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淨空法師《2014淨土大經科注》第242集--淨宗十四祖就是海賢老和尚,當之無愧


摘自淨空法師《2014大經科注》第242集2015年9月1日講​​於香港
諸位法師,諸位同學:請坐!
  請大家跟我一起皈依三寶:
  阿阇黎存念,我弟子妙音:始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。
  阿阇黎存念,我弟子妙音:始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。
  阿阇黎存念,我弟子妙音:始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊:皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。


 請看《大經科注》第五百八十五頁倒數第三行,從當中看起。
  【解】今經“如實安住”,即是安住真實智慧無為法身,故即是入清淨句。
  上一節課我們講到這個地方。這一句話,是從前面倒數第五行第一句,《往生論》裡面講的,念老節錄這一段文。
  【解】又向說觀察莊嚴佛土功德成就。莊嚴佛功德成就。莊嚴菩薩功德成就。
  佛國土功德莊嚴成就,有十七種;佛的莊嚴有八種;“菩薩莊嚴”就是遍法界虛空界,一切諸佛剎土裡面的眾生,“信願持名”往生到極樂世界的這些人,菩薩是指這些人,說了四種莊嚴。總共二十九種莊嚴我們接著往下面看。
  【解】此三種成就願心莊嚴,應知。略說入一法句故。一法句者,謂清淨句。清淨句者,謂真實智慧無為法身故。
  這是《往生論》上的一段話。
  【解】今經“如實安住”,即是安住真實智慧無為法身,故即是入清淨句。
  這一句話很重要。“如實安住”,“實”就是諸法實相、就是自性。自性沒有任何現象,沒有物質現象;沒有心理現象,就是想像思維,就是這個;也沒有自然現象,但是它能生這三種現象。講得最清楚、最明白,最容易懂的,無過於禪宗六祖大師。六祖開悟的時候說了五句話,那五句話就是自性、就是真如本性。第一句話它說,“何其自性,本自清淨”。第二句他說的,“本不生滅”。第三句說,“本自具足”,具足什麼?具足無量智慧、無量功德、無量相好,它不生不滅。自性是什麼樣子?“本無動搖”。“本無動搖”就是自性本定。
  所以陀教化眾生,開八萬四千法門、無量法門,就是方法門徑無量無邊,修什麼?統統修的是禪定這個一定要知道。為什麼要修禪定?因為自性“本無動搖”、“自性本定”,我們要明心見性,不能動念頭。
  大乘經上我們總結,非常簡單明了,怎樣才能明心見性、見性成佛?惠能大師成佛了,自性,你看看前面說的,這自性的體、德、能;末後一句,“能生萬法”。“萬法”是什麼?宇宙。整個宇宙從哪裡來的?自性所生所現。但是自性我們要曉得,它沒有生滅,自性講“能生萬法”這個意思,隱、現,有緣它現,沒有緣它隱,隱、現自在,不是生滅,生滅是屬於阿賴耶,妄心。
  真心沒有生滅,真心裡頭一無所有,但是遇緣能生萬法,沒有緣一念不生,什麼也沒有,所以不得已說一個“空”字。自性是空寂的,涅槃就是自性,自性就是涅槃。“涅槃”是梵語,翻成“寂”,清淨寂滅
  這個地方所講的“如實安住”,就是安住在哪裡?安住在真如自性。怎麼個安住法?《金剛經》上有一句名言,六祖在這一句話開悟的,“應無所住,而生其心”,它這開出的。“ 應無所住”就是“安住”,安住在自性,生心“生心”就是什麼?就是能生萬法。
  我們凡夫要是安住在自性上,就不能生心,生心就不能安住,這是凡夫。不但凡夫,還包括阿羅漢,包括權教菩薩,沒有明心見性的菩薩,都是這樣的。我們明白這個道理,要學,要練,這叫“修行”。修行”兩個字,“修”是修正。“行”是行為。行為有身、口、意三大類,意的行為就是念頭,妄想、念頭,是意業的行為。身的行為是造作,一舉一動。口的行為是言語。我們的念頭、言語造作,錯了,錯在哪裡?沒有如實安住就全錯了,這把權教菩薩以下,統統包括了,統統錯了。
  現在我們明白了,從經典上明白了,這聽說的,不是自己親證的,如果真搞清楚,管用。怎麼用法?在日常生活當中,六根接觸六塵,眼見色、耳聞聲,看得清楚、聽得明白,這就是生心,要安住在哪裡?安住在自性,安住在實相。實相怎麼安住?如如不動,見色聞聲,看得清楚,聽得明白,是自性般若起作用,安住在哪裡?安住在不起心不動念,不分別不執著,這就安住,如實安住了。如果起心動念,迷了。起心動念是無明煩惱,無始無明,你心起無明了。無明就是阿賴耶,阿賴耶的三細相,業相、轉相、境界相。轉相就是念頭,就是分別、執著,第六意識的分別,第七識末那的執著。阿賴耶那是資料庫,將你所有的這些資料統統保存在這個地方,永遠不會消失,這叫“業”。業習種子,遇緣起現行,現行是果報,善業,三善道;惡業,三惡道。起心動個念頭,阿賴耶都存著資料,永遠不會消失。
  修行在哪裡修?六根在六塵境界上修,這叫“真修”。八萬四千法門,無量法門,這是個總原則。
  六根接觸六塵境界,要知道不起心、不動念,不落在無明,誰?法身大士,諸佛如來。起心動念我們凡夫不知道,為什麼?太微細了,我們根本就不知道起心動念這樁事情,它的速度太快了、頻率太高了,高到什麼程度我們無法想像。今天量子力學家也說不出來,只告訴我們太快了,不但我們的眼跟不上,我們的念頭都跟不上,高頻率。
  自性沒有三種現象,自然現象,心理現象(就是念頭),這個物質現象,沒有,完全沒有。但是它能現,剛才講過了,它有隱、現不同,有緣,它現,;沒有緣,它就隱藏起來了。什麼緣它現?修行人明心見性,就是大徹大悟、明心見性,它就現了,這就是緣。緣有感,自性有應,感應道交,它現相。現什麼相?現的是一真法界,就是諸佛如來的實報莊嚴土;在娑婆世界,釋迦牟尼佛的實報土,就是華藏世界。極樂世界四土裡面,有實報莊嚴土,這是自性現的。不現呢?不現就是常寂光。常寂光是體,是自性的本體,能現、能生、能隱。
  一真法界真妄標準是什麼?這大乘經上的,有生有滅就是妄,不生不滅是真。所以西方極樂世界實報土沒有生滅,它很奇怪,很特別,不但實報土,它的方便有餘土、凡聖同居土,跟實報土一樣也是不生不滅,大概大乘教裡頭只有這麼一個特殊的境界,十方諸佛剎土裡頭沒有,這一點我們要知道。一切諸佛剎土裡修行,不能修到實報莊嚴土,不算成就。可是西方極樂世界,往生到下下品往生,凡聖同居土下下品往生,也是成就,這個太殊勝了,無比殊勝。
  而且修行的方法很容易,可是難信,真難信,許多菩薩都不敢相信。難信易修的法門,往生的條件,蕅益大師在《要解》裡頭講得最清楚最明白,往生什麼條件?真信真願。對西方極樂世界沒有絲毫懷疑,我完全相信,求願往生這個心是真心,無比的懇切,全身投靠阿彌陀佛,臨命終時佛就來接引,所以能不能往生,完全在信願之有無。
  那念佛呢?念佛與往生沒有關係念佛是往生到極樂世界品位,品位高下在念佛功夫的深淺極樂世界,你看有凡聖同居土、有方便有餘土、有實報莊嚴土、有常寂光淨土,你是到哪個土、插哪一班?因為每一土裡頭都有三輩、九品,那是念佛功夫淺深,這個要搞清楚。搞清楚我們心就定了,全心全意投靠阿彌陀佛。
  希望什麼樣的品位?凡聖同居土下下品往生,我就希望這個位次等於說我到極樂世界去學習,我從小學一年級開始,我從這裡學起,我會很踏實。那些人,念佛功夫好的他們是插班;我從小學一年級念起,我就很滿意了。為什麼?極樂世界無量壽,跟著阿彌陀佛學,下下品往生,他的智慧、神通、道力,跟實報土往生的菩薩平等,這不可思議,為什麼?本經四十八願第二十願,阿彌陀佛告訴我們,凡是生到極樂世界的人,皆作阿惟越致菩薩,沒有說凡聖同居土例外,沒有講。換句話說,凡聖同居土下下品往生,到西方極樂世界也是阿惟越致菩薩。
  阿惟越致菩薩是什麼菩薩?《華嚴經》上的地位,圓教初住,別教初地,沒有證得,但是你的神通、道力、智慧,決定跟阿惟越致菩薩平等的,不可思議。極樂世界有階位,一點不假,但是待遇平等,不像他方世界。他方世界有階位,待遇不平等,一個等級比一個等級殊勝,極樂世界四土、三輩、九品,全是阿惟越致菩薩。我們要不把它搞清楚、不搞明白,那個心不懇切,往生沒把握。真搞清楚、真搞明白了,萬緣放下,八萬四千法門放下了,無量法門放下了,我就這一門,這一生決定成就。
  如果你搞清楚了,你發心,人人都有機會,機會平等,為什麼?往生就是“信願”,念一聲佛號、十聲佛號都可以往生。“ 十念必生”,第十八願祖師大德給我們註解,說得很清楚、很透徹,那個“十念”包括一天念十句佛號,或者早晚課就是念十句佛號,包括這個,沒有一個不成功,沒有一個不能往生所以願心要懇切、信心要堅固,沒有絲毫懷疑。
  這一生當中遇到這個法門,要是捨棄了,搞別的。別的難,別的沒有帶業往生,要斷煩惱、要斷習氣,真不容易。
  所以古大德說,世尊末法時期,往後這九千年,真正能成就的,能幫助你脫離六道輪迴、脫離十法界,當生就能證得阿惟越致,只有這一門。這一門裡面,“如實安住”怎麼講法?就淨土宗的講法,如實安住就是一句佛號。像海賢老和尚,九十二年未曾丟失,他的佛號一句接著一句,不管有沒有音聲,沒有音聲,心裡面默念,沒有斷過,這叫“如實安住”,除這一句佛號之外,什麼念頭都沒有、什麼妄想都沒有,生活安住、如實安住,工作如實安住,待人接物全是如實安住,他做個榜樣給我們看。他的這片光盤,我看了七八十遍了;他的《永思集》,我也看過十幾遍,給我的感觸,這個人禀賦不可思議,真正是一個老實、聽話、真幹的人,我們細心觀察老和尚的生平,真正老實、聽話、真幹。
  也可以說是在近代,諦閑老和尚有個徒弟鍋漏匠,諸位知道,不認識字,沒有念過書,什麼都不會,四十多歲才出家,沒有受過戒,諦閑老和尚只教他一句阿彌陀佛在鄉下找一個廢棄的寺廟,沒有人住的,讓他一個人住在裡面,找幾個護法居士去照顧他,每天給他送一點米、送一點菜,有個老太太伺候他,替他燒兩頓飯,中午、晚上,早晨讓他自理。
  他在那裡念了三年,就一句佛號,你看三年往生,站著走的,走了還站三天。人家給諦閑老和尚報信,那時候沒有交通工具,要走路,來回三天,回來替他辦後事。老和尚對他讚歎,弘宗演教的這些大法師,比不上你,走得這麼瀟灑,走得這麼自在,真的沒有白出家。大概諦閑老和尚出家的徒弟,他算第一了。活在世間沒人瞧得起他,走的時候表演這招,讓多少人生起信心。
  海賢老和尚是這一類的人。那我相信,他念佛三年,能不能像鍋漏匠一樣?肯定能。為什麼不走?他很想走,阿彌陀佛不讓他走,他也聽話,阿彌陀佛叫他在這個世間多住幾年。我相信他的壽命沒有這麼長,一百一十二歲不可能,正常的也不過七老八十,七八十歲,阿彌陀佛給他延長的,跟他約定的。我相信他九十二年當中,遊覽西方極樂世界,跟阿彌陀佛見面,決定不止十次,九十二年,一般功夫成片,阿彌陀佛就來囑咐你了,會來告訴你,你還有多長的壽命,到時候佛來接你往生,心就踏實了,定了,功夫成片就有這種事情,或是在夢中,或是在定中。我相信他念到功夫成片,不過就是三年五載,他就得到了。佛把表法這樁事情委託給他,做佛門弟子的好榜樣,做念佛往生淨土弟子們的好榜樣。他從“功夫成片”往上提升,肯定的,他佛號不離口的,跟我們講一生佛號沒曾丟失。
  師父給他講的話,他完全相信,沒有懷疑,依教奉行,就是一句佛號念到底。師父還囑咐他,“明白了不能亂說,不能說”,這一句話他記在心裡。什麼叫明白了?大徹大悟、明心見性叫明白了。為什麼不能說?環境不能說。你想惠能大師在盛唐的時代大徹大悟,還要到獵人隊裡去避難十五年。海賢老和尚開悟的時候,不可以說,他自己知道,我們在談話當中,他也透露消息,偶爾漏了一句風聲,我什麼都知道,人家問他他不講。這一句話不是隨便說的,沒有大徹大悟說這句話叫大妄語,大妄語是墮無間地獄的。所以我估計他得“事一心不亂”,應該在三十歲前後,得“理一心不亂”頂多四十左右,所以他跟阿彌陀佛很熟悉,念佛佛就來了,給我們做見證。
  往生,我相信佛告訴他,什麼時候看到一本書,就是《若要佛法興,唯有僧贊僧》,看到這本書往生的時候就到了,佛來接你。他天天盼望,信徒也不少,去看他的沒有人帶書給他看。(二0一三年,前年),二0一三年一月,有幾個信徒到山上看他,帶了這本書,他看到有人帶書,他就問這什麼書?人家把書名告訴他,無比的歡喜,趕緊穿袍搭衣,拿到這本書要人給他照相,他心裡完全知道。老和尚一生從來沒有主動要求別人給他照相,只有這一次,你看照這張照片三天之後走了。走的時候不要人助念,他不告訴人,不要人助念,自己念佛,敲著引磬念佛。平常念佛不敲引磬,這一天晚上念佛敲引磬,而且念的時間特別長,大家都睡覺了,到第二天早晨起來,老和尚走了。
  為我們表法,表什麼法?
  告訴我們西方極樂世界真有,阿彌陀佛真有,他做證明。他常常見佛,每一次見佛都想要佛帶他到極樂世界,佛都不答應,都勸他,你修得不錯、修得很好,給學佛同學們做個好樣子。真難得,不容易,這個表法比什麼都重要。
  第二個,那就是幫我們的忙了,我們這些年遭難,我們依夏蓮老的會集本、依黃念祖老居士的集注來修行,多少人反對,多少人毀謗,甚至於把我們要貶成邪教,他來給我們作證,證明夏蓮居老居士的會集本是真經。真經是什麼?每一個字都是佛說的,他會集確實沒有改動一個字,字字句句都是五種原譯本的原文(真經)。黃念祖老居士的集注,他用了八十三種經論、一百一十種祖師大德的著作來作註解、解釋這部經典,正知正見,沒錯。我們這十幾二十年,依這個本子修行、學習也沒錯,老和尚為我們“作證轉”。三轉法輪,夏蓮公、黃念祖勸轉、示轉,老和尚為我們作證轉,我們這才死心塌地,再沒有疑惑了,這一句佛號能夠念到“大徹大悟、明心見性”。
  所以老和尚雖然不認識字,沒有上過學,一生沒有讀過一部經,也沒有聽過一堂佛經講演,沒有,但他什麼都通,無論什麼經你念給他聽,確實他都通。只是他的師父傳戒法師教給他的,不能講,大徹大悟也不能說,還是一生乖乖地種地、念佛。所以他見人,見的人太多了,一句話,開示就一句話,“ 好好念佛,成佛是大事,其他都是假的 ” 這個開示是他的經驗談,大徹大悟就成佛,一句佛號能成就,不拐彎,不找麻煩。
  所以我遇到這些資料之後,我勸勉同修們,真正學佛求往生學海賢老和尚,如果有真信、有切願,經聽不聽不要緊,沒有關係;如果有懷疑一定要聽經。經是幫助我們斷疑生信,經是幫助我們認識極樂世界,好像是導遊一樣,你對極樂世界搞清楚、搞明白,你的心裡會嚮往,你會非常想去,對這個願心增長,用意在此地。所以有“真信切願”就不必要了,這一句佛號真正不可思議。
  現在有人爭淨宗十四祖,我覺得不要競爭,淨宗十四祖就是海賢老和尚,當之無愧這一生的行誼,他確確實實“如實安住,具足莊嚴,威德廣大,清淨佛土”,這四句話是海賢老和尚一生的寫照。他是什麼人?他就這個人。所以心裡頭不能放別的東西,只可以放“阿彌陀佛”,往生極樂世界一生決定成佛。
  這部經(會集本)、黃念祖老居士註解——保證書,念佛求生淨土的保證書,沒有一個不成就所以“如實安住”就是“安住真實智慧無為法身”,懂吧?保證你這一生圓滿成佛,這是真實智慧。現在這個身就是無為法身,為什麼?你這個身沒有一個忘念,妄想、雜念、分別、執著全放下了,心裡頭只有一句“阿彌陀佛”;或者是你有觀想,只有一尊“阿彌陀佛”,除這個之外統統放下,沒有第二個念頭,這就是“無為法身”。
  修“無為法身”的方法,這就是《往生論》裡面所說的“入清淨句”。
  【解】此“清淨”攝二種清淨:一者,器世間清淨;二者,眾生世間清淨。
  “器世間清淨”就是極樂世界講的十七種器世間的莊嚴;這個“眾生世間”就是往生到極樂世界這些菩薩,在極樂世界生活修學的環境,一定要知道,極樂世界是阿彌陀佛度化眾生,一生,不要到第二生,一生究竟圓滿成佛的道場,真實道場。他這個國家、國土,沒有國王、沒有上帝,也沒有我們這社會的組織,士農工商,沒有。極樂世界非常單純,一個老師,一個是學生,老師是阿彌陀佛,學生是十方世界時時刻刻往生到極樂世界這些人(學生),每一天去的很多。每一天在裡面成佛的也很多,成佛畢業了,成佛之後到他方世界跟自己有緣的眾生,示現八相成道,教化眾生,從離開極樂世界到一切剎土裡面去示現成佛,無比殊勝莊嚴。
  【解】此一法句,攝二種清淨,與上說三種莊嚴,故云具足莊嚴。如《往生論注》雲,此莊嚴事,縱使毘首羯磨(毘首羯磨乃天帝名,此天善工藝、巧變化、司建築)。
  這就是現在建築師,這是天上的建築師,天宮建築由他們來包辦,“毘首羯磨”是他們的領導人。
  【解】工稱妙絕,積思竭想,豈能取圖(描繪也)。
  沒有辦法,就是太好了,無法想像。
  【解】性者,本義也。能生既淨,所生焉得不淨。
  “能生”是清淨的自性,常寂光;“所生”的是下面四土。不僅僅是實報土,實報土是法身菩薩住的;方便土就是我們講的四聖法界,十法界裡頭聲聞、緣覺、菩薩、佛,方便土是四聖法界;下面同居土是六道。全是淨土、法性土,法性是能生、能現,所以極樂世界跟十方諸佛所居的剎土的不一樣,十方世界諸佛居的剎土是阿賴耶變現的,像《華嚴經》上告訴我們,“唯心所現,唯識所變”。心是真心,就是自性。能大師所說的“何其自性,能生萬法”,就是唯心所生所現。
  但是後頭有一句,“十法界依正莊嚴”,十法界包括六道,“唯識所變”。為什麼西方世界沒有“識”?完全是法性,同居也是法性土,這不可思議因為每個往生極樂世界的人,阿彌陀佛以他的願力、以他的神通道力,幫助我們把八識轉成四智,“花開見佛悟無生”,這就轉識成智了。
  所以身是法性身,土是法性土,往生到極樂世界,極樂世界是平等法界,確確實實有四土、三輩、九品,但是他平等。身相,每個人的身體、體質跟阿彌陀佛相同,紫磨真金色身;相好,阿彌陀佛的相好,《觀經》上講的清楚,“身有八萬四千相,相有八萬四千好,每一個相,每一個好放八萬四千光明,每一道光明里面都可以看到十方世界諸佛菩薩在講經教學,教化眾生,凡聖同居土下下品往生所得的身相亦如是”,平等的。
  平等,心就平了。你看我們這個世界眾生心不平,為什麼?不平等,相貌不一樣相貌好的傲慢,相貌不好的有自卑感,在人面前,總覺得比別人低一等,這是煩惱,傲慢是煩惱。
  所以佛不讓他那個世界所有往生的人有引發煩惱的緣,因是有,沒有緣,所以帶業往生,帶了業到極樂世界業會不會變成果?不可能,那裡沒有緣。因加上緣才有果極樂世界,你帶的業,阿賴耶識帶的業,但是它沒有緣,所以它不會結果。所以在我們想轉識成智是在什麼時候?應該是往生的時候坐上蓮花,蓮花就合起來了,佛拿著這個蓮花帶到極樂世界放在七寶池裡頭,等到它完全轉過來了,花就開了,“花開見佛悟無生”。
  “ 無生法忍”是什麼地位?七地以上,無生法忍,是那樣的階位。不是自己修的,是阿彌陀佛願力加持的,無量功德加持,你才能真正轉過來了,這都是非常稀有。所以能生的是性德,所生的,能生既淨, ​​所生焉得不淨。
  【解】故經言隨其心淨則佛土淨。
  這兩句話重要。我們要把這八個字記在心上。我們修淨土要修清淨心,心淨則土淨清淨心怎麼修?老實念佛修清淨心。念佛沒有雜念、沒有妄想,我們基本的概念,念不念佛?念佛。有時間就念佛,希望佛號不離口、不離心。佛不離心,號不離口,要這樣去唸,跟極樂世界完全相應,這才好。
  如果不念佛就會打妄想,妄想就造業,業就有報,很可怕念頭的微細,彌勒菩薩告訴我們“一彈指三十二億百千念”,我們一秒鐘能彈多少次?有同修告訴我能彈七次,我大概只能彈四次五次,我相信年歲輕、體力強壯,彈得快。如果彈七次,三十二億百千念,百千是十萬,三十二億乘十萬,三百二十兆,這一彈指三百二十兆,再乘七,二千二百四十兆一秒鐘,你能夠掌控得到嗎?不可能。每一個念頭是每一個畫面,所以這個畫面是不一樣的,每一個畫面都不相同。
  日本江本勝博士做水實驗,他那個實驗室我去了三次,他告訴我,他做了幾十萬個實驗,沒有發現兩個圖案是相同的,他把這個話來告訴我。我就告訴他:你做二 ​​十萬張、兩百萬張、兩千萬張都不可能有兩個相同的。他問我什麼原因?念頭不一樣,那怎麼會相同?一切法從心想生,念頭生的,這個他完全懂得。善念,你看圖案結晶多美,惡念那個結晶很難看。
  現在我們在台灣,也設立一個實驗室,在高雄,我們所做的效果超過他了,比他還殊勝。上一次我到日本去的時候,去講經,第三次去訪問他,江本已經過世了,他夫人接見我。我們把我們做的實驗帶給她看,她看了非常有興趣,現在要跟我們合作,好事情!這證明什麼?證明相是假相,不是真的,你看真的自性不可得,因為它沒有現象。
  自性在哪裡?也就是淨土講的常寂光,常寂光在哪裡?常寂光無處不在、無時不在,它沒有形相,我們眼、耳、鼻、舌、身、意,六根緣不到,無時不在,無處不在,所以它能生萬法。萬法是剎那變化,所生的這些萬法,它的壽命多長?就是剛才我給諸位說的,它的壽命二千二百四十兆分之一秒,就是一秒鐘它生滅二千二百四十兆次,太快了!
  我們今天看電視,電視一秒鐘多少次?一百次。電視一百次,我們就已經沒辦法了,好像他是真的,它變化一百次,我們看到好像都是一樣的,其實張張不一樣,沒有一張完全相同。
  你想事實阿賴耶的相分,也可以說,咱們念佛人常常念《心經》,“觀自在菩薩,照見五蘊皆空”,造成宇宙基本的相分。現在講的“現象”就是“五蘊”“五蘊”——“色、受、想、行、識”,“色是物質”,“受、想、行、識”是念頭念頭產生物質現象,物質現像是假的,不是真的。物質現像生滅多快?剛才講的,彌勒菩薩告訴我們,一秒鐘,它生滅兩千兩百四十兆次,我們根本沒法子體會到,所以“萬法不可得”。《金剛經》上佛告訴我們:“一切法,無所有,畢竟空,不可得”,就是說這個現象,不要以為它是真的,假的!真的“不可得”,叫真空,假的叫“妙有”、叫“幻有”,也不可得,真假都不可得。所以我們的心態是什麼?“法尚應舍,何況非法”。法是佛說的一切法,再給你講那是真如自性,你沒有辦法掌控它。六根緣不到,它存在,它是六根的根本。六根是從它生的,六根緣不到它,外面的現象,這是心現識變,全是假的。它的頻率,也就是它的壽命,是一秒鐘的兩千兩百四十兆次,這樣頻率在流動。我們這個念頭,不知道多少念頭過去了,微細的念頭。佛問彌勒菩薩那句話問得很好,他的原文是問彌勒:“心有所念,幾念幾相識耶?”你看幾個微細念頭,彌勒菩薩說:“拍手彈指之頃,三十二億百千念”。百千是十萬,三十二億乘十萬,就是微細的念頭有幾念?一彈指三十二億百千念,三百二十兆,這是事實真相,能不能得?得不到,我們這個身體,一秒鐘變化多少次?兩千兩百四十兆次,一秒鐘,有兩千兩百四十兆個身體,哪一個身體是我?念頭才動,已經不存在了,這個念頭一個接一個,一定要曉得,頻率太快,不是真實的,幻象,所以說:“一切法無所有,畢竟空,不可得”,換句話說,萬緣都要放下,連這身體都放下,身體是假的,不是真的。
  “隨其心淨,則佛土淨”。所以心裡頭不能有東西,心是空寂的,沒有東西,這個心是最健康的心,這個心跟真心相應。時間久了,養成習慣了,真心現前了,妄心不見了。
  諸佛如來用真心,菩薩還不行。菩薩的心裡頭有根本無明,沒有分別執著,所以菩薩心比我們清淨,比佛他就不清淨。
  權教菩薩還有分別,阿羅漢還有執著,阿羅漢、辟支佛有執著。阿羅漢執著放下了,有執著的習氣,習氣斷盡了,他就升一級——辟支佛。這時辟支佛見思煩惱斷了,習氣也斷了。菩薩斷塵沙煩惱,十法界裡面的佛斷根本無明。“無明”就是起心動念。他真正做到不起心、不動念,他就脫離十法界了,到一真法界去了,到實報土去了。難,太難、太難!斷煩惱真不容易。



 我是到八十五歲,想想過去學《華嚴》,學了幾十年,《華嚴經》講差不多有四五千個小時,想想不能了生死,一點把握都沒有,把《華嚴》放棄了,專修淨土、專念阿彌陀佛,這個有把握
  看到祖師大德這個開示,“真信切願”就能往生,這個我有把握;“品位高下”我不求那個,我求下下品,我從這裡做起到極樂世界下下品往生,在阿彌陀佛座下紮根,從頭學起,小學一年級再念到博士班,我走這個路子,我不插班。
  【解】“威德”者,可敬畏曰威。可尊愛名德。
  所以“威德”你看看,你有“德”,你有“威”。這個“威德”都是修成的,人人都能修成。為什麼?因為它自性裡頭,是本性的性德。我們迷失了自性,把威德失去掉了,我們認真好好的修學,威德慢慢會現前,自然現前。

【解】《法華嘉祥疏》曰:“畏則為威,愛則為德。又折伏名威,攝受名德。”

  這是菩薩那方面。這從兩方面說,前面說我們學生對待老師,後面這兩句是老師對待學生。如何才能折伏學生?身行言教你自己做不到,就不能叫人佩服。學的東西自己要做到,自己做不到不能教人,被人 ​​揭穿了、看穿了,人家看不起你。自己要做到身行言教,身行而後言教,這個教學成功的。自己沒有做到去教人,被人 ​​看穿之後一文不值,身敗名裂。這種事情多,你細心觀察,都在現實社會。
  【解】“廣大”,《探玄記》雲:“大以包含為義,廣即體極(本體極圓)用周(妙用周遍)。”
  “廣”,是從用上講的。“大”是從包含說的。所以無論是世間法出世間法,心量要廣大,心量不廣大成就有限,要怎麼想?起心動念要想到國家民族,要想到全世界苦難眾生。
  學佛的人更廣,為什麼?他會想到娑婆世界,三千大千世界,這裡面多少苦難眾生。苦難眾生在求救,我們發心,參加釋迦牟尼佛的隊伍。這個隊伍是乾什麼的?佛到這個世間來幹什麼的?只有一樁事情,幫助眾生離苦得樂。我們是最靠近的,我們的苦有沒有離,樂有沒有得到?親近佛陀、親近善知識,頭一個,要自己真正離苦得樂。佛陀了解苦從哪來的?苦從迷來的,從無知來的,從不覺來的。樂從哪來?樂從智慧來的,樂從覺了來的。所以,佛是怎樣幫助人離苦得樂?破迷開悟,迷破了,苦就離開了,覺悟了,樂就得到了。
  我們遇淨宗很早,懺雲法師就把這個淨土介紹給我,我沒接受。我在台中求學十年,李老師至少有六七次,很認真地勸我學淨土、學印光法師,他老人家把印光法師的《文鈔》給我了,我看了一遍,對淨土尊重,不批評、不毀謗,以前還有批評,這無知。讀了印祖《文鈔》之後,對淨宗尊重,但是沒有意思去學它。真正歸心淨土,是我講《華嚴經》,講到五十三參,講《四十華嚴》,在這之前,看到第四十九卷,看到文殊、普賢都是發願淨土成就的,我這一下子才醒過來,在年輕我們心目當中,最佩服的是文殊、普賢,現在知道文殊、普賢是念佛往生淨土。
  回過頭來再看五十三參,看出來了,你看以前五十三參講過一遍,都沒有發現、發現什麼?善財修什麼法門,沒發現。換句話,依照清涼大師註解去講,沒懂;第二遍再去看,看出來了。這看出來了,善財童子是文殊的得意門生,入室弟子,他跟老師當然同一個法門,這承傳,真的。
  你看他參訪第一位善知識,德云(吉祥雲比丘),他修什麼?般舟三昧,專念阿彌陀佛。我們知道,般舟三昧一期九十天,不能睡覺,不 ​​能坐下來,叫佛立三昧,只可以走動,只可以站著,很辛苦。九十天,日夜都是這樣的,那要年輕的時候體力很好,才能修這個法門一期九十天,德云比丘教他這個法門,跟他講二十一種念佛法門,二十一種念佛法門我懂得,我講的時候沒講錯。二十一種念佛法門,“二十一”不是數字,是表法,是代表圓滿,密宗的圓滿,那就是淨土法門包含一切法門,一切法門都沒有離開淨土,所以“一即是多”、 “多即是一”、“一多不二”,這是華嚴教義。
  再看最後一個,五十三參最後一位,最後一位是普賢菩薩,十大願王導歸極樂當中這個五十一個善知識,代表八萬四千法門,代表這些,善財學不學?學,學了怎麼樣?沒有修。所以你看參訪之後,經分六個科目,最後一小科,戀德禮辭,感恩,感恩接受老師的教誨,但是不學,還是學念佛法門,所以以念佛法門貫徹始終,第一個吉祥雲,最後一個普賢菩薩。
  我讀到這些搞清楚、搞明白了,對淨宗深信不疑了。但是真正回頭是才幾年,八十五歲真正回頭,才四五年,真正回頭,這個真有把握了,法喜充滿大經大論好,沒有這些經論,我們的信心生不起來,經沒有白講,對幫助深信淨土,堅固的發願求生,對這個有很大幫助。
  所以,心量要大,要幫助全世界,至少幫助全世界的佛教;再擴大幫助全世界所有宗教,行不行?行!我跟宗教往來。
  這次在英國訪問,看到英國人團結宗教,我看到非常歡喜,跟他們宗教領袖見面,我送他四句話,宗教都有神的,造物主、上帝,“ 眾神一體,宗教一家,平等對待,和睦相處”,宗教可以幫助社會化解所有衝突,把這個社會帶向永續的安定和諧,這是宗教對人類最大的貢獻。
  宗教最怕的就是自讚毀他,自讚毀他,宗教會滅亡,那人類也就有大劫難,所以這個決定要同解。宗教要互相讚歎,不僅是一個宗教裡面宗派,對其他宗教也都讚嘆,沒有批評,沒有毀謗,隱惡揚善,絕對正確,這真正叫積功累德。宗教都是救人、幫助人、勸人行善的,都是好事情。
  人根性不相同,緣分不一樣。所以《金剛經》上告訴我們,“法門平等,無有高下”,我這個法門好,你那個不如我,不行,我們講根性。我這個根性,我涉獵過很多法門,但是我做不到斷煩惱,用他們方法做不到,用念佛的方法行,我覺得這個很有道理。心裡頭只放阿彌陀佛,除阿彌陀佛之外什麼都不放。換句話說,先求清淨心,清淨心得到了,再求平等心
  “清淨心”是阿羅漢,“平等心”是菩薩,後面“覺”是成佛,“覺”是大覺,大徹大悟、明心見性。所以這個經的經題好,夏蓮老的會集,真是慧眼,他也是會集的,前面這一半,是《宋譯》的經題,後面這一句“清淨平等覺”經是《漢譯》的,都是原本的經題,連經題都是會集的。
  “清淨、平等、覺”是因,是我們修行的標準,與這個相違背的,就不是真修,不是修淨宗。一定要相應。
  後面,“大乘無量壽莊嚴”,極樂世界的果報,極樂世界什麼樣子?那幾句說盡了,“大乘”是智慧;“無量壽”是福德,壽命是第一福報,有福有慧;後面“莊嚴”,那就是講的,二十九種依正莊嚴,果德。
  《探玄記》裡頭,大以包含為義,廣即體極用周,體是自性,究竟圓滿,用,大用無方,用途太大了,沒有用不上的。所以末後,“隨其心淨,則佛土淨”,我們特別重視這一句,日常生活修行要抓住這一句。
  我們再看下面文:
  【解】又“廣大會”亦為阿彌陀佛名號之一,具廣大會聚之德,故有此名。因十方眾生往生極樂,法會盛大,聖眾無量,全因彌陀盛德之所感。今經曰“廣大”,正顯此德。
 顯示這個意思,我們要學阿彌陀佛廣大心量、廣大的弘願,跟阿彌陀佛相應。阿彌陀佛是用的什麼心、發的什麼願、做些什麼事情,統統值得我們學習,我們在這裡範圍規模小,但是相應,心同佛心、願同佛願、量如佛量,哪有不往生的道理?這就是我們往生信心之所來。
  【解】“清淨佛土”。經中十一品雲,極樂世界,“清淨莊嚴,超踰十方”。
  “踰”是超越,十方一切諸佛剎土比不上極樂世界,因為一切諸佛的成佛都是隨順自性,證得性德的圓滿,成佛了,成佛之後他有大慈悲心教化眾生,那就是十法界依正莊嚴,他自己住淨土,報身住淨土,像釋迦牟尼佛華藏世界,極樂世界的實報莊嚴土,阿彌陀佛在極樂世界實報土裡面現的是報身,在同居土在方便土現的是應化身,應化身的身相,應化身的本體,跟實報土相同,是法性,不是法相,這個就是超踰十方,也就是隨順自性,他加了一個特殊的修行,那就是四十八願,五劫修行,用了這麼長的時間。
  【解】又《漢譯》中,阿彌陀佛為無量清淨佛,或無量清淨覺。
  這就是五種原譯本里面《漢譯》,對阿彌陀佛稱呼,稱為無量清淨佛,無量清淨覺,無量清淨覺就是阿彌陀佛。
  【解】蓋極樂乃如來真心之所現,自性清淨之所成。故無量清淨。
  清淨好。清淨的受用好,頭一個,身心健康,人在這個世間,老沒有老相,沒有衰老的相;病,沒有病苦;死,也沒有死相,死了之後一個星期,相貌還是非常莊嚴,滿面歡喜,這是我們念佛人應該要修到的海賢老和尚就是這樣的,全身柔軟,一個星期還是柔軟,這都是給我們做示現,做樣子給我們看的。
  【解】又極樂世界即是密嚴世界與華藏世界之異名。
  都是實報莊嚴土。“密嚴世界”是密宗,密宗所修的。所以“密”是顯之密,“顯”是密之顯,是一不是二,用的方法不一樣,到最後的結果完全相同,生密嚴世界,我們到極樂世界,那個人生華藏世界,到極樂世界一碰頭,你怎麼在這裡?怎麼你也在這裡?都在一起,妙不可言。我們知道了,很局限,不圓滿,實際上所有一切諸佛剎土到極樂世界統統看見了。
  修其他宗教的,聽說極樂世界這麼好,他能不能不改變他的宗教,往生極樂世界,行不行?行,一點問題都沒有。為什麼?條件只是信有極樂世界,相信有阿彌陀佛,願意往生。他沒有說你修學哪個法門,沒有,你看這個法門多大,阿彌陀佛這心胸包容,什麼宗教都行。甚至說五逆十惡,臨終他真相信、他真願意去,他也往生。
  一絲毫功德沒有,也能去從下下品往生,從哪學起?有念佛功德到那邊品位增高,他插班,插班去;從一年級學起的,沒功德、沒念佛,都能往生。經上沒有說沒有念佛的人不能往生,沒有!沒有信願的人不能往生。
  經,每一個字都要看清楚,要細心去看,沒讀一遍看的不一樣,遍遍有新的意思出來,前面沒看到,被發現了,有新的章句出現。其實都是念過,念過多少遍。
  【解】《大乘密嚴經》雲:大日如來“依自難思定,現於眾妙色。色相無有邊,非餘所能見,極樂莊嚴國,世尊無量壽。”
  “自難思定”,“自”是自性。“難思定”是什麼?就是惠能大師說的,“何其自性,本無動搖”。“本不動搖”,這是“自性本定”。
  “現於眾妙色。色相無有邊,非餘所能見,極樂莊嚴國,世尊無量壽”,這是《密嚴經》裡面,密宗所修的,也是主要的經典,裡面對於極樂世界的讚嘆。“大日如來”不是普通人,大日如來的讚嘆,“大日如來”是法身佛,毘盧遮那。一般顯教裡面稱為“毘盧遮那佛”,翻成中國意思,遍一切處。“大日”,日光普照一切處,取這個意思。依自性本定,我這樣講,大家容易懂。換句話就是他入自性本定。
  “現於眾妙色”,這有緣,從體起用。“現於眾妙色”這就是能生萬法。“色相無有邊,非餘所能見”,這個“餘”是其他階位的,大日如來見得,菩薩聲聞見不到。
  “極樂莊嚴國”,這就貼切了。現的什麼妙身?極樂世界。極樂世界的世尊、教主、無量壽佛,就是阿彌陀佛。
  【解】經明大日如來住於難思之妙定,定中現極樂國土與無量壽佛,故知大日即彌陀,密嚴即極樂也。
說得好!
  【解】又云:“密嚴佛土超諸佛國,如無為性不同微塵。”
  我們這個世界,《金剛經》上講的“一合相”,“一”是什麼?“一”就是微塵,這個微塵就是經上說的“極微色”,現在量子力學家找出來了,科學家叫它作“微中子”,就是佛經上講的“極微色”。整個宇宙都是它組合的,它是基本的物質,組合的,所以宇宙的奧秘——物質、念頭、自然現象,這三種奧秘,第一個,“物質”被揭穿了。科學家告訴我們,這個世界上根本沒有“物質”這個東西,“物質”是假的、是虛幻的,幻想,我們誤以為它真實,它根本就不存在,你想它生存的時間只有一秒鐘的二千二百四十兆。一秒鐘生滅這麼多次,哪一個是真的?所以“物質”是假相,不是真相,應該放下。徹底放下,邊都不沾,我們往生才有把握。
  什麼時候往生?阿彌陀佛知道,他會來接我走。什麼時候來接我走?有沒有牽掛?毫無牽掛。還有沒有人想見的?沒有了。還有沒有東西需要整理?沒有了,什麼都沒有了,說走就走了,自在,捨得幹乾淨淨。到那個時候,如果還有絲毫牽掛,那個牽掛就把你拉回來了,又拉到娑婆世界,搞六道輪迴,這個很可怕。
  所以往生的人,天天做往生想,晚上睡覺躺在床上,阿彌陀佛來接引我,天天這麼想,總有一天終於想到了,阿彌陀佛來了,我就去了。
  對這個世間要放下。幫助眾生、幫助正法,有緣就去做,沒有緣不要攀緣,不要去想我沒要去怎麼怎麼,那都是妄想。眾生要有福,緣就會很順利。有緣不做,對不起人;沒有緣,勉強,沒有必要,那叫自生煩惱。
  所以切發大心、利大願,有佛菩薩安排,自己不操一點心,這就對了。自己心裡頭就一句佛號對極樂世界認識清楚,這部書、這個註解足夠了,不需要再找參考資料。我們是早年路走錯了,走向教下,入海算沙,差一點不能回頭。還好,終歸回頭,在老師安心了。不回頭,老師不放心。
  好,今天時間到了,我們就學習到此地。

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