摘自淨空法師《2014淨土大經科注》第196集2015年6月12日講於香港
諸位法師，諸位同學：請坐！
請大家跟我一起皈依三寶：
阿阇黎存念，我弟子妙音：始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
阿阇黎存念，我弟子妙音：始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
阿阇黎存念，我弟子妙音：始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊：皈依達摩，離欲中尊：皈依僧伽，諸眾中尊。
請看《大經科注》第四百九十九頁倒數第三行。
【科】辛六、（三三）光明慧辯願
【經】 身頂皆有光明照耀。成就一切智慧。獲得無邊辯才。
這一段是經文。我們看念老的註解：
【解】“身頂皆有光明照耀。成就一切智慧。獲得無邊辯才”，為第卅三“光明慧辯願”。彼佛壽命無量。國中天人壽命亦皆無量。
這一句很重要。他說的是天人，那就是指的凡聖同居土。同居土的眾生壽命無量，跟阿彌陀佛一樣，其他可想而知，經文字字句句是佛的真實語，沒有妄語，也沒有過分，我們應當要以清淨心，深信不疑，這個地方值得我們去，我們應該要去。
這個世間壽命太短促了，無論做什麼事情，都很不容易達到圓滿，有許多應該要學的，沒有那麼長的時間，這都是我們現前這個世間所缺陷的；極樂世界沒有，極樂世界是我們真正理想的環境。而且修淨宗法門並不困難，跟八萬四千法門相比，這個法門最簡單，最容易，真信切願，老實念佛，就能往生，例子多，過去的，我們在《聖賢錄》、在《往生傳》裡面看到的，現前在我們一生所見所聞的，很多。
最近，二〇一三年，前年一月海賢老和尚往生，給我們做出證明，這個老和尚，是阿彌陀佛指派的，派他來給我們做個榜樣，叫表法，一百一十二歲，在世的時候思惟敏捷，跟年輕人一樣，體力不衰，不比年輕人差，一百一十二歲還上樹，我們在光碟上看到。老，沒有老苦、沒有生病，走的時候說走就走了，沒有病苦。生、老、病、死苦，只有生苦，生苦早忘掉了，老、病、死沒有，這是我們非常羨慕的。他告訴我們，他能做得到，我們每個人都能做到，一點都不稀奇，問題就是我們肯不肯幹，肯幹，個個成就。
【解】又彼佛光明無量，是故彼國人民，身頂皆有光明照耀。
這句話裡頭也說到“彼國人民”，不是聲聞，不是菩薩，完全指的是凡聖同居土，中下品往生的，佛無量壽，生到那邊的人個個無量壽，佛光明無量，人民身有光明，頂有光明，下面總結這一句話。
【解】蓋主（佛）伴（國中人民一切賢聖）一如也。
凡聖同居土是人民，方便有餘土是賢人，實報莊嚴土是聖人。“一如”這兩個字難得，“一如”是平等。跟誰平等？跟方便土平等，跟實報土平等。方便土是阿羅漢，實報土法身菩薩，地位高。我們在華嚴經上看到，四十一位法身大士住報土，實報莊嚴土，這些人跟釋迦牟尼佛一如，佛所有的大家都有，沒有一個人有欠缺的。
下面為我們解釋：
【解】又“光明”者，自瑩（亮）謂之光，照物謂之明。
“光明”，本身就放光，光的作用能照外面環境，從它起用稱之為明，“光”是講它自體。
【解】有二用。一者破闇，二者現法。
這個作用尤其大，能現萬法。惠能大師開悟最後一句話說，“何期自性，能生萬法”，沒有想到自性能現宇宙、能現萬有。換句話說，整個宇宙一切萬法跟我什麼關係？一體，一個自性變現出來。誰的自性？自己的自性。我們跟諸佛菩薩同一個自性，我們跟餓鬼、地獄也是同一個自性，自性所現的萬法是全宇宙，十法界依正莊嚴，一體，只有大乘經上講得清楚，講得明白、講得透徹。那我們學大乘教的人，對這樁事情不是不知道。經，你讀過，也許你也講過，問題出在哪裡？你沒有融入，你還是把這個身當作自己，跟一切法對立，錯了！
怎麼學佛？你看經教裡所說的，入佛門，佛門入不進去。入佛門有個條件，那就是說“五種見惑”要放下，你就入門了。這五樣東西是你入門的障礙，只要你有，你決定入不進去。真正入門才是佛的學生。沒有入門，我們叫做準學生，他不是正式的，他是準備要進來的，還沒進來，障礙沒除掉。
第一個障礙“身見”，執著身是我，這個想法、這個看法錯誤的。“身”不是“我”，“見”也不是“我”，是什麼？像衣服一樣，“我所有的”，它不是“我”，這是我的衣服，髒了換一件。
一切眾生在六道裡頭，不知道身不是我，不知道這個事情，如果知道這個事情，“身不是我”，生死就自在了，沒有那麼痛苦了。
生死的痛苦從哪來的？執著有個“我”，“我”要死了，這多悲哀！
海賢和尚知道身不是我，所以走得很瀟灑，說走就走了，一絲毫障礙都沒有，他到極樂世界去換一個無量壽的身。那個身是不是他？還不是的。真正是“我”，“我”是什麼？“我”是自性，對萬法叫“法性”，對有情眾生叫“自性”，“法性”跟“自性”是一個性，兩個名稱，一回事情，這個要懂，要真正搞清楚。所以為“我”就為這個假的，錯了，那就得搞六道輪迴。
我們要轉過來，“我”不為這個假身，“我”要為法身。法身在哪裡？一切法跟我是一體，一切法叫法身，有這個認識，菩提心自然發出來，不發它也出來了，菩提心出來了。菩提心裡頭有大慈大悲，也就是世間人所說的“愛心”。“慈悲”講得細、講得圓滿；“愛”很籠統，一般人產生誤會，所以佛不說“愛”，說“慈悲”。“慈”是與樂之心，我要幫助眾生得樂，“悲”是離苦，幫助眾生離苦得樂。
幫助人從哪裡幫助起？佛法常講的，我們早晨做功課，早課、晚課要迴向給我們“歷劫怨親”。你看看，“怨”擺在“親”的前面，這是佛的偉大處。先照顧誰？先照顧“怨”的，然後再照顧“親”的，為什麼？“怨”比“親”更苦。愈是苦難的人，佛菩薩愈先照顧他，他排在第一優先，我們要知道。所以諸佛菩薩、阿羅漢，講到最下面的須陀洹，初信位的菩薩，他們這一點都做到了，優先的順序他們很清楚。雖然他們沒有菩薩那麼積極，他做得沒錯。所以學佛頭一個，要把身見放下，這是真的，不是假的。
科學家告訴我們，所有物質現象，都是念頭在高頻率中產生的幻相，而實際上沒有物質這個東西。他們把物質分析到最後，物質不見了，沒有物質了，看到什麼？念頭波動的現象，才曉得物質是從波動現象裡面產生的。你看，佛在經上早就說了“，一切法從心想生”。這宇宙從哪來的？是我們念頭生的。我們有念頭就有宇宙；我們沒有念頭，這個宇宙就沒有了，假的，不是真的。真的怎麼樣？沒有念頭了，這個宇宙存在，那就真的。
所以當我們念頭完全沒有了，統統放下了，實報土現前了；有念頭，念頭有染淨，我們念頭染污，貪嗔癡慢，七情五欲，這染污，嚴重的染污，造成今天地球上的動亂不安，造成地球上的災難，物質環境的災變。
怎樣恢復社會安定？怎樣幫助地球化解災難？方法有，科學家所看到的，跟佛經上所講的完全相同，那就是不起心、不動念，就是修行。修什麼？眼在色塵上不起心、不動念，這就是佛圓滿的修行。為什麼不起心動念？因為那是幻相，《金剛經》上所說的，“一切法，畢竟空，無所有，不可得”；又給我們說，“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀”，一切諸佛對於萬物，是這麼個看法。“有為法”就是有生有滅，這“有為法”；“有為法”相對的“無為法”，“無為”沒有生滅，不生不滅是“無為法”，不生不滅是真的，有生有滅是假的。
極樂世界有四土，前面三土有生有滅；最後一個常寂光淨土，不生不滅。
常寂光什麼也沒有，那是自體，自體是常寂光，“寂”是清淨，沒有染污，也就是它沒有動搖，它沒有染污，它沒有生滅。惠能大師見到了，給我們做出來報告，常寂光是什麼？清淨。他說出的這五句話，第一句，“何期自性，本自清淨”，是清淨的，沒有污染。我們眼見色，起心動念，染污了，就不清淨了；分別執著那更麻煩，那造業了。“本自清淨”是我們的真性，我們要回歸自性，就是回歸清淨。見色怎麼樣？不起心、不動念、不分別、不執著，清淨本然出現了。
修行在相上修，特別是在人事環境修。修什麼？記住惠能大師的這五句話，就行了，它真簡單。
第二句，“何期自性，本不生滅”，它是不生不滅的，為什麼？它沒有相。有相就有生滅，沒有相不生不滅，這是真正的自己。
第三，“本自具足”，具足什麼？無量智慧，無量光明，無量壽命，無量德能，無量相好，樣樣具足，外頭沒有，大乘教裡佛常說“心外無法”。
第四句是“本無動搖”，“本無動搖”就是“自性本定”，它沒動過，沒有搖晃過，自性本定。所以為什麼要修定，道理在此地。不修定回不了自性，定到極處不動了，那就跟自性相應，你就見到了。
所以八萬四千法門，八萬四千種不同的方法，不同的門徑，全是修禪定。所以法門平等，無有高下，為什麼？最後統統見性，明心見性。
那佛教知識分子，我們屬於知識分子，知識分子喜歡讀書，喜歡廣學多聞，佛教就用這個方法來教你修定。怎麼修法？唸書，“一門深入，長時薰修”、“讀書千遍，其義自見”。那個“讀書千遍”是修定，不讀書會胡思亂想。
讀書的目的是什麼？把妄念趕走，把雜念趕走，讓心裡頭只有經文，沒有這個東西，到最後連經文也放下了，就見性了。
所以“讀書千遍”的目的不是記誦，這個一定要知道。連孔子都知道，“記問之學，不足以為人師也”，要怎麼樣？要自己開悟，悟出來才能為人師，記誦的不行。但是用記誦這個方法，用這個方法達到一心不亂、達到明心見性，這個不能不知道，然後你才曉得佛法之巧妙。
那我們讀世間的書能不能開悟？能！沒有不能的，什麼書都能。只要你不為境界所誘惑，你念到什麼？念到不起心、不動念、不分別、不執著；念得字字清楚，沒有念錯，沒有念漏掉，一遍一遍念，修定。不懂這個道理他不曉得，懂這個道理真有受用。眼在色塵上入定，耳在聲塵上入定，鼻在香塵上入定，舌在味塵上入定，這叫真修行。到哪一天吃東西，知道味道，不知道味道那就白吃了，知道味道，不放在心上，就這一句是修行，見色不把色放在心上，聞聲不把聲放在心上，六根接觸六塵境界，統統不放在心上，這個心是清淨的。放在心上心就被染污了，心就變成生滅了，就不是不生不滅，障礙了自性無量的智慧德能。放在心上障礙了，不放在心上，慢慢自性流露出無量智慧、無量德能、無量相好。
我們有理由相信，學了這麼多年明白了，在中國，老莊孔孟有沒有見性？肯定是見性。再往上去看，伏羲神農、文武周公、堯舜禹湯，這些大聖，我相信他們統統都是明心見性。在佛法說，那都是佛，佛的化身，中國人喜歡聖人，他 就以聖人身份出現；喜歡賢人，賢人身份出現。
中國歷朝歷代有沒有聖人出現？肯定有。有，不說。你看看連我們近代海賢老和尚，我們可以肯定他是聖人，他明心見性了，其餘的幾個那是賢人。
賢人是大悟；聖人是徹悟；阿羅漢是小悟，小悟也很管用。
中國聖賢典籍裡面所要求的“修身、齊家、治國、平天下”，阿羅漢可以做到修身，阿羅漢、辟支佛。菩薩大悟，阿羅漢是小悟。菩薩是大悟，大悟是賢人，這樣的人在中國歷代不少，你去看《四庫全書》，著作這些書的人都是大悟以上，這裡面的聖賢徹悟。
佛菩薩應化在中國，為什麼這些佛菩薩好像是偏愛中國，在中國出現這麼多，什麼原因？原因肯定很多、很複雜。《易經》上有兩句話說得好，“物以類聚，人以群分”。這就是生到東方這個聖賢地區是一類的人，這地方喜歡，喜歡就看到光，看到光他就來了，歡喜聖賢教育。
兩百年前的中國聽到聖賢沒有不生恭敬心，這就是心裡頭有聖賢，仰慕聖賢、尊重聖賢、學習聖賢，他就到這來了。像我們這社會，你看喜歡學經教的，我們講經他就來了；不喜歡住在隔壁他也不來，一堂課他也不來聽。我們從這些現象慢慢就悟到了，哪一個族類的它聚在那裡，它那個地方放什麼樣的光。現在講磁場，跟他的磁場相同他就很快樂，他就喜歡；跟他的磁場不相同他就排斥。所以這個光，我們今天用磁場，這很相似，很多光我們肉眼看不見，但是能感受到，所以它能現法。
末後一句，“何期自性，能生萬法”，就現法了，“生”跟“現”的意思相同，能現是真的；所現是假的，幻相。
我們要重視自性，中國古人常說“本 性”，佛法講“自性”。“本性本善”，這個“善”不是善惡的“善”，是對本性的讚美，找不到語言文字了，用一個“善”來讚歎它，它不是善惡的“善”。善惡的“善”是相對的；它是絕對的，它不是相對。
每個人都有本性，每個人都能作佛，不但人，一切眾生沒有一個例外的，連花草樹木，真的，樹有樹神，草木有草神，小草都有神。我在早年有一次到北京去訪問的時候，住在陳曉旭家裡，住了一個星期，有一天陳曉旭告訴我，她做了一個夢，夢到很多小孩，小娃娃求她救命，她問怎麼回事情？你們是從哪裡來的？我是你們家院子裡面的草木神，她院子，她父親每天在院子裡澆花，草就沒有澆，沒有澆草，這是那些小草，所以像小孩一樣，娃娃告訴她，你要給我澆水，要救我。她第二天早晨起床的時候到院子一看，果然草都黃了，很久沒有澆水了，花，父親照顧很周到，草沒照顧。我想想她不是騙我的，這個草木神找她才有用，她才會去澆草。她拿著水龍頭就噴、就澆草，她爸爸問她為什麼？她不說話。所以，草木都有神。
畜生道基本的業因是愚癡，不愚癡不會到畜生道去。愚癡就是是非真假搞不清楚，迷惑了才去的。你到哪一道，你心有所染，你喜歡那個境界，不知道那個境界是假的，這被欺騙了，被外面境界欺騙了。
【解】蓋佛之光明是智慧之相（見《往生論注》下）。
黃念老的註解都把出處注下來，說明這不是我說的，經典佛菩薩說的，著作祖師大德說的，這是謙虛，不遭嫉妒。經是會集的，注也是會集的，在這個時段，這個做法是真智慧、真高明。
【解】又《超日明三昧經》下云，是知大智發外能照法界，名為“光明”。
這做“光明”的解釋。“大智”是自性裡頭本有的，不是從外來的。人只要得定，我們的心真定下來它就放光，這個光明就是智慧，它對外面照得清清楚楚、明明白白，一絲毫差錯都沒有。
凡是不能控制清淨心，現在講的是心浮氣燥，浮躁的心生煩惱，它不生智慧，它對外面環境看不清楚，它認為身是“我”，這都是浮躁的心。
真正清淨心，知道這身 不是“我”，他身心健康，他會照顧得很好，為什麼？他用智慧，他沒有煩惱，海賢給我們做出最好的榜樣，一個不認識字的人，雖然不認識字，什麼都知道，你拿出經本念給他聽，他能講給你聽，他一听就明白了。
【解】又《涅槃經》雲，“光明”名為“智慧”。
“光明”跟“智慧”是一樁事情，兩個名字，一樁事情。
【解】又大慧禪師曰，只以此光宣妙法，是法即是此光明，不離是光說此法。
大慧禪師這幾句話說得好，釋迦牟尼佛在世為我們講經教學四十九年，四十九年他講的什麼？就是自性的智慧光明，自自然然說出來，沒有通過思維。我們今天說“想一想”，“想一想”就落在意識裡面去了，不是智慧，智慧哪有想一想的。別人提出問題，我們立刻就解答了，不是我要去“想一想”，不是的；“想一想”就不是智慧了，是煩惱。這個道理要懂。
沒有留言:
張貼留言