為這個事情，特地到英國去看看，他們怎麼學法，他們學簡體字、學現代的中國語，中國強盛了，方便跟中國做生意、做買賣，中國是個大市場，目的在此地。
我們到英國要告訴英國人，中國最寶貴的東西，一直到今天還沒有被全世界發現。最寶貴的是什麼？無價之寶，能救全世界，什麼東西？中國有一套《四庫全書》，份量很大。乾隆皇帝看到份量太大了，他沒有時間去讀，要求紀曉嵐（他總編撰）在這個里頭取精華篇，給他寫一部，就是《四庫薈要》，《四庫全書薈要》 ，專門給皇上編的，是《全書》的三分之一，最精彩的 部分。這個東西，寶！
你要是認識漢字、懂文言文，你在這套東西里面去學：第一個，身心健康，健康長壽；第二個學到是家庭美滿，家庭幸福；第三個，無論從事哪個行業，你的事業發達，社會安定，國家富強，天下太平。這是真寶，能幫助我們做到。
唐太宗又在精華里頭去擷取精華——《群書治要》。他做皇帝太年輕了，二十七歲，書念得不多，那麼大的國家、那麼多的人民，怎麼治理？他的大唐盛世，今天外國很多大多數都有唐人街，那個“唐”就從他來的。大唐盛世就靠這一部書，這一部書是精華精華里頭的精華，頂尖的了。
我們今天想傳的，就傳這個《群書治要》，《群書治要》一定要傳遍全世界，翻成全世界各種不同的文字，在這地球上流通，人人都學，我們同一個想法、同一個看法，這就是中國傳統文化統一全世界，大家歡喜，都得到無比殊勝的利益，不害人，不掠奪別人，不強迫別人，好東西，真正好東西。
我們自己學，希望大家一起學，學這個在目前最困難的，沒有老師。紮根一定要有老師。根是什麼？根是文字學。我們今天不著別的急，著急的是怎樣去招收三十到五十個學生，真正有這個遠見，真正發這個大心來拯救世界，我們從文字學下手，用個三年到五年的時間，把這個根紮下去，有能力讀《群書治要》。
還有一部《國學治要》。《群書治要》是修身、齊家、治國、平天下的；《國學治要》是做學問的，也就是對象就是《四庫全書》，是《四庫全書》的鑰匙，真的是寶。
我們要相信古人，古人心比我們清淨，古人比我們厚道，古人清淨平等，所以他能深入。我們浮躁，浮躁所學的東西，都是層次很淺顯，深度不夠。換句話說，古人“安住實相”的人很多，縱然不能全部安住，他也能安住個幾分；我們現在沒有，全搞假的，沒有人搞真的，說人太假了，存心都是騙人，都是損人利己，這怎麼得了！損人利己養成習慣了，將來都墮地獄，很可怕，怎麼可以有這種念頭！古人損己利人的人多，損人利己的人太少太少了，捨己為人的人很多很多，這是現在世界完全不一樣了，為什麼？古時候有教育。
再過兩天英國校長來找我，我們曾經談過，他問過我教材的問題，我就告訴他，我們不要編教材，我們把古人東西搬出來。古人那個教材，教了幾千年沒出事情，我們現在編的教材，常常來改動、常常修改，那就是說我們的定力、我們的智慧，我們的德能都比不上古人。古人教材，通過一千多年的效果，通過實驗的，沒有出問題。像小孩，教他《百家姓》，教他《千字文》，教他《三字經》，這些教材童蒙教學的，大概有二十多種，都是好教材，學到文言文了，從小就學到了；也認識漢字了，這個多好。《千字文》一千個字，郭帥華老師在這裡教，每一個字，都把它的意思講出來，那就是學問、那就是教育，包含著倫理、道德、因果。這個根紮下去之後，西方比我們殊勝的，就是機械、技術，這個很容易學，我們現在也可以趕上了，不輸給他了。
我們的漢學、文字學，如果要學會了，中國的國力提上，自自然然領導全世界，被全世界人從內心裡發生的恭敬心，對中國文化起讚歎尊重。恭敬心，認真學習，這樣子做法，我們有理由相信，地球變成一國了，地球變成一家了。我們團結宗教就是提倡“ 眾神一體，宗教一家 ”，宗教回歸教育，宗教互相學習，不迷信，我們才能真正幫助社會，化解衝突，走向永續安定和諧。
咱們可以走這個路子，名聞利養我們連邊都不沾。
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