摘自淨空法師《2014大經科注》第250集2015年9月20日講於香港
諸位法師，諸位同學：請坐！
請大家跟我一起皈依三寶：
阿阇黎存念，我弟子妙音：始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
阿阇黎存念，我弟子妙音：始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
阿阇黎存念，我弟子妙音：始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊：皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
請看《大經科注》第六百零四頁，從第一行看起。
【科】第三卷（從第十一品至第廿九品）
前面有一段說明、介紹這一卷經的大意。
我們看念老的集注：
【解】上卷表彌陀因地大願之發起。本卷表彌陀究竟果覺圓滿大願之成就。
這是這一卷經的主要內容，為我們介紹阿彌陀佛已經成佛了，證得是究竟的果位，也就是真正的無上菩提，沒有比這個更高的了。圓滿四十八願，成就普度眾生事業，都在這一卷裡麵包含著。
【解】經中備顯極樂依正主伴。
依報、正報，主，阿彌陀佛；伴是十方往生到極樂世界這些菩薩們。
【解】清淨莊嚴，微妙奇麗，圓明具德，超逾十方，超情離見，不可思議。
這幾句把極樂世界殊勝微妙都介紹出來了，我們學了之後，對極樂世界自然會生起嚮往之心，堅定自己的信心跟往生的願望。單單看這幾句，這個六句，在我們這個世界找不到。
現在交通方便，特別是空中的旅行，我們在這個世界上找不到一塊像極樂世界的淨土“清淨莊嚴，微妙奇麗”，“奇”是奇特，我們無法想像極樂世界的美好。除這個之外，它還“圓明具德”。“圓”是圓滿，沒有欠缺。“明”是光明。無論是正報，無論是依報，一花一草，寶蓮，八功德水，沒有一樣東西，樣樣都圓明具德，超逾十方。
不但我們這個世界沒有，十方諸佛剎土裡頭也沒有極樂世界獨勝。為什麼？十方諸佛剎土，是佛力與眾生的業力合起來變現出來的。《華嚴經》上說得好，“唯心所現，唯識所變”。“心”是自性，與一切諸佛共有的，“識”就不一樣了，“識”是妄想、分別、執著，與十方世界六道眾生所共有的，也可以把十法界包括進去，十法界是識變的，“唯心所現”就是實報莊嚴土，一真法界。
“超情離見”。情，六道眾生有情，“見”是分別，情是執著，情執，極樂世界，我們就明白了，這個里面無論是依報正報，沒有執著，沒有分別，不可思議。“超情”是清淨心，“離見”是平等。經題上“清淨，平等”，在這裡顯示出來了，不可思議，是我們無法思維，也就是我們的第六識、第七識達不到。“議”是議論，我們的言語文字也無法形容。
【解】於第廿四品，標顯本經綱宗，“發菩提心，一向專念阿彌陀佛”，
是《無量壽經》的綱宗，也是小本阿彌陀經的綱宗，修淨土的人不能不知道。想離開六道輪迴、離開十法界，往生到極樂世界，不能不知道！不但知道，得要落實。落實在哪裡？落實在一切時、一切處菩提心沒有丟失、這一句佛號沒有中斷，這才真正把淨宗的綱宗掌握住了，這一生當中決定得生。
昨天，自了師的一份報告非常感嘆現前淨宗的同學沒有真正做到。為什麼沒做到？對這個世間的情執太深了，捨不得離開，還想在這個世間多住幾年，壽命愈長愈好。壽命長了，晚年沒有人照顧，生活很痛苦。所以這個世界，老人院裡面的老人，自殺率很高。為什麼自殺？生不如死。他生起這麼一個信念。人能有這個觀念，要真正知道極樂世界的殊勝莊嚴，把我們這個地球、身心世界統統放下，這句佛號管用，真能往生。
早年，十年前了，我初到澳洲的時候，參觀澳洲的老人院，我看了五、六個老人院，規模都很大，辦得非常好！澳洲老人院對於老人，物質方面照顧得很周到，它土地大，所以老人院的建築像花園一樣，裡面樹木花草很多，小橋流水，我們看到很滿意，所欠缺的就是精神上的生活。老人住在那沒事，白天曬太陽，好像都痴癡呆呆的，不跟人說話，臉上沒有表情，這曉得他的痛苦。
所以我們想的，老人院你們注意到充實老人的精神生活，他們需要的，要幫助他們。還有一些老人，還能夠自己照顧自己的，這老人院分幾個區域，完全不能自理的，集中住在像醫院的病房一樣，護士隨時可以照顧，能夠自己活動的，有單獨的房間，有一個人住的，有兩個人住的，老夫妻兩個一起，兩個人住的，也很方便。三餐有食堂，用的是自助餐，所以我們就想起，中國民間這種說唱藝術表演，如果老人院裡都有這些活動，我相信老人的精神生活提起來了，他有樂趣，讓他們這個生活不至於這樣枯燥。我們看到老人，跟他說話他都歡喜。如果把宗教放進去，他有宗教信仰，他每天默默在做禱告，這對他是莫大的安慰，佛門裡面的梵唄就是音樂，佛教的音樂，讓人聆聽了斷煩惱長智慧。可惜！沒有這個條件去幫助他們，我們能想到，做不到，這也是眾生的福報。修福無過於念佛，一向專念阿彌陀佛，好！
【解】三輩往生之勝行，復於廿五品更廣明往生之正因。
二十四跟二十五這兩品，非常重要！二十四是“三輩往生”，二十五品是“往生正因”，念老在這一開端提醒我們。
【解】故祈讀者，於如是章句，應深尊重，發起淨信也。上卷明發願，本卷表願成。故知經中種種超勝獨妙之處，均由於本願之最勝極妙也。
且經中再三拈出“願”字，如第十五品末曰：“此皆無量壽佛威神力故，本願力故，滿足願故，明了，堅固，究竟願故。”特別提出來提醒我們，我們學了之後，也要能發起這樣殊勝的願心，跟阿彌陀佛同心同願、同德同行，我們的生活就過得非常充實，非常的圓滿。無論我們的處境是順境還是逆境，我們學習《無量壽經》，阿彌陀佛的大願、大德、大行，我們能夠落實在生活當中，取而代之，我們現前就過著相似於極樂世界的生活，真的法喜充滿，信心充滿，願心充滿，就等於阿彌陀佛來接引。
如果“信願”還不堅固，還有疑惑，這一卷經文，對我們有很大的幫助，希望你多讀，把二卷、三卷連起來讀就更好，二卷講“因”，三卷講“果報”，因圓果滿，我們的“信願”才真正能建立。
【解】第廿七品曰：“此皆無量壽佛，本願加威，及曾供養如來，
我們過去生中有沒有供養諸佛如來？有。如果沒有，你這一生就沒有緣分，遇不到這部經典；遇到之後你發不起歡喜心。
自己想想，我們遇到經典，讀了一遍、兩遍，感到非常歡喜，有如獲至寶這樣的感觸，就可以說明你的善根很深厚，你跟淨宗法門特別有緣分，那就是你過去生中曾經供養無量諸佛如來。過去生中為什麼沒去？是有一念的情執，或是一念的妄想，或是一念的疑惑障礙了，你沒能往生，這一生又遇到了。
這一生所遇到的，比過去生中還殊勝，為什麼？這一生遇到了夏蓮居老居士的會集本，這個緣殊勝。
夏蓮公我相信那不是普通人，億萬人當中，難得找到這麼一個人。中國現前有十四億人口，有沒有能找到一個像夏蓮公那麼樣的慈悲？這個慈悲心是要度脫。釋迦牟尼佛往後末法九千年的眾生，同歸極樂淨土，這一願，就等於阿彌陀佛的四十八願。
從哪裡下手？為什麼這一千多年來，中國淨宗，很少人學《無量壽經》？什麼緣故？因為沒有善本。雖然有五種原譯本，如五種原譯本都讀，有一定的困難。現在比較方便，印刷術發達，經典得到容易，上一個世紀，二次大戰以前，印刷術，那個時候是鉛字排版的時代，算是相當進步了，成本還是高，還是有一定的困難，所以經本流通量少，不是暢銷書，這書店裡面不肯印，他無法收回成本。就是大家喜歡讀的， 印這些，不喜歡讀的不印，縱然印數量很少，流量不廣。今天印刷術發達，書店裡頭，印一部《四庫全書》，他都替你印，這多方便！
所以我們在今天能夠遇到，這樣殊勝的善本，又得到黃念祖老居士的集注，這是古人無法想像的。古人要是今天跟我們見面，我們把今天這個事情告訴他，他無法相信，哪有這麼好的事情？！我們遇到了。
遇到了能不能成就，關鍵完全在自己，如果對這個世界有貪戀，有情執不能放下，那麼這一生雖然念佛，未必能往生。
往生，真的，經教上教導的道理，不能不明了，經典上所教給我們的方法，一定要依教奉行，要真正放下萬緣，一隻腳不能踏兩隻船。
要想往生極樂世界，必須把娑婆世界的緣斷掉，沒有絲毫留戀，不要說人間，天上，欲界天、色界天都不動心，西方極樂世界才有份。
如果不能徹底放下，那麼來生還是要搞六道輪迴，等待下一次的緣分，下一次不知道是多長，很可能好幾個劫，不是千年萬歲。如果你想通了，你知道這個緣分太可貴了，我在這一生當中決定不放棄，一定要真幹。
我們希望善根相續，自己真正覺悟，真正嚮往西方極樂世界，這個世界太苦了。即使是像海賢老和尚這些人，住世很長久，阿彌陀佛囑咐的，希望他在這個世間多住幾年，給念佛人做個好榜樣。
我們要問，海賢老和尚念佛九十二年，他對這個世間有沒有留戀？跟諸位說，肯定沒有。為什麼？他在出家之前這個十九年，貧窮飢餓，過得太苦了，他不是生在富貴人家，過去的家庭是個大富人家，到他父親那一代就沒落了，完全沒有了，家破人亡。十二歲那一年遇到一個荒年，他父親做乞丐，到鄰縣去討飯，來照顧這些小孩，你說那個生活多可憐！他對這個世間有什麼留戀。
我們是生活過得太富裕了，捨不得離開，所以釋迦牟尼佛給我們做了最好的榜樣，他是王子，十九歲出家，放棄王位的繼承權，世人貪圖權力，他有，不要了，放棄宮廷裡面榮華富貴的生活，去過什么生活？要飯、乞食，日中一食，樹下一宿，去過這個生活。過了一輩子，往生的時候不在房子裡頭，在樹林裡面。
無論修學哪個法門，八萬四千法門，包括淨土，沒有例外的，你想成就，統統要放下！你不肯放下，那你就不能成就，你還繼續搞六道輪迴，六道輪迴的苦。
人，過去的社會，每一個縣市，至少都有一個城隍廟，如果這個縣市規模大、人口多，可能有二三個，一個大的市鎮都有一個城隍廟，城隍廟教什麼？城隍廟裡頭有地獄變相圖，它那個圖不是畫的，是塑造的，人看看地獄苦，對六道輪迴不會留戀。再能讀到《無量壽經》，我們這個會集本好，五種原譯本里面佛所說的全部包括在其中，一句都沒漏掉，一個字沒有改動，都是五種原譯本的經文，真經，看到極樂世界的殊勝、清淨莊嚴，我們會生起嚮往的心，現在講移民，這地方好，趕快去。
到極樂世界什麼都不要帶，那個地方一切現成的，不要操一點心。丟的干乾淨淨，就去了。你想帶去，帶去那是垃圾，人家不要的。你只要有東西帶去的話，那個關口進不去。捨得幹乾淨淨的，那邊人歡迎你。換句話說，我們功夫不得力，都是在沒有完全放下，沒有徹底放下。
印光大師他老人家對自己警惕的秘訣，就是在佛堂寫了大字——“死”，天天看到這個“死”，提醒自己。他老人家八十歲過世的。我們要有這麼高的警覺，天天想到死，什麼忘念都沒有了，這個世界才能放得下。一切恩怨都沒有了，統統拋棄了，心裡面只存一尊阿彌陀佛，其它都不要了，這樣才能往生。
你看這個地方：
【經】善修習故，善攝取故，善成就故。
這個“善”全是取極樂世界，用極樂世界清淨莊嚴代替五濁惡世，這就對了。
【解】卷末第二十九，“願力宏深品”雲，阿彌陀國，長久廣大，明好快樂，最為獨勝。
“長久”是時間，無量壽，它永遠存在，長久，這個國土長久，人也長久，人也無量壽。而且人是法性身，不是我們這個血肉之身。這血肉是物質，佛經上講是“微塵”，“微塵”就是最小的物質，物質組成的。物質不干淨，有染污，還都帶著有毒素，有生有滅；法性身就沒有，那真是清淨、平等。我們這個血肉之軀，天天要營養，身體在消耗。一秒鐘生滅的頻率是二千二百四十兆，什麼力量在推動這個頻率？這就是我們從吸取飲食造成的能量，它在消耗，到時候就要補充。極樂世界沒這個麻煩，不需要，不需要飲食，不需要睡眠。睡眠是休息，休息頻率是不是降低了？沒有，頻率還是每秒鐘二千二百四十兆的生滅，睡眠也是這個。
所以，無論是精神現象、心理現象、物質現象，全都是生滅法，這個我們要知道。六道輪迴是生滅法，十法界是生滅法，轉識成智，轉八識成四智之後，生滅法才沒有了。轉八識成四智之後是什麼？法性身出現了，法性土出現了，我們叫它做“淨土”，一真法界，這個里頭沒有生滅了。
阿賴耶是生滅。所以極樂世界“長久廣大”，“廣大”是空間，空間沒有邊際；“長久”是時間，時間沒有先後。
我們這個時間觀念、空間觀念都是一種幻覺，佛法裡面在《百法明門論》有“時分”、“方分”，“時分”就是時間，“方分”就是指的空間，“四方”、“四維”、“上下”這些概念。你看看佛把它分類，分的類別是二十四個“不相應的行法”，“行法”不能說它沒有，但是它是假的，不是真的，二十四大類，用我們現在的話說，抽象的概念，不是事實，時間的概念、空間的概念都是抽象概念。最好都放下，不要去理會它，它是假的，它不是真的，也就是說它是在二千二百四十兆分之一秒產生的幻相，六道凡夫把它看錯了，以為它是真的，我們以為是真的，欲界天也以為是真的，色界天也以為是真的，全都錯了。
那個世界明好快樂！“明”是光明。“好”是沒有缺陷。“快樂”，快樂是不生煩惱，不但不生煩惱，連念頭都不生，起心動念、分別執著都沒有。
“最為獨勝”，“獨”是法界虛空界裡頭只有這一家，沒有第二家，殊勝。一切諸佛都有實報莊嚴土，沒有極樂世界的殊勝，所以極樂世界獨勝。為什麼說沒有它殊勝？極樂世界同居土、方便土，不亞於實報土，這太殊勝了！所以往生到極樂世界，縱然是凡聖同居土下下品往生也是“阿惟越致菩薩”。諸位要知道，“阿惟越致菩薩”就是法身大士，實報土是法身大士，它還有有餘土、同居士、方便土，也是法身大士，獨勝。這什麼原因？
【解】本其為菩薩時，求道所願，累德所致。
這個“其”是指法藏比丘，他用五劫的時間參訪諸佛剎土，舍人之短，取人之長，總結成四十八願，現在成佛了，四十八願兌現了，累德所致。
【解】由是可見，上卷是因，本卷是果。
上卷我們看他修因，這一卷裡頭看到阿彌陀佛證果了。
【解】佛國超逾十方，唯因佛願宏深，恩德無極。
這個佛國就是極樂世界，極樂世界超逾十方一切諸佛的剎土。這一句要特別記住——“佛願宏深”。極樂世界從哪裡來的？就從這四個字來的。
我們今天要怎麼辦？彌陀四十八願擺在我們面前，我們要向他一樣發這四十八願，他的四十八願成就了，我們往生到極樂世界，就融入他的四十八願，這是阿彌陀佛的本願，恩德無極，是這個意思。
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