2015年5月15日講於日本東京四季泉遺跡酒店
諸位法師，諸位同學：
請看經本第四十五頁第三行，從當中看起。
前面我們談到，現在無論出家、在家，學佛找不到老師。我在六十四年之前，遇到方東美先生，那個時候他就告訴我，他說現代的學校（六十四年前的台灣大學），他說先生不像先生、學生不像學生；我想到大學去聽課，他說你會感到失望。這個話什麼意思？我是到好幾年之後才明白的。最重要的，那個時候好老師有，為什麼老師不像老師？就是好老師他不教了。什麼原因？學生不想學。學生念小學，他希望升中學，他好好唸書；中學生好好唸書希望升大學。大學就不好好唸書了，為什麼？等拿文憑，將來到社會上找一份好工作，目的在此地。所以他不需要讀書了，也就是心浮氣躁，不認真在學術上，所以老師教他，沒用，他聽不進去，他學不會，所以老師就敷衍。為什麼要敷衍？“老師”這個行業很清苦，他就靠這一點收入養家，不能不上課。學生志不在讀書了，志都是等畢業文憑，好在外面找一份工作。所以老師很感嘆的說，“先生不像先生，學生不像學生”。
諸位想想，現在時隔六十四年了，今天的學校，跟那個時候比，差遠了。那個時候學生雖然不專心，他還是看一點東西；現在連這個都沒有了，這就說明學術一代不如一代，以後怎麼辦？所以我常常想到二三十年之後，大學裡面找不到教授了，沒有好老師了，學校的學生也不想好好的，現在小學生都心浮氣躁，那怎麼會成就？
所以真正想學怎麼辦？還是找古人。
現在讀古書比較難，但是現代的人留下的光盤，數量很豐富，他的著作、他的光盤，用這個來教學。
光盤教學，這些年來有不少人在做實驗，做得很成功，我們聽了、我們看了很佩服。甚至於我們自己在現前，對光盤教學我們都不放棄。你不可能找到一個老師，把這一部經重複給你講幾遍，這不可能的事情。可是有一套光盤，你聽一百遍、聽兩百遍、聽三百遍，都可能，只要你肯聽，聽一千遍也沒有人干涉你，這個好。
中國古人教給我們教學的原理、原則，是“一門深入，長時熏修”、“讀書千遍，其義自見”。“自見”就是自己開悟了。熟透了就會開悟。這是什麼原因？
我們學佛這麼多年，常常在一起學習的時候，我常勸大家，我們要用真心，不要用妄心。“真心”是什麼？“真心”是“一心”。“三心二意”是妄心。用真心，書要是念上一千遍，妄念沒有了，雜念沒有了，真心就出來了，真心自自然然會開悟，這經裡面什麼意思，你全明白了。這個方法是真的，是真理，不是假的。
古代這些聖人，他 們說出的這個東西，為什麼稱之為真理？永恆不變。就是他用真心說出來的、他用真心寫出來的，就這麼個道理。你要會用真心，你就是佛弟子。把真心用熟了你就是菩薩。哪一個大徹大悟、明心見性了，你就成佛了。誰教你？沒人教你，你自己成就了。誰是你的老師？誰幫你印證？這印證的人就是老師。
那我們如果是開悟，今天找什麼人來證明？找不到人，找經典，我們看大乘經，一看就明白了，它給我們證明我們真開悟了，大乘經是我們的老師，釋迦牟尼佛說的，那釋迦牟尼佛就是你的老師，你就是釋迦的弟子。佛教亦是，儒家亦如是，道教也如是，其他宗教也如是，妙不可言。
孔子跟誰學的？孟子是學孔子，孔子已經不在，過世了，孟子是拿到孔子的著作來學習，像我們今天，拿到真正有德行、有學問的人，他們的著作、他們的光盤，同樣的道理。現在科學進步，在方法這個方面來說，比古人好、比古人精密，數量也多，不缺乏。
所以在這個時期，今天好學的人，還是有門道，不是無路可走。有門道，那就是學古人，做古大德的“私淑弟子”。
中國人講“私淑弟子”，頭一個講孟子。孟子在世，孔子已經往生了，孔子的著作在，他仰慕孔子，而不在同一個時代，他隔了一代。孟子以孔子的著作，做為他的課本，學習的標準，他學得很成功，那就是以孔夫子為老師，他學成功了，後世尊孔子為“至聖”，尊孟子為“亞聖”，這就證明他的成就非凡。孔子你看看，當年在世，學生三千人，三千里面有七十二個頂尖的，孟子的地位超過他們，在七十二弟子之首，排在第一個，後人排的。提“孔孟”，不提“孔顏”，那顏回是夫子最愛的學生，沒有講子遊，沒有講子貢，人家提“孔孟”。這就說明古人能學成功，而且能超越，甚至於能超越古人，佛門裡面有。
其他的例子很多，如漢朝的司馬遷，中國歷史第一篇《史記》，《史記》的作者就是司馬遷。司馬遷的學問哪來的？從左丘明來的。左丘明著了一部書，留傳到後世，就是《左傳》。《春秋左傳》是左丘明寫的，左丘明跟孔子同時代。司馬遷是漢朝人，這隔的時候長了，他學成功了，他的文筆非常流利，很像《左傳》，《春秋左傳》，這是說明司馬遷學左丘明，都是學古人。
唐朝時候的韓愈學司馬遷，“唐宋八大家”，大文豪，他的文學跟誰學的？跟司馬遷學的，那司馬遷怎麼教他的？就是《史記》，就是“一門深入，長時熏修”，一生就是讀《史記》。司馬遷一生就是讀《左傳》，這樣成功的。百遍千遍熟了，這些教訓我們真的要記在心上，我們怎麼去選老師。
所以今人找不到，只有學古人。
佛門當中有蕅益大師，仰慕蓮池大師，學得很像。蓮池大師是淨土宗第八代的祖師，蕅益是第九代，你看都成為淨宗祖師。
那個時候蓮池大師往生了，蓮池大師的著作在，他就專念蓮池大師的著作，以蓮池為老師，學習他的著作，學得很像，也成為一代祖師。
我今天跟諸位介紹的，一位大善知識，是誰呢？阿彌陀佛。我們以阿彌陀佛作老師，我們學阿彌陀佛，將來肯定成佛。
《無量壽經》就是阿彌陀佛，根據《無量壽經》修學，能把這部經的理論都搞清楚、搞明白了，教訓都能落實生活當中、實現了，你就是阿彌陀佛第一弟子。這真的，不是假的。
所以好老師在我們面前，不認識就沒法子了。
《無量壽經》的版本很多，我們在大藏經裡面看到五種，還有三種會集，還有一種節校本——彭際清的節校本。所以《無量壽經》在中國有九種版本，在日本比我們還多，日本祖師的註解多，有二三十種註解；中國《無量壽經》的註解，只有兩種。所以對《無量壽經》的學習，古時候，不是現代，日本人比我們中國人勤奮，還來得認真。
這部經根據蒙古《大藏經》，蒙古文我們不認識，我是看它的序文，序文裡面說的，關於《無量壽經》，蒙古文裡面收的有三十多種，這給我們證明了，中國古人猜測的，《無量壽經》是佛陀在世多次宣講的，就是不止講一遍。講一遍，有一遍的結集，有四五十種，那可見得佛是常講，佛說經四十九年，幾乎每一年都要講一遍，有這個可能，為什麼？這部經太重要了，一切眾生能學這部經，他一生能成就，學別的經不能成就，一生真正成就就是這一部，所以佛常常講。
我們得到這個信息了，我們深深盼望著，懂蒙古文的這些大德，把蒙古文裡面《無量壽經》找出來，統統翻成漢文，在漢地流通。多讀讀，就曉得佛每一次怎麼講法，佛是應機說法，在不同的地方、不同的聽眾、不同的場所、不同的時間，講法不一樣，但是內容一定是相同的；話說得不一樣，意思是相同的。這個我們要學習，也增長我們的信心。
西方世界往生大眾的快樂，如漏盡比丘，就是阿羅漢。“漏”是煩惱的代名詞。“漏盡”就是煩惱斷盡了。
煩惱有三大類：見思煩惱，塵沙煩惱，無明煩惱。
這個經是大乘經典，應該以大乘教義來解釋，小乘只斷見思，塵沙、無明沒破。大乘的漏盡是十地菩薩、法雲地的菩薩，見思煩惱斷了、塵沙煩惱斷了，四十一品無明他斷了三十九品，只剩下兩品未斷，這個人叫大乘阿羅漢，身見已破，不再執著我見，非常不容易，真正做到“無我”了，為什麼？因為他了解事實真相，大乘教常說的“諸法實相”。
宇宙之間，一切萬法的真相是什麼？真相是空，真相是“一切法無所有，畢竟空，不可得”，現在量子力學家發現了。
科學裡面有一些人專門研究“物質”是什麼？“念頭”是什麼？（起心動念），“自然現象”是什麼？這是科學里三個大問題，叫宇宙的奧秘，沒人知道。其實佛早就知道了，他們沒讀佛經，他不知道，佛知道。
科學發展到今天四百年，一代接著一代，不斷深入去研究，到這一代，最近這二十年才把“物質”是什麼搞清楚了。科學家向全世界宣布，就是宣布他們研究的結論，結論是這個世界上，根本沒有“物質”這個東西，“物質”是假的，不是真的。“ 物質”從哪來的？從念頭來的。
科學家用的方法，跟佛經上講的方法完全相同，就是把物質不斷去分，去打破，去分，分出最小的，不能再分了，一分就沒有了、空了。隨著最先進的科學儀器，這樁事情做到了。
我看的報告，是德國的科學家普朗克，他是愛因斯坦的老師，學生比他出名，他研究量子力學的報告，揭穿宇宙的奧秘，把這個“物質”分，分到最小，最小的稱之為“微中子”，或者“中微子”，都可以。它有多大？科學家告訴我們，聚集一百億個微中子，它的體積等於一個電子（原子核裡面的電子），原子打破看到原子核、看到電子、看到中子。
八十年之前發現原子，以為它是“物質”最小的，接著科學儀器不斷進步，把原子打破了，發現它不是最小的，打破之後看到它裡頭有電子，有粒子、有原子核、有中子。
再把這些東西各個打破，那不是最小的，都各個打破，打破就發現“基本粒子”，好像有五六十種，還能打破，再打破稱為“夸克”，也有幾十種；再把它打破就是“微中子”，這真的就是最小的了；微中子再打破，就沒有了，那就跟佛所說的，幾句空了，虛空了，佛把最小的“物質”現象稱為“鄰虛塵”，虛就是虛空，它跟虛空做鄰居，打破之後它就空了，就沒有了，就再找不到了。這個科學做到了，就是這個中微子、微中子。
微中子打破之後，物質現像沒有了，看到什麼？看到是念頭波動的現象。於是恍然大悟，物質是什麼？物質是我們念頭在高頻率產生的幻相。我們誤會以為它存在，實際上它不存在，真的不存在！
我們再引證大乘經裡面佛說這樁事情，佛問彌勒菩薩，“心有所念”，我們凡夫起個念頭，“幾念幾相識耶？”這是經文。佛問的這一句裡頭三樁事情，“幾念”？多少個微細念頭，這說“幾念”。“幾相”，“相”是物質現象。“幾識”，“識”是“受、想、行、識”。所以我們才真正把“五蘊皆空”那個“五蘊”搞清楚了，“五蘊”就是“微中子”。
而且“五蘊”說得好，“五蘊”講什麼？最重要是什麼？“物質”跟“念頭”不能分開，一分開“物質”就沒有了，念頭還存在，“物質”沒有了。所以有“物質”，這個“物質”再小，它有“受、想、行、識”。那用現在的話就是，最小的“物質”它也是有機體，它是活的，它不是死的，為什麼？它有感受，我們起心動念它知道，它有“想”。它相續不斷，前念滅、後念生，這就是“行”。“識”就是它有記憶，所有一切我們的經驗，好像它是倉庫一樣，資料室一樣，統統儲存在它那裡，因此我們生生世世的事情，只要能夠轉八識成四智，就都知道了，自然就知道了。這就說明，整個宇宙跟我們自己什麼關係？一體，真的是一體。
我們今天提出跟宗教往來、跟宗教和睦相處，提出“眾神是一體”、“宗教是一家”，為什麼？今天時候到了，一定要提出來，才能幫助地球恢復安定和諧，人民才能過到真正幸福美滿的生活。不是這個神跟那個神是兩體，兩個神要打架了，就要爭勝負。沒有，是一體。
就像前些年中村康隆老和尚，這日本人都知道他，都非常尊敬他，我跟他見面的時候，他一百歲，那一年，他正好一百歲，他一百零三歲過世、往生。這個老和尚告訴我一樁事情，全世界所有宗教的創始人，都是觀世音菩薩的化身。說得好！那個時候，我正在新加坡團結九大宗教，他的徒弟橋本，老和尚圓寂之後，這個道場他繼承了，他跟我說，他說法師，我們老和尚今天說的這些話，他從來沒有說過，為什麼他跟你見面會說出這樣的話？就是所有宗教的創始人都是觀世音菩薩的化身。我說我在搞宗教團結，他把宗教團結的理論，道理，說明白了，說清楚了，是真的，不是假的。
我們提出眾神是一體、宗教是一家。宗教團結，社會就祥和了；宗教教育發達了，這個世界就和平了。
每一個宗教你去看他的經典，它講什麼？都是講“愛”。“愛”是所有宗教的核心思想，都講“孝養父母，尊敬老師”，每一個宗教經典上都有。所以你讀它的經典，你才曉得，宗教與宗教之間大同小異。
為什麼會有那麼多宗教？因為那時候沒有傳媒、沒有交通，所以非常不方便，菩薩、聖人要教化眾生，那就是隨類化身，他能分身到世界每個角落、每個族群，示現聖賢人的樣子。
所謂“聖賢”，就是通達一般人不知道的這些事情，他能明了、他能說得出來，而且能幫助我們求證，是真的，不是假的。
所以宗教教育，是人類主要的教育、重要的教學、尊崇的教化，不是隨便說的，真有證據，確實如此。
宗教教育不能疏忽，不能說它是迷信。誰迷信？說迷信的人迷信。真搞清楚了、搞明白了，它是樁什麼事情？它是很好的教育、濟世的教育，就是倫理、道德、因果。
向上提升就是科學、哲學。科學、哲學經典上也有，但是確實有淺深、廣狹不相同，大家公認的，大乘佛法裡面講的最透徹、最清楚、最明白。
我們今天要繼承大乘佛法，要認真努力去讀經。怎麼會懂？讀多了就懂了，所以叫“讀書千遍，其義自見”，他自然就懂了。不懂怎麼？不懂再念一千遍，不懂再念一千遍，一定把它念懂為止。
不要求懂，求懂是個妄心，那是個障礙，你不會懂的。什麼都不求，只是老老實實的念，就是用真誠心，不加妄想，不夾雜妄念，這就行了。一直念下去，念久了豁然貫通，貫通之後再用老辦法繼續不斷的去唸，那你這個智慧一次比一次提升，遍遍有新的見解、遍遍有新的道理你悟出來了。這個方法是真的不是假的。
換句話說，佛菩薩、聖賢人、我們每個人都是平等的，就是我們沒有真幹。我們要真幹，跟他相平等，不輸給他，甚至於還有很多超過的，超過阿羅漢、超過菩薩，修得最圓滿的就是佛。佛佛道同，佛與佛沒有等級、沒有差別。所以這講大阿羅漢身見已破，不再起我執、我見這個念頭，這個念頭不生了。佛為什麼還講這種話？因為我們是帶業往生，“身見”沒斷，隨時想到“我”，而到西方極樂世界有阿彌陀佛本願功德加持，“我”這個念頭就不會再起來了，所以斷煩惱到極樂世界得阿彌陀佛四十八願的加持，煩惱自然斷了，自然不會起來了。
我們再看下面第十六章：
【經】我作佛時。生我國者。善根無量。皆得金剛那羅延身。堅固之力。（這是第三十二願——那羅延身）
金剛不壞身，所以他有無量壽，先要有好的身體。
【經】身頂皆有光明照耀，成就一切無量智慧。（光明慧辯願，第三十三願）
後面還有一句：
【經】獲得無邊辯才，善談諸法秘要，說經行道，語如鐘聲，若不爾者，不取正覺。
這末後是第三十四善談法要，這是教化眾生。
我們看這小注：
【筆記】生到西方極樂世界之後，體堅力強，身體堅固，不會生病，身體強壯，有能力辦事，所以身為金剛不壞身。“那羅延”是梵語，是“金剛力士神”的名稱。這個地方用他來做比喻身體的堅固。
“身頂皆有光明”，光明是由清淨心發出來的。
現代社會上有神通的人很多，有的能看見光明，也能離地三尺，他這個能力不是他自己的，確實有，而是妖魔鬼怪加持給他的，他被妖魔鬼怪控制住了。這個奇奇怪怪的事情不少，所以他能表演給人看，相信的人也很多，但是這種相信是錯誤，他沒有智慧，這是邪道，不是正道。
正道裡面的神通，你們看海賢老和尚，他真有六通，他神通具足，他不表演、他不露相，有時候必要的時候露一下，你要很留意你才會發現，你要粗心大意你看不出來，他妙就妙在此地。
他為什麼不露？露了人家說他是妖魔鬼怪，甚至於可以把他貶到邪教裡頭去，他不表演。很不得已的時候，有幾次，你們在光盤上能看到，像他們燒麥穗，那個煙霧很大，他們那個風吹的時候嗆鼻子，沒有辦法讀經，他一個徒弟找老和尚，她說屋子裡全是煙，老和尚聽了也沒說話，在地上撿了一個破的塑膠袋，順便甩了一甩，叫那些風到那邊去，到那邊去，那個煙果然就往南邊去了，那就是神通，大家乖乖去唸經去，別胡思亂想。偶爾是做了幾次。所以我們要細心去觀察，你才知道老和尚在這個時代、這個環境裡頭如何修行，怎樣證果，怎樣證到究竟的果報——大徹大悟、明心見性。
一個時代、一個時代不一樣，釋迦牟尼佛那個時代就可以用佛的身、三十二相的身來弘法利生。
在中國，唐朝惠能大師二十四歲大徹大悟，他要到獵人隊裡頭去躲藏十五年，才能出來教化眾生，時節因緣不相同。
所以在今天這個時代，海賢老和尚大徹大悟，用這樣的身份、用這樣的表法就正確了，我們應當要好好學習。
【筆記】“善談諸法秘要”即講經說法。現在講經的人少，我勸各位發心學講經，勿以自己無智慧而不學。假如真發心，為了報佛恩，弘法利生，不圖名聞利養，講經時，自有佛菩薩加持。有時在講壇上發揮經中奧義，淋漓盡致，事後想不起來說些什麼。有時預備講演資料，開講後，全用不著，各位將來如參與講經，或能遇到此種情況。
“善談諸法秘要”就是講經說法。
現在講經的人，我勸各位發心學講經，不要以為自己無智慧而不學，假如真發心，為了報佛恩，弘法利生，不圖名聞利養，講經的時候自有佛菩薩加持，這是許多講經法師都有這個經驗。有時候在講壇上發揮經中的奧義，淋漓盡致，事後想不起來說些什麼，有時候預備講演的資料，開講之後統統用不上，各位將來參與講經，或能遇到這種情況，講經的法師、居士個個都有這個經驗。
我初學佛的時候，道源老和尚在台灣是個講經的法師，講得好，我們把這些經驗告訴他，他說真的，他也常常如是。
在家居士李炳南老居士，講經非常認真，他們講經是晚上，一整天，從講經那天一整天，從早晨八點鐘大概到晚上吃晚飯，他都在讀那一段經文、都在用心在學習，到晚上兩個小時，他上台講經，常常告訴我，所預備的上講台之後都用不上了，上講台之後，那個智慧不曉得從哪裡來的，自然流出來，自己講了自己也非常歡喜，確實不是他預備的東西。但是預備不能不做，一定要預備，預備是求感應，上講台是真得感應；你沒有預備，你就沒有恭敬心，沒有恭敬心就沒有感應，所以這個感應是從真誠心、恭敬心裡面出來的，一定要以真誠、恭敬才會有這個感應，這個感應我們一生當中太多了。
第十七章有兩願：一生補處願；教化隨意願。
【經】我作佛時。所有眾生。生我國者。究竟必至一生補處。
到這個地方是第一段，第三十五願，下面是第三十六願。
【經】除其本願為眾生故。被弘誓鎧。教化一切有情皆發信心。修菩提行。得普賢道。雖生他方世界。永離惡趣。或樂說法。或樂聽法。或現神足。隨意修習。無不圓滿（這是第三十六願）。若不爾者。不取正覺。
阿彌陀佛告訴我們，他已經成佛了，那麼這個願就兌現了，“所有眾生”。十方世界所有往生西方極樂世界的眾生，一個不漏。生到西方極樂世界“究竟必至“這四個字重要，非常肯定，叫我們絲毫懷疑都沒有，究竟必定能達到“一生補處”。“一生補處”是後補佛，等覺菩薩里面的第一位。
像今天的彌勒菩薩，他是“一生補處”，他現在在欲界第四層天——兜率天。將來兜率天的壽命到了，他會到人間來，像釋迦牟尼佛一樣示現“八相成道”。
虛雲老和尚他一生修彌勒淨土，他往生就是到兜率內院親近彌勒菩薩。將來彌勒菩薩到這個世間來作佛，他們就像目犍連、舍利弗（這是佛身邊的大弟子），他跟彌勒菩薩有緣，他在這一生做到了，他是真正往生兜率內院。因為過去他在世的時候入定曾經去過，彌勒菩薩叫他回來：你的事還沒有辦完，事情辦完之後再來。所以我們知道他是確實生到彌勒內院。
【筆記】“一生補處”這一願頗為重要，這是佛保證我們在西方極樂世界一生決定成佛，等於給我們下了保證書。“一生補處”是等覺菩薩的地位。
這個“補處”就是後補佛，他在那裡等到釋迦牟尼佛滅度之後，他來補釋迦牟尼佛的位子，他到這個世間來成佛，賢劫第五尊佛。釋迦是第四尊，彌勒是第五。在這個大劫當中有一千尊佛出世，所以叫“賢劫”，就是聖人特別多。換句話說，我們這個世界學佛根性厚的人很多，在這個大時代當中，他們都會成就。
【筆記】圓教的“一生補處”，這是等覺菩薩的地位，如觀音、勢至。
觀世音在極樂世界是補處菩薩，將來阿彌陀佛滅度了，觀音菩薩再成佛，繼續教化眾生，而且會更興旺、更殊勝。
【筆記】假如我到西方要多久才回來度我的家親眷屬？
很多人關懷這個事情，是不是要等我成佛才能？不需要。這是小事，這事很容易解決。
【筆記】到了西方跟阿彌陀佛見了面就得佛力加持，就能回到娑婆世界教化一切有情，而且來去自由。
你拿到極樂世界通行證，進出自由，難得！
【筆記】不會再有隔陰之謎。
這個好處到哪裡去找？！往生到極樂世界跟阿彌陀佛見了面，就等於拿到通行證了，這個通行證是極樂世界通行證，你想到這個世界來你就來，想回去就回去，一點障礙都沒有。來幹什麼？來幫助你的有緣人、家親眷屬？你總是希望帶他們一起走。那他們能不能跟你去？那看他的業了。你想帶他去，他不想去，你帶不動他。所以你必須觀察他，什麼時候來他可以接受了，你可以來了；他沒有接受，你來了沒用處。這個能力其大無比，你能到娑婆世界來，你也能夠到其他諸佛剎土，然後你曉得每一個諸佛剎土裡面有許多眾生，那裡面眾生有跟我們有緣的，過去生生世世結的緣，無論是善緣、惡緣，遇到了統統要幫助、統統要教化他。所以來去自如，不會有隔陰之謎。
【筆記】七地菩薩尚有隔陰之謎，生到西方究竟得到如此殊勝功德，到十方世界教化眾生，其目的是在發起信心，使其對佛法產生信心。已經認識佛教者，使其修菩提行，最高的階段，使其行普賢道。
教化眾生要分階段的，沒有信心幫助他生起信心。有了信心的人要幫助他認識佛教，認識佛教之後要勸導他修行。最高的階段使其行普賢道，就是《華嚴經》“普賢菩薩十大願王導歸極樂”。
能修普賢行，就跟在極樂世界沒有兩樣。普賢行跟一般菩薩行不一樣，不一樣在用心不一樣。一般小菩薩我執還沒破，初發心的菩薩。普賢行是圓教菩薩所修的，圓教的十地所修的，這個位次非常高。我們看淨土的四法界，淨土有四土、四法界。
四土最高的常寂光淨土，這是究竟圓滿的佛果，也就是普賢道圓滿了才能到這個地方；其次的實報莊嚴土；再其次的方便有餘土；最下面的凡聖同居土。凡聖同居土我們這個世間有六道。極樂世界只有兩道，人、天兩道，他們沒有地獄、餓鬼、畜生、阿修羅，沒有這些，這極樂世界的殊勝處。
【筆記】凡是一乘了義的經典均屬普賢道，為最高的佛道。永離惡道，不是不去惡道，而是乘願化身去的，目的在教化惡道眾生，而非業報。
自己沒有這個業，自己是慈悲心。地獄業報眾生有感，菩薩有應，他在求度、求救，你知道了，你收到他的信息了，你自自然然化身去。
【筆記】地獄眾生在地獄受苦，而地藏王菩薩在地獄中，一切苦樂都不受，苦樂之事是有的，他的心是定的，所以他不感覺什麼。凡夫心隨境轉，為其所迷，事實真相完全不了解，所以受苦受難。西方人心都清淨，而且這個清淨不會失掉，因為阿彌陀佛的幫助，無論在什麼惡道中都不會受其影響。
往生極樂世界的人心都清淨了，他什麼心？清淨心，平等心，覺而不迷的心，這心多清淨！而且這個清淨不會失掉。因為阿彌陀佛的幫助，就是加持，無論在什麼惡道中都不會受其影響，這是佛力加持。
那佛加不加持我們？加持。那我們為什麼還受苦？我們不肯跟他合作，我們要跟著六道眾生合作，不肯跟佛合作，所以問題不在佛那一邊，在我們自己這邊。我們自己如果能捨棄六道，這裡面這些貪嗔癡慢把它放棄掉，完全隨順佛教、佛陀教誨，你就會感受到了，現前就得加持。
【筆記】或者說法，或者聽法，做影響眾。文殊、普賢、舍利弗、目犍連都是古佛再來，幫助釋迦牟尼佛教化眾生。他們是在唱戲，前台後台不一樣，也許到了後台，老師變為學生。所以佛法常講本跡因緣，一佛出世，千佛擁護。
從這個地方我們學到，要把教學這樁事情做圓滿，像唱戲一樣，我們是什麼角色，這個角色要表演好、要很像，那個戲才唱得圓滿。表演給眾生看的，讓眾生看到覺悟，讓眾生看到了會回頭，你看他們都合作。佛與佛合作，釋迦牟尼佛到這個世間來、到這個舞台他是主角，其他的諸佛菩薩、諸佛來做配角，像文殊、普賢，甚至於像捨得弗、目犍連，表演一個阿羅漢的身份，實際呢，實際他們早都成佛了，比菩薩還高。他表演阿羅漢，這就是一佛出世，千佛擁護，我們要學習。我們學習，我們唱主角，他也來擁護我們，一樣的道理。
誰做主角？誰做配角？緣分，不是哪個來主宰的，裡面沒有名聞利養的念頭，完全是恆順眾生、隨喜功德，看眾生的喜愛。
【筆記】“神足”是“神通”，佛不大用神通接引眾生，因妖魔鬼怪都有神通，眾生不易辨別，佛禁止用神通，但若遇有大影響力的人，如國王大臣，偶爾亦用神通而以說法為主。
“神足”就是神通，佛不大用神通接引眾生，為什麼？妖魔鬼怪有神通，眾生不容易辨別，所以佛對於弟子們、菩薩、阿羅漢都是佛的弟子，禁止用神通。佛決定不用神通接引大眾，完全用正法。佛法最重要的，我們想得到佛法真實的利益，一定要從經教當中學，確實是真實利益，佛幫助我們永遠離開三惡道，教給我們斷貪嗔癡，然後你才能成就佛道。
貪心，餓鬼道，貪財，貪色，貪名，貪佛法也是墮惡道，佛法不能貪，所以《金剛經》上教我們，“法尚應舍，何況非法”，那個“法”就是佛法，佛法都要捨、都不能貪，何況世間法，講得夠徹底。
釋迦牟尼佛一生，為什麼不建道場？我們現在明白了，道場容易起貪心。沒有“道場”，這個念頭就沒有了；有道場，要維護道場，那要用錢，佛不建道場。
我學佛，老師勸我出家，而且叮嚀一句話，叫我學釋迦牟尼佛，這個給我的印像很深，一生不建道場。
所以有人用我的名義去化緣，說建道場，大家知道那全是假的，決定沒有這個道理。這個要小心。
十方供養，現在我在香港成立一個基金會，這個基金會是受香港政府監督的。錢用在哪裡？用在教育。我是用在宗教文化教育，宗教就大了，不止佛教，其他的宗教做好事，真正有利於社會的活動，我們幫助它，專門做教育用途，文化教育用途。
文化教育裡面，第一個環節就是印送經書，像我們現在用光盤，都是屬於這一類的，幫助人有機會能夠看到佛經，看到宗教的經典。
宗教太多，經典也多，我們要一門深入，哪有那麼多時間去看，但是不能不懂，不懂會產生很多誤會，那怎麼辦？所以我要求其他的宗教，每一個宗教都能編一本《360》，把他們的最重要的經典、經義、 修行的方法，寫成一個小冊子，分量不多，我們一二個小時就看完了，我們要這個東西。每一個宗教出一本，我們宗教大團結，宗教互相學習就用這個課本，十幾個宗教合起來，也不過就這麼厚一本書，就夠了。全世界宗教經典重要的意思，都在這裡頭，我希望明年能夠完成。今年一年的時間讓大家去準備，現在是《聖經360》出來，《古蘭經360》出來了，其他的我都希望一年當中完成，明年我們可以印一本，《世界宗教是一家》，印這本書，宗教團結，宗教回歸教育，宗教互相學習，內部的矛盾就沒有了，這個是社會安定和諧的根本。真正的基礎。
所以佛法有神通不用神通，為什麼？妖魔鬼怪都有神通。可是，如果遇到有大影響力的人，像國王、大臣，偶爾也用神通為他們說法，讓他們相信，讓他們護持，讓他們來推動，這個可以的；如果不是這種特殊情形，沒有必要顯神通。
下面第十八章。
【經】我作佛時。生我國者。所須飲食。衣服。種種供具。隨意即至。無不滿願。十方諸佛。應念受其供養。若不爾者。不取正覺。（三十七、衣食自至願。三十八、應念受供願。）
【筆記】此願對我們亦甚重要，我們在六道中太久，養成一種堅固的習氣，衣食住行，一天到晚牽掛不停。阿彌陀佛告訴我們不必過慮，思衣得衣，思食得食。現在科學發達，還做不到。今天科學家已經探討出來，能與質可以互相變化，如何變法還不知道。想吃什麼，一想就來，吃完了，什麼都沒有了，也不要洗碗洗筷，這多爽快。
都為這個繁忙。阿彌陀佛告訴我們不必過慮，到極樂世界，“思衣得衣，思食得食”。這八個字好，我們想穿什麼衣服，衣服已經在身上了。所以到極樂世界，永遠不要帶行李了，丟得乾乾淨淨，為什麼？想什麼什麼都來了，不用了。不用就沒有了，就不見了。這個道理科學家知道，但是現在做不到，這就是科學講的，“能量”與“質”的轉變，能量可以變成質量，質量也可以變成能量。可以互相交換的，極樂世界做到了。所以，極樂世界科學比我們高明，我們沒做到，它做到了。它一切法都是心想事成，想什麼，什麼就在面前；不想它了就沒有了。這就是這些事情，我們不要以後再放在心上。在這個世界老是牽掛；到極樂世界，不需要牽掛這些事情。
【筆記】衣服也一樣，隨心所欲，不要衣櫃，亦不必逛公司。一切受用，隨心所欲，不必操心。供佛在修福中最殊勝，現在不要說佛，就是想供羅漢也找不到。到了西方，十方三世一切諸佛我要普供養，一念就做到。要用什麼樣供養具也是隨意即至。這種智慧、能力、神足皆達圓滿。
這極樂世界殊勝。
【筆記】照經上講，這種殊勝境界，通常是八地以上菩薩。而此經只說“生我國者”即能達到，未說上品上生，可見下下品亦能如是。我們念一句阿彌陀佛即能達到八地菩薩的地位，所以許多菩薩都不相信。此法易行而難信，真相信者，乃過去生中之善根福德有以致之。
才能做到，八地高了。大乘經上圓教八地，能見到阿賴耶的三細相，親眼能看見。現在科學家只發現“物質”的秘密；八地菩薩看見，而且能看見念頭的真相。念頭從哪來的？能量從哪來的？能量是阿賴耶的業相，眾生怎麼迷的、怎麼回頭回歸到自性，全知道。這才叫真正究竟圓滿的智慧。自己知道了才能幫助別人。
八地，華嚴圓教菩薩的地位，一共是五十二個等級，像我們讀書一樣，小學、中學、大學、研究所。佛教學也是這樣分法的，“十信”是小學，十個位次；“十住”好比是中學；“十行”好像是高中；“十迴向”好像是大學，上面還有“等覺”、“妙覺”，那是研究所。
學位的名稱，我們現在學校通稱博士、碩士、學士。佛教也有三個，最高的“佛陀”，相當博士，“菩薩”相當於碩士，“阿羅漢”相當於學士。所以這種稱號是學位的名稱，人人都可以拿得到，跟一般宗教不一樣。
一般宗教的神、上帝，人不可以做的，那是獨一的；佛教的這個“佛陀”，人人可以作佛，只要你用功，你達到那個境界，就得到了。憑什麼拿到？我們的經題上有，你得“清淨心”，你就叫阿羅漢；你得“平等心”，你就叫菩薩；你後面得到“覺”，那是大覺，大徹大悟，那就成佛。所以佛的條件是“覺”了，真正覺悟了。
菩薩是心平等了，阿羅漢是心清淨了，都在題上，沒有迷信，我們人人都可以做得到、都能得到。用什麼方法？看破，放下，就這個方法。看破，了解事實真相，因為你了解了，知道一切法假的，夢幻泡影，我們做夢的時候，不知道是在做夢；如果曉得是在做夢，就非常慷慨大方了，遇到一頭老虎，好，你餓了，我送給你，我餵你，佛可以做得到，我也可以做到。那曉得什麼？夢中，醒來之後痕跡都找不到，是真的。我們天天在做夢，晚上睡覺不等於死了！第二天早晨又活過來了，過去這一天還能回來嗎？再也不能回來了，永遠不回來了，哪一天走自己不知道。
如何讓哪一天走自己知道？那這要靠佛法，認真修學，這個不難，小事一樁。這個地方還有事情沒做完，需要再延長幾年可不可以？可以，真正得大自在。
所以我勸大家學海賢老和尚，這是我們現前最好的榜樣。你看他老人家，他修什麼法門？淨土法門。怎麼修？就是一句阿彌陀佛，這一句阿彌陀佛念了九十二年，一百一十二歲，身心健康，頭腦清楚，靈活，身體像年輕人一樣，沒有老苦，沒有病苦，沒有死苦；走的時候知道，有人要幫助他助念，他告訴人，助念不牢靠，我不需要人助念，我自己念佛往生。所以他晚上，自己，他念佛從來不敲引磬的，那天晚上他敲引磬，聲音很大，別人都睡覺了，他走了，第二天早晨起來看老和尚，老和尚已經往生了，全身柔軟，比活的時候還柔軟。這做給我們看的，這真的，不是假的。
九十二年，他念佛到什麼功夫？“理一心不亂”。“理一心不亂”就是大徹大悟、明心見性，見性成佛。
要是照一般來說，我相信老和尚沒那麼大的壽命，也不過七老八十，也就這樣的，他能延長到一百一十二歲，這是阿彌陀佛叫他留在世間表法，在這個世間多住幾年，做個好榜樣給學佛的人看、給念佛的人看，照這個樣子、照這個方法，你就能成就。他能成就，你也能成就。
多長的時間念到“功夫成片”？“功夫成片”就有把握往生了，我們在《淨土聖賢錄》、在《往生傳》裡面去看，絕大多數三年，就這一句佛號。怎麼念法？心裡頭把一切的念頭，無論是惡念善念統統放下，心裡頭沒有念頭，心裡頭只有阿彌陀佛，三年，沒有一個妄念，沒有雜念，這就叫“成片”。“成片”是一心不亂剛剛達到，談不上深度；剛剛碰到邊，他就能跟阿彌陀佛感應道交，阿彌陀佛就會來看你，給你作證明，來通知你的信息，告訴你，你的壽命還有多長，等到你臨命終的時候，佛來接引你，你就放心了；阿彌陀佛已經註冊了，有名字，註冊了，你就放心了。而且你要見阿彌陀佛，他就會讓你見到。你要見極樂世界，你也能見到。換句話說，他讓你真正看到極樂世界真有、阿彌陀佛真有，堅定你的信心，願心。
在這個時候有不少聰明人，雖有壽命，不要了，這世間太苦，太麻煩，還是早一天到極樂世界去好。阿彌陀佛很慈悲，就帶你過去了，這就往生。這不是壽命到的時候，不是的，是他見到阿彌陀佛，向阿彌陀佛求，請求舍壽命，我現在往生，這個事情多，我發現《往生傳》裡頭所記載的、《淨土聖賢錄》裡面所寫的，一大半都是屬於這一類，見到佛就不肯放，就要求跟著走，這佔多數。
那麼在這個情形之下，像海賢老和尚，我相信他請求過，佛不帶他去，叫他多住幾年，從“功夫成片”，繼續念佛向上提升，也不過三年、你念到“事一心不亂”，“事一心不亂”生方便有餘土，這地位高了。“事一心不亂”還沒走，再留住也就是個五年、十年，頂多是這樣的。
所以我看老和尚，他二十歲出家剃度，師父教他一句佛號，應當在二十五歲他得“事一心”；三十歲應該得“理一心”；頂多四十歲，不會超過四十歲得“理一心”，大徹大悟、明心見性。我們能看到的。
所以這樁事情給了我們信心，對於我們復興“佛陀教育”、復興傳統文化，帶來了堅定的信心。可以，關鍵就是你是不是用真心，你用真心不難，聖賢之道一點都不難；你用妄心那就難了，你用一輩子，你都不得其門而入。這個是不能不知道的。而且這種理念跟方法，現在人不相信，不學怎麼會？
實際上這些大聖大賢，都做出榜樣給我們看了，我們粗心大意，沒看懂，沒看出來。
釋迦牟尼佛，他做了榜樣給我們看，他十九歲出家，去做苦行僧，修苦行，去學道，印度所有宗教他都學過、有的哲學的學派他也學過。學了十二年，放棄了，為什麼？那些東西不能解決問題。解決什麼問題？脫離六道輪迴的問題，不能解決。所有學派他們的結果，是色界天、無色界天，出不去輪迴。所有的放棄了，三十歲，他到菩提樹下入定，開悟了，這就是“因戒得定，因定開慧”，開悟了。這一開悟了，這就真心。真心現前，智慧從真心裡頭露出來的，這就是四十九年所說的那麼多的經教，沒人教。
他跟誰學的？他沒有老師，他是其義自見，注重“自見”那兩個字。
“ 讀書千遍”目的是什麼？目的把妄心念掉，就是妄想、雜念給念掉，妄想、雜念念掉之後，自性就現前了，那智慧就開了。智慧開了什麼都知道，就成佛了。這個方法做給我們看了，我們要能看得出來，你才有信心。無師可以自通，而且可以通到底。真通了，比有老師還厲害，這個要知道。
通了之後怎麼辦？怎麼證明通了？讀經，釋迦牟尼佛說的這些經，這些經你一看全懂、你全能講，講得天花亂墜，這是什麼？通了。所以，經，是給我們作證明的，肯定是一樣的。不但是佛經，所有宗教經典都通了，做出來了，我們要相信。
那麼我們再看中國人，中國古聖先賢、堯舜禹湯、文武周公，大聖人，他們說的東西從哪來的？也是“其義自見”，都是一個道理、一個方法。
在印度稱為“佛陀”，在中國稱為“聖人”，沒老師。
孔子老師是誰？孟子以後有老師，有師承，以前沒有，全是自通。
再看伊斯蘭教，伊斯蘭教的信徒，在現在地球上超過十五億，大宗教。
基督教、天主教、猶太教，他們是一家，他們三家聯合起來超過二十億，這最大的宗教，信徒最多的；第二就是伊斯蘭；佛教在全世界一般估計好像是七個億，也算是大宗教。
這些摩西、耶穌、穆罕默德，都是大徹大悟、明心見性，所以真的是一體，不是假的。他們說出來經典，你細心觀察，王神父編的《聖經360》我看了，跟佛經上講的、跟孔孟所說的沒有兩樣，你不讀不知道，你讀是沒有兩樣；《古蘭經》裡所講的也不例外，眾神確實是一個人——一體，我們不叫“人”，因為他沒有色相，“毘盧遮那”，佛家講的“法身佛”。
“毘盧遮那”是梵語，意思是“遍法界虛空界”，就是遍一切處、遍一切時，一切時、一切處，他無處不在、無時不在，哲學裡面叫“宇宙萬法的本體”，就從這個體生出來。這個體能生能現，這個體永遠存在，它永遠不變，不生不滅，惠能大師見到了，你看他開悟說的五句話，“何其自性，本自清淨”，這就是“真心。“真心”是什麼樣子？清淨的。真心是清淨的，“真心”不生不滅，“真心”本自具足。“具足”什麼？無量智慧，無量的德能，無量才藝，整個宇宙它統統具足。它不具足，它怎麼變出來？！
但是，所現的這些現像不是真的，幻相，就像做夢一樣，《金剛經》上用的比喻，“一切有為法”，“有為”就是有生有滅，“如夢幻泡影”、 “如露亦如電”，我要這樣看法就對了。這樣看法是什麼？你可以受用它，不能佔有它、不能控制它；如果是據為己有，錯了！身體都不是己有、都不是自己，這個時候徹底放下，這個身體是最健康的身體，為什麼？它一點毛病都沒有，這就叫金剛不壞身。唯有大乘佛法，能把這個事情講清楚講明白、講徹底。
我們再看後面這一句，“供佛”，修福里頭最殊勝。大家要修福報，都認為有錢才能修福，沒有錢我拿什麼修福？他不知道，念這一聲佛號修的這個福報比財布施，三千大千世界的財布施都抵不上那一句。用真誠恭敬心念的一句阿彌陀佛，這很多人不知道，為什麼？這句佛號真誠裡面，跟阿彌陀佛就通了，就接上線了，就得阿彌陀佛本願威神加持。換句話說，這一聲佛號，佛號裡面所包含的就是四十八願，就是一部《無量壽經》，就是《大方廣佛華嚴經》；再擴大的說，就是一切諸佛如來所說的一切經教。
在這一句佛號裡面，問題是會念不會念。不會念是夾雜著有求，求升官，求發財，也能求得到，那太小了，那個心太小，心量太小了；你要求求大的，要求圓滿的，圓滿的就是遍法界虛空界。就像惠能大師一樣，“何其自性，能生萬法”，沒有想到自性，整個宇宙自性變現出來的。
所以“宇宙”就是“自性”，“自性”就是自己。什麼是“自己”，整個宇宙是自己，這就對了，這個人就成佛了。他真的明白了、真搞清楚了，整個宇宙是自己，沒有生滅，沒有好惡，沒有是非，沒有人我，找對立的找不到了，真的是一體。
這下面這一段我們念一下。
【筆記】到了西方，十方三世一切諸佛我要普供養，一念就做到。要用什麼樣供養具也是隨意即至。這種智慧、能力、神足皆達圓滿。照經上說，八地以上的菩薩才能得到，而此經只說“生我國者”即能達到，未說上品上生，可見下下品亦能如是。我們念一句阿彌陀佛即能達到八地菩薩的地位，所以許多菩薩都不相信。此法易行而難信，真相信者，乃過去生中之善根福德有以致之。
要注意到，這裡面說有“上品上生”。那就換句話說，只要達到極樂世界，下下品往生亦如是、也能得到。我們念這一句阿彌陀佛就能達到八地菩薩的地位，這地位是達不到的，這個地位的受用達到了。八地菩薩所享受到的，我們也能享受到，所以許多菩薩都不相信，叫難信之法，這個法門真是易行而難信。真正能相信的，乃是過去生中的善根福德有以致之。
憑什麼我們能相信？完全憑的過去生中累積的善根。修淨土的人、有模有樣的人，都是過去生中，生生世世修這個法門，這一生又碰到了，得人身又遇到了。
最難得的是我們遇到夏蓮居的會集本，遇到今天這樣先進的科學技術，讓我們把釋迦牟尼佛一生所說的《無量壽經》，就是介紹西方極樂世界這一些文字統統可以看到，這個我們會做。我找內蒙古的金峰教授，這是現在懂得蒙文的權威，我找他，希望在蒙古《大藏經》裡頭，把《無量壽經》不同的譯本統統抽出來，翻成漢文。翻成漢字，我們能看得懂，知道釋迦牟尼佛一生確實全心全力弘揚這部經。善導大師所說的，“諸佛所以興出世，唯說彌陀本願海”，這一句話得到了證明，不是讚嘆的話，是事實真相。
所以我們遇到這個會集本，最圓滿的真經，夏老會集，一個字都沒有改動，完全是原譯的經文，沒有改動一個字，真經，黃念祖老居士的註解，他一共用了八十三種經論、一百一十種祖師大德的注疏，來註解這部經，說明正知正見，可以相信的，不應該懷疑的。這些年來，我們依照這個本子修學學習，沒有走錯路，無論是國內國外，人家來批評，我們都放在一邊，不要去理會，也不必去辯解，我們還是老老實實讀這個會集本，依照會集本修行，得利益是我們自己。這就是真正相信，是過去善根、福德今天成熟。
這一部註解注的好，注得太好了！
另外有兩個補充的本子，一個就是海賢老和尚的《永思集》，我相信大家都有，有這個書、有這個光盤，一定要多看，越看越有味，越看信心越足，要多看。
還有黃念祖老居士最後的一部書，《靜修捷要》是夏蓮居編的，《報恩談》是他老人家說的，我們有文字，也有光盤，這本書也要天天看，我們用這兩種來幫助《無量壽經》，這三樣東西就行了，看上信心完全堅定，一絲毫懷疑都沒有，統統不要看了，一句佛號，像海賢老和尚決定圓滿成就。這是我們這一次在日本這一回終極的目標，究竟的圓滿。
今天時間到了，我們就學習到此地。
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