跳到主要內容

淨空老法師:《2014淨土大經科注》第250集--感嘆現前淨宗的同學沒有真正做到,情執太重了




摘自淨空法師《2014大經科注》第250集2015年9月20日講於香港


諸位法師,諸位同學:請坐!
請大家跟我一起皈依三寶:
  阿阇黎存念,我弟子妙音:始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。
  阿阇黎存念,我弟子妙音:始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。
  阿阇黎存念,我弟子妙音:始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊:皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。



  請看《大經科注》第六百零四頁,從第一行看起。
  【科】第三卷(從第十一品至第廿九品)
  前面有一段說明、介紹這一卷經的大意。
  我們看念老的集注:
  【解】上卷表彌陀因地大願之發起。本卷表彌陀究竟果覺圓滿大願之成就。
  這是這一卷經的主要內容,為我們介紹阿彌陀佛已經成佛了,證得是究竟的果位,也就是真正的無上菩提,沒有比這個更高的了。圓滿四十八願,成就普度眾生事業,都在這一卷裡麵包含著。
  【解】經中備顯極樂依正主伴。
  依報、正報,主,阿彌陀佛;伴是十方往生到極樂世界這些菩薩們。
  【解】清淨莊嚴,微妙奇麗,圓明具德,超逾十方,超情離見,不可思議。
  這幾句把極樂世界殊勝微妙都介紹出來了,我們學了之後,對極樂世界自然會生起嚮往之心,堅定自己的信心跟往生的願望。單單看這幾句,這個六句,在我們這個世界找不到。
  現在交通方便,特別是空中的旅行,我們在這個世界上找不到一塊像極樂世界的淨土“清淨莊嚴,微妙奇麗”,“奇”是奇特,我們無法想像極樂世界的美好。除這個之外,它還“圓明具德”。“圓”是圓滿,沒有欠缺。“明”是光明。無論是正報,無論是依報,一花一草,寶蓮,八功德水,沒有一樣東西,樣樣都圓明具德,超逾十方。
  不但我們這個世界沒有,十方諸佛剎土裡頭也沒有極樂世界獨勝。為什麼?十方諸佛剎土,是佛力與眾生的業力合起來變現出來的。《華嚴經》上說得好,“唯心所現,唯識所變”。“心”是自性,與一切諸佛共有的,“識”就不一樣了,“識”是妄想、分別、執著,與十方世界六道眾生所共有的,也可以把十法界包括進去,十法界是識變的,“唯心所現”就是實報莊嚴土,一真法界。
  “超情離見”。情,六道眾生有情,“見”是分別,情是執著,情執,極樂世界,我們就明白了,這個里面無論是依報正報,沒有執著,沒有分別,不可思議。“超情”是清淨心,“離見”是平等。經題上“清淨,平等”,在這裡顯示出來了,不可思議,是我們無法思維,也就是我們的第六識、第七識達不到。“議”是議論,我們的言語文字也無法形容。
  【解】於第廿四品,標顯本經綱宗,“發菩提心,一向專念阿彌陀佛”,
  是《無量壽經》的綱宗,也是小本阿彌陀經的綱宗,修淨土的人不能不知道。想離開六道輪迴、離開十法界,往生到極樂世界,不能不知道!不但知道,得要落實。落實在哪裡?落實在一切時、一切處菩提心沒有丟失、這一句佛號沒有中斷,這才真正把淨宗的綱宗掌握住了,這一生當中決定得生。
  昨天,自了師的一份報告非常感嘆現前淨宗的同學沒有真正做到。為什麼沒做到?對這個世間的情執太深了,捨不得離開,還想在這個世間多住幾年,壽命愈長愈好。壽命長了,晚年沒有人照顧,生活很痛苦。所以這個世界,老人院裡面的老人,自殺率很高。為什麼自殺?生不如死。他生起這麼一個信念。人能有這個觀念,要真正知道極樂世界的殊勝莊嚴,把我們這個地球、身心世界統統放下,這句佛號管用,真能往生。
  早年,十年前了,我初到澳洲的時候,參觀澳洲的老人院,我看了五、六個老人院,規模都很大,辦得非常好!澳洲老人院對於老人,物質方面照顧得很周到,它土地大,所以老人院的建築像花園一樣,裡面樹木花草很多,小橋流水,我們看到很滿意,所欠缺的就是精神上的生活老人住在那沒事,白天曬太陽,好像都痴癡呆呆的,不跟人說話,臉上沒有表情,這曉得他的痛苦。
  所以我們想的,老人院你們注意到充實老人的精神生活,他們需要的,要幫助他們。還有一些老人,還能夠自己照顧自己的,這老人院分幾個區域,完全不能自理的,集中住在像醫院的病房一樣,護士隨時可以照顧,能夠自己活動的,有單獨的房間,有一個人住的,有兩個人住的,老夫妻兩個一起,兩個人住的,也很方便。三餐有食堂,用的是自助餐,所以我們就想起,中國民間這種說唱藝術表演,如果老人院裡都有這些活動,我相信老人的精神生活提起來了,他有樂趣,讓他們這個生活不至於這樣枯燥。們看到老人,跟他說話他都歡喜。如果把宗教放進去,他有宗教信仰,他每天默默在做禱告,這對他是莫大的安慰,佛門裡面的梵唄就是音樂,佛教的音樂,讓人聆聽了斷煩惱長智慧。可惜!沒有這個條件去幫助他們,我們能想到,做不到,這也是眾生的福報。修福無過於念佛,一向專念阿彌陀佛,好!
  【解】三輩往生之勝行,復於廿五品更廣明往生之正因。
  二十四跟二十五這兩品,非常重要!二十四是“三輩往生”,二十五品是“往生正因”,念老在這一開端提醒我們。
  【解】故祈讀者,於如是章句,應深尊重,發起淨信也。上卷明發願,本卷表願成。故知經中種種超勝獨妙之處,均由於本願之最勝極妙也。
  且經中再三拈出“願”字,如第十五品末曰:“此皆無量壽佛威神力故,本願力故,滿足願故,明了,堅固,究竟願故。”特別提出來提醒我們,們學了之後,也要能發起這樣殊勝的願心,跟阿彌陀佛同心同願、同德同行,我們的生活就過得非常充實,非常的圓滿無論我們的處境是順境還是逆境,我們學習《無量壽經》,阿彌陀佛的大願、大德、大行,我們能夠落實在生活當中,取而代之,我們現前就過著相似於極樂世界的生活,真的法喜充滿,信心充滿,願心充滿,就等於阿彌陀佛來接引。
  如果“信願”還不堅固,還有疑惑,這一卷經文,對我們有很大的幫助,希望你多讀,把二卷、三卷連起來讀就更好,二卷講“因”,三卷講“果報”,因圓果滿,我們的“信願”才真正能建立。
  【解】第廿七品曰:“此皆無量壽佛,本願加威,及曾供養如來,
  我們過去生中有沒有供養諸佛如來?有。如果沒有,你這一生就沒有緣分,遇不到這部經典;遇到之後你發不起歡喜心。
  自己想想,我們遇到經典,讀了一遍、兩遍,感到非常歡喜,有如獲至寶這樣的感觸,就可以說明你的善根很深厚,你跟淨宗法門特別有緣分,那就是你過去生中曾經供養無量諸佛如來。過去生中為什麼沒去?是有一念的情執,或是一念的妄想,或是一念的疑惑障礙了,你沒能往生,這一生又遇到了
  這一生所遇到的,比過去生中還殊勝,為什麼?這一生遇到了夏蓮居老居士的會集本,這個緣殊勝。
  夏蓮公我相信那不是普通人,億萬人當中,難得找到這麼一個人。中國現前有十四億人口,有沒有能找到一個像夏蓮公那麼樣的慈悲?這個慈悲心是要度脫。釋迦牟尼佛往後末法九千年的眾生,同歸極樂淨土,這一願,就等於阿彌陀佛的四十八願。
  從哪裡下手?為什麼這一千多年來,中國淨宗,很少人學《無量壽經》?什麼緣故?因為沒有善本雖然有五種原譯本,如五種原譯本都讀,有一定的困難。現在比較方便,印刷術發達,經典得到容易,上一個世紀,二次大戰以前,印刷術,那個時候是鉛字排版的時代,算是相當進步了,成本還是高,還是有一定的困難,所以經本流通量少,不是暢銷書,這書店裡面不肯印,他無法收回成本。就是大家喜歡讀的, ​​印這些,不喜歡讀的不印,縱然印數量很少,流量不廣。今天印刷術發達,書店裡頭,印一部《四庫全書》,他都替你印,這多方便!
  所以我們在今天能夠遇到,這樣殊勝的善本,又得到黃念祖老居士的集注,這是古人無法想像的。古人要是今天跟我們見面,我們把今天這個事情告訴他,他無法相信,哪有這麼好的事情?我們遇到了。
  遇到了能不能成就,關鍵完全在自己,如果對這個世界有貪戀,有情執不能放下,那麼這一生雖然念佛,未必能往生。
  往生,真的,經教上教導的道理,不能不明了,經典上所教給我們的方法,一定要依教奉行,要真正放下萬緣,一隻腳不能踏兩隻船。
  要想往生極樂世界,必須把娑婆世界的緣斷掉,沒有絲毫留戀,不要說人間,天上,欲界天、色界天都不動心,西方極樂世界才有份。
  如果不能徹底放下,那麼來生還是要搞六道輪迴,等待下一次的緣分,下一次不知道是多長,很可能好幾個劫,不是千年萬歲。如果你想通了,你知道這個緣分太可貴了,我在這一生當中決定不放棄,一定要真幹。
  我們希望善根相續,自己真正覺悟,真正嚮往西方極樂世界,這個世界太苦了。即使是像海賢老和尚這些人,住世很長久,阿彌陀佛囑咐的,希望他在這個世間多住幾年,給念佛人做個好榜樣。
  我們要問,海賢老和尚念佛九十二年,他對這個世間有沒有留戀?跟諸位說,肯定沒有。為什麼?他在出家之前這個十九年,貧窮飢餓,過得太苦了,他不是生在富貴人家,過去的家庭是個大富人家,到他父親那一代就沒落了,完全沒有了,家破人亡。十二歲那一年遇到一個荒年,他父親做乞丐,到鄰縣去討飯,來照顧這些小孩,你說那個生活多可憐!他對這個世間有什麼留戀。
  我們是生活過得太富裕了,捨不得離開,所以釋迦牟尼佛給我們做了最好的榜樣,他是王子,十九歲出家,放棄王位的繼承權,世人貪圖權力,他有,不要了,放棄宮廷裡面榮華富貴的生活,去過什么生活?要飯、乞食,日中一食,樹下一宿,去過這個生活。過了一輩子,往生的時候不在房子裡頭,在樹林裡面。
  無論修學哪個法門,八萬四千法門,包括淨土,沒有例外的,你想成就,統統要放下!你不肯放下,那你就不能成就,你還繼續搞六道輪迴,六道輪迴的苦。
  人,過去的社會,每一個縣市,至少都有一個城隍廟,如果這個縣市規模大、人口多,可能有二三個,一個大的市鎮都有一個城隍廟,城隍廟教什麼?城隍廟裡頭有地獄變相圖,它那個圖不是畫的,是塑造的,人看看地獄苦,對六道輪迴不會留戀。再能讀到《無量壽經》,我們這個會集本好,五種原譯本里面佛所說的全部包括在其中,一句都沒漏掉,一個字沒有改動,都是五種原譯本的經文,真經,看到極樂世界的殊勝、清淨莊嚴,我們會生起嚮往的心,現在講移民,這地方好,趕快去。
  到極樂世界什麼都不要帶,那個地方一切現成的,不要操一點心。丟的干乾淨淨,就去了。你想帶去,帶去那是垃圾,人家不要的。你只要有東西帶去的話,那個關口進不去。捨得幹乾淨淨的,那邊人歡迎你。換句話說,我們功夫不得力,都是在沒有完全放下,沒有徹底放下。
  印光大師他老人家對自己警惕的秘訣,就是在佛堂寫了大字——“死”,天天看到這個“死”,提醒自己。他老人家八十歲過世的。我們要有這麼高的警覺,天天想到死,什麼忘念都沒有了,這個世界才能放得下。一切恩怨都沒有了,統統拋棄了,心裡面只存一尊阿彌陀佛,其它都不要了,這樣才能往生。
  你看這個地方:
  【經】善修習故,善攝取故,善成就故。
  這個“善”全是取極樂世界,用極樂世界清淨莊嚴代替五濁惡世,這就對了。
  【解】卷末第二十九,“願力宏深品”雲,阿彌陀國,長久廣大,明好快樂,最為獨勝。
  “長久”是時間,無量壽,它永遠存在,長久,這個國土長久,人也長久,人也無量壽。而且人是法性身,不是我們這個血肉之身。這血肉是物質,佛經上講是“微塵”,“微塵”就是最小的物質,物質組成的。物質不干淨,有染污,還都帶著有毒素,有生有滅;法性身就沒有,那真是清淨、平等。我們這個血肉之軀,天天要營養,身體在消耗。一秒鐘生滅的頻率是二千二百四十兆,什麼力量在推動這個頻率?這就是我們從吸取飲食造成的能量,它在消耗,到時候就要補充。極樂世界沒這個麻煩,不需要,不需要飲食,不需要睡眠。睡眠是休息,休息頻率是不是降低了?沒有,頻率還是每秒鐘二千二百四十兆的生滅,睡眠也是這個。
  所以,無論是精神現象、心理現象、物質現象,全都是生滅法,這個我們要知道。六道輪迴是生滅法,十法界是生滅法,轉識成智,轉八識成四智之後,生滅法才沒有了。轉八識成四智之後是什麼?法性身出現了,法性土出現了,我們叫它做“淨土”,一真法界,這個里頭沒有生滅了。
  阿賴耶是生滅。所以極樂世界“長久廣大”,“廣大”是空間,空間沒有邊際;“長久”是時間,時間沒有先後。
  我們這個時間觀念、空間觀念都是一種幻覺,佛法裡面在《百法明門論》有“時分”、“方分”,“時分”就是時間,“方分”就是指的空間,“四方”、“四維”、“上下”這些概念。你看看佛把它分類,分的類別是二十四個“不相應的行法”,“行法”不能說它沒有,但是它是假的,不是真的,二十四大類,用我們現在的話說,抽象的概念,不是事實,時間的概念、空間的概念都是抽象概念。最好都放下,不要去理會它,它是假的,它不是真的,也就是說它是在二千二百四十兆分之一秒產生的幻相,六道凡夫把它看錯了,以為它是真的,我們以為是真的,欲界天也以為是真的,色界天也以為是真的,全都錯了。
  那個世界明好快樂!“明”是光明。“好”是沒有缺陷。“快樂”,快樂是不生煩惱,不但不生煩惱,連念頭都不生,起心動念、分別執著都沒有。
  “最為獨勝”,“獨”是法界虛空界裡頭只有這一家,沒有第二家,殊勝。一切諸佛都有實報莊嚴土,沒有極樂世界的殊勝,所以極樂世界獨勝。為什麼說沒有它殊勝?極樂世界同居土、方便土,不亞於實報土,這太殊勝了!所以往生到極樂世界,縱然是凡聖同居土下下品往生也是“阿惟越致菩薩”。諸位要知道,“阿惟越致菩薩”就是法身大士,實報土是法身大士,它還有有餘土、同居士、方便土,也是法身大士,獨勝。這什麼原因?
  【解】本其為菩薩時,求道所願,累德所致。
  這個“其”是指法藏比丘,他用五劫的時間參訪諸佛剎土,舍人之短,取人之長,總結成四十八願,現在成佛了,四十八願兌現了,累德所致。
  【解】由是可見,上卷是因,本卷是果。
  上卷我們看他修因,這一卷裡頭看到阿彌陀佛證果了。
  【解】佛國超逾十方,唯因佛願宏深,恩德無極。
  這個佛國就是極樂世界,極樂世界超逾十方一切諸佛的剎土。這一句要特別記住——“佛願宏深”。極樂世界從哪裡來的?就從這四個字來的。
  我們今天要怎麼辦?彌陀四十八願擺在我們面前,我們要向他一樣發這四十八願,他的四十八願成就了,我們往生到極樂世界,就融入他的四十八願,這是阿彌陀佛的本願,恩德無極,是這個意思。

張貼留言

熱門文章

夢參老和尚:絕對的修行竅決-原來積累福報如此簡單

我們怎麼樣來訓練這個心?怎樣相結合呢?在日常生活當中的例子很多,我們好多女道友在廚房烹飪料理的時候,只是在做炒菜的動作,心理頭又怎麼跟佛法相結合呢?能不能相結合呢?烹飪料理的時候,你心裡頭是怎麼想的?你發過願嗎?依照文殊菩薩跟智首菩薩說的“善用其心”,你應該發願!
我跟好多道友談論過這個問題,當你做菜時,要發願說:“我做菜呀!比天上的美味還美妙,不論誰吃了一定會高興,還有我這道菜,誰吃到了它,病難消除、災難消除,病苦沒有了,身心健康!”先不說那道菜是不是有這種效用,你能這樣修練你的心,就已經是大菩薩心。
發過這種願嗎?對我們來講,吃了我做的這道菜,癌症消失了,不用吃什麼藥,我的菜就是藥,飯、菜本身都是藥,我們只知道肚子餓了,吃東西可以解飢,還不知道它的妙
我碰到過這麼一位發願的菩薩,你吃她這份飲食,你的癌症消失了,這是她的加持力啊!因為她的心跟你的心是相通的,這是心的體會,在日常生活之中要“善用其心”
要跟你的日常生活結合起來,譬如說我們家庭主婦,在家裡得做飯、做菜給全家人吃,這是不是行菩薩道呢?是不是菩提心呢?如果你認為只是做飯、做菜圍著鍋爐轉的時候,那就不是菩提心,而是迷惑;如果你認為這是行菩薩道,你要照顧周圍的這些眾生,你讓他們吃了你做的飯,都能夠明白、能夠發心,能夠沒有三災八難等痛苦,吃了你做的飯能夠發了菩提心,漸漸行方便道,行菩薩道,漸漸能夠成佛;那麼,你做飯就不只是做飯,那是供養眾生,乃至使眾生都能得度。

我們有好多弟子還是吃葷的,吃葷是可以,我也不勸人家信了佛就一定得吃素。雖然你信佛,但是你先生或者你太太他們未必信!或是你只信了一半還有一半不信,還有些小孩子是全家人一起吃飯的,你要吃素卻讓家人都跟著你吃素,這是不可以的,這會使他們都謗佛;你不但沒有幫助自己反而是害了自己,你如果安不下心來,就隨緣吧!家人吃肉你吃菜!同一個鍋煮的食物,人家吃菜邊肉,你吃肉邊菜,那不就好了嗎!不要成為家人的障礙,這不是條件,但是你還是不能殺生。你可以要求家人到市場買現成的給他們吃,不能買活的回來在家裡宰殺,那樣會帶來很多的戾氣,家宅會很不安寧。
古人說:“欲知世上刀兵劫,但聽半夜屠門聲。”現在豈只半夜,什麼時候都可以宰殺了,每一天都有人在宰殺,豈隻大生物、小生物、魚、鱉、蝦,每一盤菜都得宰殺多少生命啊!你想要世界安定,這怎麼可能呢?我昨天講世界的構造不安定,再從你作業的…

苦行僧的慈悲開示--看懂了極受用

【提示】:他是一位瑜珈苦行僧,既沒有寺院常住,也更沒有私家東西可以享用!但修行特別好!在一九九八年八月二十五日在浙江溫州淨社寺,對全寺僧眾開示,意義深遠!講述如何修持淨土法門的殊妙過程與體會!著實對於淨土法門的所有出家在家人,都是一個極好的因緣!若您不看這篇慈悲開示,真的會遺憾。
屍陀林瑜伽苦行僧  噶吐.曲吉加波於溫州淨社寺的開示  一九九八年八月二十五日

       這次來到貴寺,打擾了常住,明天就要起程走了。這一走,大家不知何年何月才能再見面,我別的沒有什麼好東西饋贈諸位。今天,我這個沒寺院,只能住曠野墳地古墓的瘋顛喇嘛,斗膽坐在法座上,準備給諸位講些有關淨土法門修持的問題,以此與大家結個法緣。希望對大家有所幫助,能從中得到受益。        現實中太多的人把淨土宗的念佛法門看得太簡單了,以為念一句佛號就可以了,這是錯誤的,真正的念佛法門,可以說是博大精深,奧妙無窮。若修此門用功得當,一年半載就會有感應境界。若是修了沒感應,那就要從自身找原因,是方法不對?還是用功不夠精進?相信只要是方法得當,用功精進。心虔誠,願力到(即信願行三資糧具足),絕對沒有修了幾年,甚至幾十年而得不到感應的事。       古時大德們修淨土法門,都能放下萬緣,而製心一處。由此經過三個月、半年,或三、四年時間就能見到佛。見到淨土種種的瑞相,能夠體會到佛的境界。為什麼我們到現在卻達不到呢?其究竟問題在那呢?要慚愧啊!出家修行要以了生脫死為要事,寺院是成就我們了脫生死的地方,所以要把日常一切跟我們了生死沒關係的瑣碎事放下,一概不管。生死若是不能了,作其他任何事情又有什麼意義呢?如果每天只是打兩個小時的坐,念一兩個小時的佛,而且身心並未融進去的話,這樣修一百年,也只是種一點來世享福的因罷了。為什麼會這樣呢?這是你們的信心不足,定力不足,悲願力不夠。

“阿彌陀佛”這四個字是一個大秘密

我們一千多年來,所流傳淨土宗的念佛法門,到了近代幾百年來,大多都是採用“持名念佛”的途徑,念“南無阿彌陀佛”的名號,就是持名念佛。“阿彌陀佛”是佛的名號。“南無”是皈依的意思,“南無”兩個字,要念成námó。
  但念“阿彌陀佛”的名號,有一點須要注意,不可以念成“哦(wō或ē)彌陀佛”,要念“阿(ā)彌陀佛”。阿(ā)是開口音,嘴巴張開,在喉部、胸部發音。
  這個“阿(ā)”字門,也就是密乘的“陀羅尼”——總持法門之一。密乘修法中,具有“阿(ā)”字門的觀想和念誦法。“阿(ā)”字是梵文字母的生髮音聲,是一切眾生的開口音。
  所有佛經,大都從梵文翻譯過來。梵文的真言咒語,有三個根本咒音,也就是普賢如來現身金剛薩埵的根本咒,這三個字是“唵(ōng)”“阿(ā)”“吽(hòng)”。簡略的說:
  “唵(ōng)”的意義是:永恆常住,不生不滅,不垢不淨,不增不減,遍滿法界。“阿(ā)”是無量無邊,無際無盡,生生不息,開發光明。“吽(hòng)是無邊威德,無漏果圓,無上成就,迅速成就。
  如果念成“哦(wō或ē)彌陀佛”,就有偏差了。“哦(wō或ē)”的發音是嘴部收縮成為一小圈,單從喉部(生死輪)所發出的聲音,是輪迴的音,輪迴音是下沉的。

佛教知識:佛號是消業障之王,有萬種功德,不可思議神力

龍樹菩薩在《大智度論》裡講:每個法門都有消業障的功能,有的懺悔的方法可以消淫欲的罪業,有的可以消嗔恨的這個業力,有的可以消殺生的罪業,有的消嫉妒的罪業,但是對於誹謗大般若的罪業,這些方法都懺悔不了;唯有念佛號不僅能夠消前面所有的罪業,而且能夠消這個誹謗般若經典的罪業。念佛號有消諸多業障的功德。所以業障現前時,你趕緊念佛號。

  “阿彌陀佛”,這句佛號,是萬種功德的結晶,具有不可思議的大威神力。它是生死苦海中的慈航,是慢慢長夜裡的明燈。念佛人現世獲得的十種​​利益妙處。這些都是釋迦牟尼佛在佛經上親口開示的,佛無妄語。

  佛陀講十大利益妙處:

  一、常得一切天神隱形守護

  天道中的一切天神,都尊重佛法,看到念佛人都歡喜讚歎,冥冥中加以保護。因此,念佛的人,不求消災免難,自然消災免難;不求家庭平安,家庭自然平安。這對念佛的人說,不過是現世獲得的小利益。對天神說,也是積累功德,雙方均有利益。

  二、常得一切菩薩常隨守護

  菩薩的任務,就是上求佛道,下化眾生。所以時常分身無量,遊化十方,普度有緣。念佛眾生和諸佛菩薩有緣,眾生在生死苦海中,一心稱名,是向佛菩薩發出的呼救聲。所以古德說:“生死海中,念佛第一。”稱名求救是因,菩薩尋聲救苦是緣,因緣和合,感應道交,自然逄兇化吉,離苦得樂,這就是果。古今以來,許多有緣眾生,由於遭受厄運苦惱而稱名號,由於稱念名號而轉危為安,也由於獲得念佛的利益,而生信發願,求生淨土,見佛聞法。“先以欲勾牽,後令入佛智”這是菩薩化度眾生的善巧方便。

  三、常得諸佛晝夜護念,阿彌陀佛常放光明,攝受此人

  常得諸佛護念:護,保護;念,惦念。《阿彌陀經》說:“是諸善男子、善女人,皆為一切諸佛之所護念,皆得不退轉於阿褥多羅三藐三菩提”。念佛的人,受到一切諸佛的保護和惦念,由於諸佛保護和惦念的力量不可思議,所以他們修行的心,能永不退轉,直到得著佛的智慧——阿褥多羅三藐三菩提。照這樣說,就算這一世不能往生極樂世界,但既已種下善根,就不會退轉,一定有一天會往生淨土,見佛聞法。

  阿彌陀佛,又號無量光佛。佛的智慧之光,橫遍十方,超越空間。佛的光明比太陽的光大千億倍,太陽的光,一道牆便隔斷了。佛的光明無所不照,任何東西也阻隔不了。“阿彌陀”是無量光壽,是佛的法身,也就是人人本具的佛性。念佛的人,業障消除,身心清淨;心頭清淨,即心是佛。也就是“妄去真顯”…

淨空法師:如何修清靜心?

淨空法師開示:如何修清淨心? 在行中修,行是生活、工作、應酬,在這裡面學不著相。於世出世間一切法,放下執著、放下分別、放下妄想,心就清淨了。不把拉拉雜雜的事情放在心上,心裡只有阿彌陀佛,只有極樂世界,只有經典上的教誨。

心地清淨、空寂,什麼都不想,做再多的好事,都不放在心上,統統放下,清淨心裡生歡喜、生智慧。這個歡喜不是從外面來的,是從內心裡生出來的,是真歡喜。
世間不管什麼事,聽到也好,見到也好,統統不要放在心上,見如不見,聞如無聞,時時刻刻保持清淨心。