摘自淨空法師《2014大經科注》第242集2015年9月1日講於香港
諸位法師，諸位同學：請坐！
請大家跟我一起皈依三寶：
阿阇黎存念，我弟子妙音：始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
阿阇黎存念，我弟子妙音：始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
阿阇黎存念，我弟子妙音：始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊：皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
請看《大經科注》第五百八十五頁倒數第三行，從當中看起。
【解】今經“如實安住”，即是安住真實智慧無為法身，故即是入清淨句。
上一節課我們講到這個地方。這一句話，是從前面倒數第五行第一句，《往生論》裡面講的，念老節錄這一段文。
【解】又向說觀察莊嚴佛土功德成就。莊嚴佛功德成就。莊嚴菩薩功德成就。
佛國土功德莊嚴成就，有十七種；佛的莊嚴有八種；“菩薩莊嚴”就是遍法界虛空界，一切諸佛剎土裡面的眾生，“信願持名”往生到極樂世界的這些人，菩薩是指這些人，說了四種莊嚴。總共二十九種莊嚴。我們接著往下面看。
【解】此三種成就願心莊嚴，應知。略說入一法句故。一法句者，謂清淨句。清淨句者，謂真實智慧無為法身故。
這是《往生論》上的一段話。
【解】今經“如實安住”，即是安住真實智慧無為法身，故即是入清淨句。
這一句話很重要。“如實安住”，“實”就是諸法實相、就是自性。自性沒有任何現象，沒有物質現象；沒有心理現象，就是想像思維，就是這個；也沒有自然現象，但是它能生這三種現象。講得最清楚、最明白，最容易懂的，無過於禪宗六祖大師。六祖開悟的時候說了五句話，那五句話就是自性、就是真如本性。第一句話它說，“何其自性，本自清淨”。第二句他說的，“本不生滅”。第三句說，“本自具足”，具足什麼？具足無量智慧、無量功德、無量相好，它不生不滅。自性是什麼樣子？“本無動搖”。“本無動搖”就是自性本定。
所以佛陀教化眾生，開八萬四千法門、無量法門，就是方法門徑無量無邊，修什麼？統統修的是禪定，這個一定要知道。為什麼要修禪定？因為自性“本無動搖”、“自性本定”，我們要明心見性，不能動念頭。
大乘經上我們總結，非常簡單明了，怎樣才能明心見性、見性成佛？惠能大師成佛了，自性，你看看前面說的，這自性的體、德、能；末後一句，“能生萬法”。“萬法”是什麼？宇宙。整個宇宙從哪裡來的？自性所生所現。但是自性我們要曉得，它沒有生滅，自性講“能生萬法”這個意思，隱、現，有緣它現，沒有緣它隱，隱、現自在，不是生滅，生滅是屬於阿賴耶，妄心。
真心沒有生滅，真心裡頭一無所有，但是遇緣能生萬法，沒有緣一念不生，什麼也沒有，所以不得已說一個“空”字。自性是空寂的，涅槃就是自性，自性就是涅槃。“涅槃”是梵語，翻成“寂”，清淨寂滅。
這個地方所講的“如實安住”，就是安住在哪裡？安住在真如自性。怎麼個安住法？《金剛經》上有一句名言，六祖在這一句話開悟的，“應無所住，而生其心”，它這開出的。“ 應無所住”就是“安住”，安住在自性，生心。“生心”就是什麼？就是能生萬法。
我們凡夫要是安住在自性上，就不能生心，生心就不能安住，這是凡夫。不但凡夫，還包括阿羅漢，包括權教菩薩，沒有明心見性的菩薩，都是這樣的。我們明白這個道理，要學，要練，這叫“修行”。“修行”兩個字，“修”是修正。“行”是行為。行為有身、口、意三大類，意的行為就是念頭，妄想、念頭，是意業的行為。身的行為是造作，一舉一動。口的行為是言語。我們的念頭、言語造作，錯了，錯在哪裡？沒有如實安住就全錯了，這把權教菩薩以下，統統包括了，統統錯了。
現在我們明白了，從經典上明白了，這聽說的，不是自己親證的，如果真搞清楚，管用。怎麼用法？在日常生活當中，六根接觸六塵，眼見色、耳聞聲，看得清楚、聽得明白，這就是生心，要安住在哪裡？安住在自性，安住在實相。實相怎麼安住？如如不動，見色聞聲，看得清楚，聽得明白，是自性般若起作用，安住在哪裡？安住在不起心不動念，不分別不執著，這就安住，如實安住了。如果起心動念，迷了。起心動念是無明煩惱，無始無明，你心起無明了。無明就是阿賴耶，阿賴耶的三細相，業相、轉相、境界相。轉相就是念頭，就是分別、執著，第六意識的分別，第七識末那的執著。阿賴耶那是資料庫，將你所有的這些資料統統保存在這個地方，永遠不會消失，這叫“業”。業習種子，遇緣起現行，現行是果報，善業，三善道；惡業，三惡道。起心動個念頭，阿賴耶都存著資料，永遠不會消失。
修行在哪裡修？六根在六塵境界上修，這叫“真修”。八萬四千法門，無量法門，這是個總原則。
六根接觸六塵境界，要知道不起心、不動念，不落在無明，誰？法身大士，諸佛如來。起心動念我們凡夫不知道，為什麼？太微細了，我們根本就不知道起心動念這樁事情，它的速度太快了、頻率太高了，高到什麼程度我們無法想像。今天量子力學家也說不出來，只告訴我們太快了，不但我們的眼跟不上，我們的念頭都跟不上，高頻率。
自性沒有三種現象，自然現象，心理現象（就是念頭），這個物質現象，沒有，完全沒有。但是它能現，剛才講過了，它有隱、現不同，有緣，它現，；沒有緣，它就隱藏起來了。什麼緣它現？修行人明心見性，就是大徹大悟、明心見性，它就現了，這就是緣。緣有感，自性有應，感應道交，它現相。現什麼相？現的是一真法界，就是諸佛如來的實報莊嚴土；在娑婆世界，釋迦牟尼佛的實報土，就是華藏世界。極樂世界四土裡面，有實報莊嚴土，這是自性現的。不現呢？不現就是常寂光。常寂光是體，是自性的本體，能現、能生、能隱。
一真法界真妄標準是什麼？這大乘經上的，有生有滅就是妄，不生不滅是真。所以西方極樂世界實報土沒有生滅，它很奇怪，很特別，不但實報土，它的方便有餘土、凡聖同居土，跟實報土一樣也是不生不滅，大概大乘教裡頭只有這麼一個特殊的境界，十方諸佛剎土裡頭沒有，這一點我們要知道。一切諸佛剎土裡修行，不能修到實報莊嚴土，不算成就。可是西方極樂世界，往生到下下品往生，凡聖同居土下下品往生，也是成就，這個太殊勝了，無比殊勝。
而且修行的方法很容易，可是難信，真難信，許多菩薩都不敢相信。難信易修的法門，往生的條件，蕅益大師在《要解》裡頭講得最清楚最明白，往生什麼條件？真信真願。對西方極樂世界沒有絲毫懷疑，我完全相信，求願往生這個心是真心，無比的懇切，全身投靠阿彌陀佛，臨命終時佛就來接引，所以能不能往生，完全在信願之有無。
那念佛呢？念佛與往生沒有關係。念佛是往生到極樂世界品位，品位高下在念佛功夫的深淺。極樂世界，你看有凡聖同居土、有方便有餘土、有實報莊嚴土、有常寂光淨土，你是到哪個土、插哪一班？因為每一土裡頭都有三輩、九品，那是念佛功夫淺深，這個要搞清楚。搞清楚我們心就定了，全心全意投靠阿彌陀佛。
我希望什麼樣的品位？凡聖同居土下下品往生，我就希望這個位次。等於說我到極樂世界去學習，我從小學一年級開始，我從這裡學起，我會很踏實。那些人，念佛功夫好的他們是插班；我從小學一年級念起，我就很滿意了。為什麼？極樂世界無量壽，跟著阿彌陀佛學，下下品往生，他的智慧、神通、道力，跟實報土往生的菩薩平等，這不可思議，為什麼？本經四十八願第二十願，阿彌陀佛告訴我們，凡是生到極樂世界的人，皆作阿惟越致菩薩，沒有說凡聖同居土例外，沒有講。換句話說，凡聖同居土下下品往生，到西方極樂世界也是阿惟越致菩薩。
阿惟越致菩薩是什麼菩薩？《華嚴經》上的地位，圓教初住，別教初地，沒有證得，但是你的神通、道力、智慧，決定跟阿惟越致菩薩平等的，不可思議。極樂世界有階位，一點不假，但是待遇平等，不像他方世界。他方世界有階位，待遇不平等，一個等級比一個等級殊勝，極樂世界四土、三輩、九品，全是阿惟越致菩薩。我們要不把它搞清楚、不搞明白，那個心不懇切，往生沒把握。真搞清楚、真搞明白了，萬緣放下，八萬四千法門放下了，無量法門放下了，我就這一門，這一生決定成就。
如果你搞清楚了，你發心，人人都有機會，機會平等，為什麼？往生就是“信願”，念一聲佛號、十聲佛號都可以往生。“ 十念必生”，第十八願。祖師大德給我們註解，說得很清楚、很透徹，那個“十念”包括一天念十句佛號，或者早晚課就是念十句佛號，包括這個，沒有一個不成功，沒有一個不能往生。所以願心要懇切、信心要堅固，沒有絲毫懷疑。
這一生當中遇到這個法門，要是捨棄了，搞別的。別的難，別的沒有帶業往生，要斷煩惱、要斷習氣，真不容易。
所以古大德說，世尊末法時期，往後這九千年，真正能成就的，能幫助你脫離六道輪迴、脫離十法界，當生就能證得阿惟越致，只有這一門。這一門裡面，“如實安住”怎麼講法？就淨土宗的講法，如實安住就是一句佛號。像海賢老和尚，九十二年未曾丟失，他的佛號一句接著一句，不管有沒有音聲，沒有音聲，心裡面默念，沒有斷過，這叫“如實安住”，除這一句佛號之外，什麼念頭都沒有、什麼妄想都沒有，生活安住、如實安住，工作如實安住，待人接物全是如實安住，他做個榜樣給我們看。他的這片光盤，我看了七八十遍了；他的《永思集》，我也看過十幾遍，給我的感觸，這個人禀賦不可思議，真正是一個老實、聽話、真幹的人，我們細心觀察老和尚的生平，真正老實、聽話、真幹。
也可以說是在近代，諦閑老和尚有個徒弟鍋漏匠，諸位知道，不認識字，沒有念過書，什麼都不會，四十多歲才出家，沒有受過戒，諦閑老和尚只教他一句阿彌陀佛。在鄉下找一個廢棄的寺廟，沒有人住的，讓他一個人住在裡面，找幾個護法居士去照顧他，每天給他送一點米、送一點菜，有個老太太伺候他，替他燒兩頓飯，中午、晚上，早晨讓他自理。
他在那裡念了三年，就一句佛號，你看三年往生，站著走的，走了還站三天。人家給諦閑老和尚報信，那時候沒有交通工具，要走路，來回三天，回來替他辦後事。老和尚對他讚歎，弘宗演教的這些大法師，比不上你，走得這麼瀟灑，走得這麼自在，真的沒有白出家。大概諦閑老和尚出家的徒弟，他算第一了。活在世間沒人瞧得起他，走的時候表演這招，讓多少人生起信心。
海賢老和尚是這一類的人。那我相信，他念佛三年，能不能像鍋漏匠一樣？肯定能。為什麼不走？他很想走，阿彌陀佛不讓他走，他也聽話，阿彌陀佛叫他在這個世間多住幾年。我相信他的壽命沒有這麼長，一百一十二歲不可能，正常的也不過七老八十，七八十歲，阿彌陀佛給他延長的，跟他約定的。我相信他九十二年當中，遊覽西方極樂世界，跟阿彌陀佛見面，決定不止十次，九十二年，一般功夫成片，阿彌陀佛就來囑咐你了，會來告訴你，你還有多長的壽命，到時候佛來接你往生，心就踏實了，定了，功夫成片就有這種事情，或是在夢中，或是在定中。我相信他念到功夫成片，不過就是三年五載，他就得到了。佛把表法這樁事情委託給他，做佛門弟子的好榜樣，做念佛往生淨土弟子們的好榜樣。他從“功夫成片”往上提升，肯定的，他佛號不離口的，跟我們講一生佛號沒曾丟失。
師父給他講的話，他完全相信，沒有懷疑，依教奉行，就是一句佛號念到底。師父還囑咐他，“明白了不能亂說，不能說”，這一句話他記在心裡。什麼叫明白了？大徹大悟、明心見性叫明白了。為什麼不能說？環境不能說。你想惠能大師在盛唐的時代大徹大悟，還要到獵人隊裡去避難十五年。海賢老和尚開悟的時候，不可以說，他自己知道，我們在談話當中，他也透露消息，偶爾漏了一句風聲，我什麼都知道，人家問他他不講。這一句話不是隨便說的，沒有大徹大悟說這句話叫大妄語，大妄語是墮無間地獄的。所以我估計他得“事一心不亂”，應該在三十歲前後，得“理一心不亂”頂多四十左右，所以他跟阿彌陀佛很熟悉，念佛佛就來了，給我們做見證。
往生，我相信佛告訴他，什麼時候看到一本書，就是《若要佛法興，唯有僧贊僧》，看到這本書往生的時候就到了，佛來接你。他天天盼望，信徒也不少，去看他的沒有人帶書給他看。（二0一三年，前年），二0一三年一月，有幾個信徒到山上看他，帶了這本書，他看到有人帶書，他就問這什麼書？人家把書名告訴他，無比的歡喜，趕緊穿袍搭衣，拿到這本書要人給他照相，他心裡完全知道。老和尚一生從來沒有主動要求別人給他照相，只有這一次，你看照這張照片三天之後走了。走的時候不要人助念，他不告訴人，不要人助念，自己念佛，敲著引磬念佛。平常念佛不敲引磬，這一天晚上念佛敲引磬，而且念的時間特別長，大家都睡覺了，到第二天早晨起來，老和尚走了。
為我們表法，表什麼法？
告訴我們西方極樂世界真有，阿彌陀佛真有，他做證明。他常常見佛，每一次見佛都想要佛帶他到極樂世界，佛都不答應，都勸他，你修得不錯、修得很好，給學佛同學們做個好樣子。真難得，不容易，這個表法比什麼都重要。
第二個，那就是幫我們的忙了，我們這些年遭難，我們依夏蓮老的會集本、依黃念祖老居士的集注來修行，多少人反對，多少人毀謗，甚至於把我們要貶成邪教，他來給我們作證，證明夏蓮居老居士的會集本是真經。真經是什麼？每一個字都是佛說的，他會集確實沒有改動一個字，字字句句都是五種原譯本的原文（真經）。黃念祖老居士的集注，他用了八十三種經論、一百一十種祖師大德的著作來作註解、解釋這部經典，正知正見，沒錯。我們這十幾二十年，依這個本子修行、學習也沒錯，老和尚為我們“作證轉”。三轉法輪，夏蓮公、黃念祖勸轉、示轉，老和尚為我們作證轉，我們這才死心塌地，再沒有疑惑了，這一句佛號能夠念到“大徹大悟、明心見性”。
所以老和尚雖然不認識字，沒有上過學，一生沒有讀過一部經，也沒有聽過一堂佛經講演，沒有，但他什麼都通，無論什麼經你念給他聽，確實他都通。只是他的師父傳戒法師教給他的，不能講，大徹大悟也不能說，還是一生乖乖地種地、念佛。所以他見人，見的人太多了，一句話，開示就一句話，“ 好好念佛，成佛是大事，其他都是假的 ” 。這個開示是他的經驗談，大徹大悟就成佛，一句佛號能成就，不拐彎，不找麻煩。
所以我遇到這些資料之後，我勸勉同修們，真正學佛求往生學海賢老和尚，如果有真信、有切願，經聽不聽不要緊，沒有關係；如果有懷疑一定要聽經。經是幫助我們斷疑生信，經是幫助我們認識極樂世界，好像是導遊一樣，你對極樂世界搞清楚、搞明白，你的心裡會嚮往，你會非常想去，對這個願心增長，用意在此地。所以有“真信切願”就不必要了，這一句佛號真正不可思議。
現在有人爭淨宗十四祖，我覺得不要競爭，淨宗十四祖就是海賢老和尚，當之無愧。這一生的行誼，他確確實實“如實安住，具足莊嚴，威德廣大，清淨佛土”，這四句話是海賢老和尚一生的寫照。他是什麼人？他就這個人。所以心裡頭不能放別的東西，只可以放“阿彌陀佛”，往生極樂世界一生決定成佛。
這部經（會集本）、黃念祖老居士註解——保證書，念佛求生淨土的保證書，沒有一個不成就。所以“如實安住”就是“安住真實智慧無為法身”，懂吧？！保證你這一生圓滿成佛，這是真實智慧。現在這個身就是無為法身，為什麼？你這個身沒有一個忘念，妄想、雜念、分別、執著全放下了，心裡頭只有一句“阿彌陀佛”；或者是你有觀想，只有一尊“阿彌陀佛”，除這個之外統統放下，沒有第二個念頭，這就是“無為法身”。
修“無為法身”的方法，這就是《往生論》裡面所說的“入清淨句”。
【解】此“清淨”攝二種清淨：一者，器世間清淨；二者，眾生世間清淨。
“器世間清淨”就是極樂世界講的十七種器世間的莊嚴；這個“眾生世間”就是往生到極樂世界這些菩薩，在極樂世界生活修學的環境，一定要知道，極樂世界是阿彌陀佛度化眾生，一生，不要到第二生，一生究竟圓滿成佛的道場，真實道場。他這個國家、國土，沒有國王、沒有上帝，也沒有我們這社會的組織，士農工商，沒有。極樂世界非常單純，一個老師，一個是學生，老師是阿彌陀佛，學生是十方世界時時刻刻往生到極樂世界這些人（學生），每一天去的很多。每一天在裡面成佛的也很多，成佛畢業了，成佛之後到他方世界跟自己有緣的眾生，示現八相成道，教化眾生，從離開極樂世界到一切剎土裡面去示現成佛，無比殊勝莊嚴。
【解】此一法句，攝二種清淨，與上說三種莊嚴，故云具足莊嚴。如《往生論注》雲，此莊嚴事，縱使毘首羯磨（毘首羯磨乃天帝名，此天善工藝、巧變化、司建築）。
這就是現在建築師，這是天上的建築師，天宮建築由他們來包辦，“毘首羯磨”是他們的領導人。
【解】工稱妙絕，積思竭想，豈能取圖（描繪也）。
沒有辦法，就是太好了，無法想像。
【解】性者，本義也。能生既淨，所生焉得不淨。
“能生”是清淨的自性，常寂光；“所生”的是下面四土。不僅僅是實報土，實報土是法身菩薩住的；方便土就是我們講的四聖法界，十法界裡頭聲聞、緣覺、菩薩、佛，方便土是四聖法界；下面同居土是六道。全是淨土、法性土，法性是能生、能現，所以極樂世界跟十方諸佛所居的剎土的不一樣，十方世界諸佛居的剎土是阿賴耶變現的，像《華嚴經》上告訴我們，“唯心所現，唯識所變”。心是真心，就是自性。能大師所說的“何其自性，能生萬法”，就是唯心所生所現。
但是後頭有一句，“十法界依正莊嚴”，十法界包括六道，“唯識所變”。為什麼西方世界沒有“識”？完全是法性，同居也是法性土，這不可思議。因為每個往生極樂世界的人，阿彌陀佛以他的願力、以他的神通道力，幫助我們把八識轉成四智，“花開見佛悟無生”，這就轉識成智了。
所以身是法性身，土是法性土，往生到極樂世界，極樂世界是平等法界，確確實實有四土、三輩、九品，但是他平等。身相，每個人的身體、體質跟阿彌陀佛相同，紫磨真金色身；相好，阿彌陀佛的相好，《觀經》上講的清楚，“身有八萬四千相，相有八萬四千好，每一個相，每一個好放八萬四千光明，每一道光明里面都可以看到十方世界諸佛菩薩在講經教學，教化眾生，凡聖同居土下下品往生所得的身相亦如是”，平等的。
平等，心就平了。你看我們這個世界眾生心不平，為什麼？不平等，相貌不一樣。相貌好的傲慢，相貌不好的有自卑感，在人面前，總覺得比別人低一等，這是煩惱，傲慢是煩惱。
所以佛不讓他那個世界所有往生的人有引發煩惱的緣，因是有，沒有緣，所以帶業往生，帶了業到極樂世界業會不會變成果？不可能，那裡沒有緣。因加上緣才有果。極樂世界，你帶的業，阿賴耶識帶的業，但是它沒有緣，所以它不會結果。所以在我們想轉識成智是在什麼時候？應該是往生的時候坐上蓮花，蓮花就合起來了，佛拿著這個蓮花帶到極樂世界放在七寶池裡頭，等到它完全轉過來了，花就開了，“花開見佛悟無生”。
“ 無生法忍”是什麼地位？七地以上，無生法忍，是那樣的階位。不是自己修的，是阿彌陀佛願力加持的，無量功德加持，你才能真正轉過來了，這都是非常稀有。所以能生的是性德，所生的，能生既淨， 所生焉得不淨。
【解】故經言隨其心淨則佛土淨。
這兩句話重要。我們要把這八個字記在心上。我們修淨土要修清淨心，心淨則土淨。清淨心怎麼修？老實念佛修清淨心。念佛沒有雜念、沒有妄想，我們基本的概念，念不念佛？念佛。有時間就念佛，希望佛號不離口、不離心。佛不離心，號不離口，要這樣去唸，跟極樂世界完全相應，這才好。
如果不念佛就會打妄想，妄想就造業，業就有報，很可怕。念頭的微細，彌勒菩薩告訴我們“一彈指三十二億百千念”，我們一秒鐘能彈多少次？有同修告訴我能彈七次，我大概只能彈四次五次，我相信年歲輕、體力強壯，彈得快。如果彈七次，三十二億百千念，百千是十萬，三十二億乘十萬，三百二十兆，這一彈指三百二十兆，再乘七，二千二百四十兆一秒鐘，你能夠掌控得到嗎？不可能。每一個念頭是每一個畫面，所以這個畫面是不一樣的，每一個畫面都不相同。
日本江本勝博士做水實驗，他那個實驗室我去了三次，他告訴我，他做了幾十萬個實驗，沒有發現兩個圖案是相同的，他把這個話來告訴我。我就告訴他：你做二 十萬張、兩百萬張、兩千萬張都不可能有兩個相同的。他問我什麼原因？念頭不一樣，那怎麼會相同？一切法從心想生，念頭生的，這個他完全懂得。善念，你看圖案結晶多美，惡念那個結晶很難看。
現在我們在台灣，也設立一個實驗室，在高雄，我們所做的效果超過他了，比他還殊勝。上一次我到日本去的時候，去講經，第三次去訪問他，江本已經過世了，他夫人接見我。我們把我們做的實驗帶給她看，她看了非常有興趣，現在要跟我們合作，好事情！這證明什麼？證明相是假相，不是真的，你看真的自性不可得，因為它沒有現象。
自性在哪裡？也就是淨土講的常寂光，常寂光在哪裡？常寂光無處不在、無時不在，它沒有形相，我們眼、耳、鼻、舌、身、意，六根緣不到，無時不在，無處不在，所以它能生萬法。萬法是剎那變化，所生的這些萬法，它的壽命多長？就是剛才我給諸位說的，它的壽命二千二百四十兆分之一秒，就是一秒鐘它生滅二千二百四十兆次，太快了！
我們今天看電視，電視一秒鐘多少次？一百次。電視一百次，我們就已經沒辦法了，好像他是真的，它變化一百次，我們看到好像都是一樣的，其實張張不一樣，沒有一張完全相同。
你想事實阿賴耶的相分，也可以說，咱們念佛人常常念《心經》，“觀自在菩薩，照見五蘊皆空”，造成宇宙基本的相分。現在講的“現象”就是“五蘊”。“五蘊”——“色、受、想、行、識”，“色是物質”，“受、想、行、識”是念頭。念頭產生物質現象，物質現像是假的，不是真的。物質現像生滅多快？剛才講的，彌勒菩薩告訴我們，一秒鐘，它生滅兩千兩百四十兆次，我們根本沒法子體會到，所以“萬法不可得”。《金剛經》上佛告訴我們：“一切法，無所有，畢竟空，不可得”，就是說這個現象，不要以為它是真的，假的！真的“不可得”，叫真空，假的叫“妙有”、叫“幻有”，也不可得，真假都不可得。所以我們的心態是什麼？“法尚應舍，何況非法”。法是佛說的一切法，再給你講那是真如自性，你沒有辦法掌控它。六根緣不到，它存在，它是六根的根本。六根是從它生的，六根緣不到它，外面的現象，這是心現識變，全是假的。它的頻率，也就是它的壽命，是一秒鐘的兩千兩百四十兆次，這樣頻率在流動。我們這個念頭，不知道多少念頭過去了，微細的念頭。佛問彌勒菩薩那句話問得很好，他的原文是問彌勒：“心有所念，幾念幾相識耶？”你看幾個微細念頭，彌勒菩薩說：“拍手彈指之頃，三十二億百千念”。百千是十萬，三十二億乘十萬，就是微細的念頭有幾念？一彈指三十二億百千念，三百二十兆，這是事實真相，能不能得？得不到，我們這個身體，一秒鐘變化多少次？兩千兩百四十兆次，一秒鐘，有兩千兩百四十兆個身體，哪一個身體是我？念頭才動，已經不存在了，這個念頭一個接一個，一定要曉得，頻率太快，不是真實的，幻象，所以說：“一切法無所有，畢竟空，不可得”，換句話說，萬緣都要放下，連這身體都放下，身體是假的，不是真的。
“隨其心淨，則佛土淨”。所以，心裡頭不能有東西，心是空寂的，沒有東西，這個心是最健康的心，這個心跟真心相應。時間久了，養成習慣了，真心現前了，妄心不見了。
諸佛如來用真心，菩薩還不行。菩薩的心裡頭有根本無明，沒有分別執著，所以菩薩心比我們清淨，比佛他就不清淨。
權教菩薩還有分別，阿羅漢還有執著，阿羅漢、辟支佛有執著。阿羅漢執著放下了，有執著的習氣，習氣斷盡了，他就升一級——辟支佛。這時辟支佛見思煩惱斷了，習氣也斷了。菩薩斷塵沙煩惱，十法界裡面的佛斷根本無明。“無明”就是起心動念。他真正做到不起心、不動念，他就脫離十法界了，到一真法界去了，到實報土去了。難，太難、太難！斷煩惱真不容易。
我是到八十五歲，想想過去學《華嚴》，學了幾十年，《華嚴經》講差不多有四五千個小時，想想不能了生死，一點把握都沒有，把《華嚴》放棄了，專修淨土、專念阿彌陀佛，這個有把握。
看到祖師大德這個開示，“真信切願”就能往生，這個我有把握；“品位高下”我不求那個，我求下下品，我從這裡做起。到極樂世界下下品往生，在阿彌陀佛座下紮根，從頭學起，小學一年級再念到博士班，我走這個路子，我不插班。
【解】“威德”者，可敬畏曰威。可尊愛名德。
所以“威德”你看看，你有“德”，你有“威”。這個“威德”都是修成的，人人都能修成。為什麼？因為它自性裡頭，是本性的性德。我們迷失了自性，把威德失去掉了，我們認真好好的修學，威德慢慢會現前，自然現前。
【解】《法華嘉祥疏》曰：“畏則為威，愛則為德。又折伏名威，攝受名德。”
這是菩薩那方面。這從兩方面說，前面說我們學生對待老師，後面這兩句是老師對待學生。如何才能折伏學生？身行言教。你自己做不到，就不能叫人佩服。學的東西自己要做到，自己做不到不能教人，被人 揭穿了、看穿了，人家看不起你。自己要做到身行言教，身行而後言教，這個教學成功的。自己沒有做到去教人，被人 看穿之後一文不值，身敗名裂。這種事情多，你細心觀察，都在現實社會。
【解】“廣大”，《探玄記》雲：“大以包含為義，廣即體極（本體極圓）用周（妙用周遍）。”
“廣”，是從用上講的。“大”是從包含說的。所以無論是世間法出世間法，心量要廣大，心量不廣大成就有限，要怎麼想？起心動念要想到國家民族，要想到全世界苦難眾生。
學佛的人更廣，為什麼？他會想到娑婆世界，三千大千世界，這裡面多少苦難眾生。苦難眾生在求救，我們發心，參加釋迦牟尼佛的隊伍。這個隊伍是乾什麼的？佛到這個世間來幹什麼的？只有一樁事情，幫助眾生離苦得樂。我們是最靠近的，我們的苦有沒有離，樂有沒有得到？親近佛陀、親近善知識，頭一個，要自己真正離苦得樂。佛陀了解苦從哪來的？苦從迷來的，從無知來的，從不覺來的。樂從哪來？樂從智慧來的，樂從覺了來的。所以，佛是怎樣幫助人離苦得樂？破迷開悟，迷破了，苦就離開了，覺悟了，樂就得到了。
我們遇淨宗很早，懺雲法師就把這個淨土介紹給我，我沒接受。我在台中求學十年，李老師至少有六七次，很認真地勸我學淨土、學印光法師，他老人家把印光法師的《文鈔》給我了，我看了一遍，對淨土尊重，不批評、不毀謗，以前還有批評，這無知。讀了印祖《文鈔》之後，對淨宗尊重，但是沒有意思去學它。真正歸心淨土，是我講《華嚴經》，講到五十三參，講《四十華嚴》，在這之前，看到第四十九卷，看到文殊、普賢都是發願淨土成就的，我這一下子才醒過來，在年輕我們心目當中，最佩服的是文殊、普賢，現在知道文殊、普賢是念佛往生淨土。
回過頭來再看五十三參，看出來了，你看以前五十三參講過一遍，都沒有發現、發現什麼？善財修什麼法門，沒發現。換句話，依照清涼大師註解去講，沒懂；第二遍再去看，看出來了。這看出來了，善財童子是文殊的得意門生，入室弟子，他跟老師當然同一個法門，這承傳，真的。
你看他參訪第一位善知識，德云（吉祥雲比丘），他修什麼？般舟三昧，專念阿彌陀佛。我們知道，般舟三昧一期九十天，不能睡覺，不 能坐下來，叫佛立三昧，只可以走動，只可以站著，很辛苦。九十天，日夜都是這樣的，那要年輕的時候體力很好，才能修這個法門，一期九十天，德云比丘教他這個法門，跟他講二十一種念佛法門，二十一種念佛法門我懂得，我講的時候沒講錯。二十一種念佛法門，“二十一”不是數字，是表法，是代表圓滿，密宗的圓滿，那就是淨土法門包含一切法門，一切法門都沒有離開淨土，所以“一即是多”、 “多即是一”、“一多不二”，這是華嚴教義。
再看最後一個，五十三參最後一位，最後一位是普賢菩薩，十大願王導歸極樂；當中這個五十一個善知識，代表八萬四千法門，代表這些，善財學不學？學，學了怎麼樣？沒有修。所以你看參訪之後，經分六個科目，最後一小科，戀德禮辭，感恩，感恩接受老師的教誨，但是不學，還是學念佛法門，所以以念佛法門貫徹始終，第一個吉祥雲，最後一個普賢菩薩。
我讀到這些搞清楚、搞明白了，對淨宗深信不疑了。但是真正回頭是才幾年，八十五歲真正回頭，才四五年，真正回頭，這個真有把握了，法喜充滿。大經大論好，沒有這些經論，我們的信心生不起來，經沒有白講，對幫助深信淨土，堅固的發願求生，對這個有很大幫助。
所以，心量要大，要幫助全世界，至少幫助全世界的佛教；再擴大幫助全世界所有宗教，行不行？行！我跟宗教往來。
這次在英國訪問，看到英國人團結宗教，我看到非常歡喜，跟他們宗教領袖見面，我送他四句話，宗教都有神的，造物主、上帝，“ 眾神一體，宗教一家，平等對待，和睦相處”，宗教可以幫助社會化解所有衝突，把這個社會帶向永續的安定和諧，這是宗教對人類最大的貢獻。
宗教最怕的就是自讚毀他，自讚毀他，宗教會滅亡，那人類也就有大劫難，所以這個決定要同解。宗教要互相讚歎，不僅是一個宗教裡面宗派，對其他宗教也都讚嘆，沒有批評，沒有毀謗，隱惡揚善，絕對正確，這真正叫積功累德。宗教都是救人、幫助人、勸人行善的，都是好事情。
人根性不相同，緣分不一樣。所以《金剛經》上告訴我們，“法門平等，無有高下”，我這個法門好，你那個不如我，不行，我們講根性。我這個根性，我涉獵過很多法門，但是我做不到斷煩惱，用他們方法做不到，用念佛的方法行，我覺得這個很有道理。心裡頭只放阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外什麼都不放。換句話說，先求清淨心，清淨心得到了，再求平等心。
“清淨心”是阿羅漢，“平等心”是菩薩，後面“覺”是成佛，“覺”是大覺，大徹大悟、明心見性。所以這個經的經題好，夏蓮老的會集，真是慧眼，他也是會集的，前面這一半，是《宋譯》的經題，後面這一句“清淨平等覺”經是《漢譯》的，都是原本的經題，連經題都是會集的。
“清淨、平等、覺”是因，是我們修行的標準，與這個相違背的，就不是真修，不是修淨宗。一定要相應。
後面，“大乘無量壽莊嚴”，極樂世界的果報，極樂世界什麼樣子？那幾句說盡了，“大乘”是智慧；“無量壽”是福德，壽命是第一福報，有福有慧；後面“莊嚴”，那就是講的，二十九種依正莊嚴，果德。
《探玄記》裡頭，大以包含為義，廣即體極用周，體是自性，究竟圓滿，用，大用無方，用途太大了，沒有用不上的。所以末後，“隨其心淨，則佛土淨”，我們特別重視這一句，日常生活修行要抓住這一句。
我們再看下面文：
【解】又“廣大會”亦為阿彌陀佛名號之一，具廣大會聚之德，故有此名。因十方眾生往生極樂，法會盛大，聖眾無量，全因彌陀盛德之所感。今經曰“廣大”，正顯此德。
顯示這個意思，我們要學阿彌陀佛廣大心量、廣大的弘願，跟阿彌陀佛相應。阿彌陀佛是用的什麼心、發的什麼願、做些什麼事情，統統值得我們學習，我們在這裡範圍規模小，但是相應，心同佛心、願同佛願、量如佛量，哪有不往生的道理？！這就是我們往生信心之所來。
【解】“清淨佛土”。經中十一品雲，極樂世界，“清淨莊嚴，超踰十方”。
“踰”是超越，十方一切諸佛剎土比不上極樂世界，因為一切諸佛的成佛都是隨順自性，證得性德的圓滿，成佛了，成佛之後他有大慈悲心教化眾生，那就是十法界依正莊嚴，他自己住淨土，報身住淨土，像釋迦牟尼佛華藏世界，極樂世界的實報莊嚴土，阿彌陀佛在極樂世界實報土裡面現的是報身，在同居土在方便土現的是應化身，應化身的身相，應化身的本體，跟實報土相同，是法性，不是法相，這個就是超踰十方，也就是隨順自性，他加了一個特殊的修行，那就是四十八願，五劫修行，用了這麼長的時間。
【解】又《漢譯》中，阿彌陀佛為無量清淨佛，或無量清淨覺。
這就是五種原譯本里面《漢譯》，對阿彌陀佛稱呼，稱為無量清淨佛，無量清淨覺，無量清淨覺就是阿彌陀佛。
【解】蓋極樂乃如來真心之所現，自性清淨之所成。故無量清淨。
清淨好。清淨的受用好，頭一個，身心健康，人在這個世間，老沒有老相，沒有衰老的相；病，沒有病苦；死，也沒有死相，死了之後一個星期，相貌還是非常莊嚴，滿面歡喜，這是我們念佛人應該要修到的。海賢老和尚就是這樣的，全身柔軟，一個星期還是柔軟，這都是給我們做示現，做樣子給我們看的。
【解】又極樂世界即是密嚴世界與華藏世界之異名。
都是實報莊嚴土。“密嚴世界”是密宗，密宗所修的。所以“密”是顯之密，“顯”是密之顯，是一不是二，用的方法不一樣，到最後的結果完全相同，生密嚴世界，我們到極樂世界，那個人生華藏世界，到極樂世界一碰頭，你怎麼在這裡？怎麼你也在這裡？都在一起，妙不可言。我們知道了，很局限，不圓滿，實際上所有一切諸佛剎土到極樂世界統統看見了。
修其他宗教的，聽說極樂世界這麼好，他能不能不改變他的宗教，往生極樂世界，行不行？行，一點問題都沒有。為什麼？條件只是信有極樂世界，相信有阿彌陀佛，願意往生。他沒有說你修學哪個法門，沒有，你看這個法門多大，阿彌陀佛這心胸包容，什麼宗教都行。甚至說五逆十惡，臨終他真相信、他真願意去，他也往生。
一絲毫功德沒有，也能去，從下下品往生，從哪學起？有念佛功德到那邊品位增高，他插班，插班去；從一年級學起的，沒功德、沒念佛，都能往生。經上沒有說沒有念佛的人不能往生，沒有！沒有信願的人不能往生。
經，每一個字都要看清楚，要細心去看，沒讀一遍看的不一樣，遍遍有新的意思出來，前面沒看到，被發現了，有新的章句出現。其實都是念過，念過多少遍。
【解】《大乘密嚴經》雲：大日如來“依自難思定，現於眾妙色。色相無有邊，非餘所能見，極樂莊嚴國，世尊無量壽。”
“自難思定”，“自”是自性。“難思定”是什麼？就是惠能大師說的，“何其自性，本無動搖”。“本不動搖”，這是“自性本定”。
“現於眾妙色。色相無有邊，非餘所能見，極樂莊嚴國，世尊無量壽”，這是《密嚴經》裡面，密宗所修的，也是主要的經典，裡面對於極樂世界的讚嘆。“大日如來”不是普通人，大日如來的讚嘆，“大日如來”是法身佛，毘盧遮那。一般顯教裡面稱為“毘盧遮那佛”，翻成中國意思，遍一切處。“大日”，日光普照一切處，取這個意思。依自性本定，我這樣講，大家容易懂。換句話就是他入自性本定。
“現於眾妙色”，這有緣，從體起用。“現於眾妙色”這就是能生萬法。“色相無有邊，非餘所能見”，這個“餘”是其他階位的，大日如來見得，菩薩聲聞見不到。
“極樂莊嚴國”，這就貼切了。現的什麼妙身？極樂世界。極樂世界的世尊、教主、無量壽佛，就是阿彌陀佛。
【解】經明大日如來住於難思之妙定，定中現極樂國土與無量壽佛，故知大日即彌陀，密嚴即極樂也。
說得好！
【解】又云：“密嚴佛土超諸佛國，如無為性不同微塵。”
我們這個世界，《金剛經》上講的“一合相”，“一”是什麼？“一”就是微塵，這個微塵就是經上說的“極微色”，現在量子力學家找出來了，科學家叫它作“微中子”，就是佛經上講的“極微色”。整個宇宙都是它組合的，它是基本的物質，組合的，所以宇宙的奧秘——物質、念頭、自然現象，這三種奧秘，第一個，“物質”被揭穿了。科學家告訴我們，這個世界上根本沒有“物質”這個東西，“物質”是假的、是虛幻的，幻想，我們誤以為它真實，它根本就不存在，你想它生存的時間只有一秒鐘的二千二百四十兆。一秒鐘生滅這麼多次，哪一個是真的？所以“物質”是假相，不是真相，應該放下。徹底放下，邊都不沾，我們往生才有把握。
什麼時候往生？阿彌陀佛知道，他會來接我走。什麼時候來接我走？有沒有牽掛？毫無牽掛。還有沒有人想見的？沒有了。還有沒有東西需要整理？沒有了，什麼都沒有了，說走就走了，自在，捨得幹乾淨淨。到那個時候，如果還有絲毫牽掛，那個牽掛就把你拉回來了，又拉到娑婆世界，搞六道輪迴，這個很可怕。
所以往生的人，天天做往生想，晚上睡覺躺在床上，阿彌陀佛來接引我，天天這麼想，總有一天終於想到了，阿彌陀佛來了，我就去了。
對這個世間要放下。幫助眾生、幫助正法，有緣就去做，沒有緣不要攀緣，不要去想我沒要去怎麼怎麼，那都是妄想。眾生要有福，緣就會很順利。有緣不做，對不起人；沒有緣，勉強，沒有必要，那叫自生煩惱。
所以一切發大心、利大願，有佛菩薩安排，自己不操一點心，這就對了。自己心裡頭就一句佛號。對極樂世界認識清楚，這部書、這個註解足夠了，不需要再找參考資料。我們是早年路走錯了，走向教下，入海算沙，差一點不能回頭。還好，終歸回頭，在老師安心了。不回頭，老師不放心。
好，今天時間到了，我們就學習到此地。
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