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2015年9月9日 星期三

學佛十大誤區,你我是否也有?

1. 貪心學佛,心常望報

有的人學佛的目的、動機和行為只有一個,就是求這個、求那個,求保佑升官發財、考上學校、事事順利等等。
尤其一些人抱著和佛菩薩做生意的心情,今天燒一柱香,請佛菩薩幫我完成一項心願,明天供幾個水果,求佛菩薩保佑我什麼什麼,否則就是佛菩薩不靈,等等。


2.瞋心學佛,好詈世人

有的人不學佛還好,一學佛就這也看不慣,那也看不慣,這也是罪過,那也是罪過,這也不能做,那也不能做。或者只看到人性和社會的陰暗面,或者片面地說世道越來越壞,人心不古,等等。

這些人在生活工作中往往不善於處理好人際關係,容易與周圍的人發生矛盾,忘記了菩薩“布施、愛語、利行、同事” 的四攝法。

3.痴心學佛,迷信盲從

有的人學佛,很容易有迷信、輕信、盲從、依賴、偏執甚至狂熱等心理。依法不依人,是學佛四依四不依之一。

但是一些人由於自己缺乏知見和分辨、判斷力,又不清楚自己的根機,也不能廣學博究佛教義理,因此,很容易隨大流,盲目跟風,尤其容易對某某知名大師迷信盲從,有時比較​​偏激甚至走極端(宗教虔誠不等於偏執、狂熱),而且對自己的偏差往往不自覺。

所謂四依與四不依,即:
(一)依法不依人。
(二)依了義經不依不了義經。
(三)依義不依語。
(四)依智不依識。

(了義經,說示究竟顯了之義之經典也。不了義經,謂隱覆實義,而為方便之說,不明了開顯法性實義經典。)

4.慢心學佛,心不皈依

有的人學佛,從根本上還存有我慢。在心底里沒有誠心歸依佛、法、僧三寶。

有的人連簡單的三歸依誓願也不發。有的人誤解佛教為偶像崇拜,或所謂面子上放不下,不願意拜佛、頂禮。

至於禪宗高僧,比如丹霞燒佛、呵祖罵佛等等,和上述慢心學佛,完全不能相提並論。所謂差之毫釐,失之千里。

5.疑心學佛,心存猶疑

有的人學佛,對佛法、佛經半信半疑,缺乏信心。往往以個人的世俗知見為標準去理解佛法、佛經,結果是這也不真實,那也不可能,不僅心存猶疑,而且難免在心底里不自覺地謗佛、謗法。

信(信心)、解(理解)、行(實行)、證(體證),是學佛修行的四個階段。無信心,則其他無從談起。(當然可以在具體問題上發起疑情,這是學佛參禪的途徑,與疑心學佛是兩碼事)。
6.邊見學佛,執有執無

有的人學佛容易產生邊見。所謂邊見(或惡見、不正見,意思差不多)一般有兩種,也就是執著於兩邊,所以稱為邊見:一是斷見(執無、執空),一是常見(執有) 。

有的人一學佛,就是什麼都是空,對生活、工作也很消極悲觀。這是斷滅空,是對佛教“空”的觀念的誤解。

有的人一學佛,就是一心想進入極樂世界、淨土(他們在心底里往往將之理解為天堂),永遠享福,或者片面地將輪迴理解為靈魂永遠不死。這也都是對佛教的誤解。

以上六種偏差,是從佛教所說的六煩惱而言。

所謂六煩惱,即:貪、嗔、痴、慢、疑、不正見等六種根本煩惱。
7.雜亂;學佛,心無適

有的人學佛比較雜亂,究其根源,一是知見不夠,對佛教義理缺乏理解,對自己的根器也不清楚,一是定力不夠,不能真正靜下心來參究佛理,更談不上實修實證、做功夫。

見到禪宗,覺得禪宗好;見到淨宗,覺得淨宗好;見到密宗,又覺得密宗好,什麼都想學,但什麼又都沒有認真去學。對學理也一樣,囫圇吞棗,不求甚解,淺嚐輒止。

學佛要真的有受用,關鍵是找到適合自己的修行門路,並“一門深入”。另外,雜亂學佛與廣學博究不是一回事。

8.散漫學佛,不能精進

有的人學佛比較散漫,散漫與雜亂不同的地方是,雜亂是找不到門路,而散亂則是提不起狀態,精神上懈怠、鬆弛、放逸,沒有“如少水魚”“如救頭燃”的迫切要求。

因此平時學佛,只憑一時興趣,三天打魚,兩天曬網,寧願把時間花在無益的嬉戲之中,也不精勤向道,白白浪費光陰,所謂“得人身空過……,如寶投水。”

普賢警眾偈云:“是日已過,命亦隨減,如少水魚,斯有何樂?當勤精進,如救頭然,但念無常,慎勿放逸”。

9.泥而不化,如犬逐塊

有的人學佛泥而不化,不知圓融、靈活地理解和運用佛法。在上述四依與四不依中,如果說痴心學佛、迷信盲從的人容易出現依人不依法的偏差,那麼,泥而不化、如犬逐塊的人則容易出現其他三種偏差,即依不了義經、依語、依識。

具體說,即:執著於佛的方便之說,不明佛法究竟實義;執著於佛的個別文字、語言,不明佛法根本宗旨;或者不明佛法的真智慧,以人間情識為依,喜歡以凡情俗智去度量佛法。

從另一個角度看,這些人的偏差也就是佛教經常說的“如標月指”,只見指頭而不見指頭所指的月亮;亦如禪宗所說“如犬逐塊”,狗隻知去追逐土塊、石塊而不去追逐扔土塊、石塊的人。

10.純為學術,買櫝還珠

有的人學佛純為學術,買櫝還珠。這與上述泥而不化,如犬逐塊頗有一些類似處,都有點本末倒置。

不同的是,這些人往往是一些做學問的學者,他們的偏差主要不是執著於佛法的字面意義而不知圓融,而是執著於以世智辯聰觀念去對佛法進行批判、考據,對佛法的修行道卻不能身體力行。

不可否認,他們的工作有不少積極的價值和意義。他們中有的人對佛教義理,也有比較深入的了解。

但是,僅僅著眼佛教幽玄精微的義理,或一些純學術的考據、批判,於佛法的核心即佛教的修行道卻缺乏信解行證,不能以除煩惱、求解脫、了生死為學佛的根本目的,則又無異於“買櫝還珠”。

因為不管怎樣,佛法不是拿來做學術的文字、理論,而是有助於獲得生命之究竟解脫的法門,真正的佛法“可以明見,非時常真,來觀可徵,引導得果”。

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