摘自淨空法師《2014淨土大經科注》第203集2015年6月24日講於香港
諸位法師，諸位同學：請坐！
請大家跟我一起皈依三寶：
阿阇黎存念，我弟子妙音：始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
阿阇黎存念，我弟子妙音：始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
阿阇黎存念，我弟子妙音：始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊：皈依達摩，離欲中尊：皈依僧伽，諸眾中尊。
請看《大經科注》第五百一十六頁，倒數第三行。
【科】辛二、（四五）定中供佛願
【經】 定中常供無量無邊一切諸佛。不失定意。若不爾者。不取正覺。
看註解，註解裡面告訴我們。
【解】第四十五“定中供佛願”。定中供佛，不失定意，同於《德遵普賢品》中“住深禪定，悉睹無量諸佛”。
就是這一願的成就。
【解】正是普賢大士甚深境界。
一般人見境界，定就失掉了，在定中就見不到境界。見到境界，定就失掉，這是普通的定，此地所說的是大定，很深的定，普賢大士甚深境界。
【解】《往生論注》雲：“八地以上菩薩，常在三昧。
“三昧”就是定，常在定中，所謂，“ 那伽常在定，無有不定時 ”。在我們生活當中，行住坐臥，你走動，你站在那裡是住，坐在那裡，或者躺在那裡睡覺，這四種不同的姿態都在定中。這是什麼菩薩？一般說法身菩薩。法身菩薩，圓教初住到等覺，有四十一個位次，都稱法身菩薩，都有這個本事。但是嚴格的來講，那要八地以上，就是這四十一個位次，最上面的四個位次，八地、九地、十地、等覺，這四個位次是真的常住三昧，他走動也在定中；站在哪裡也在定中；坐在那裡、躺在床上，也在定中，那是什麼？自性本定，就是惠能大師，在《壇經》上所說的“本無動搖”。本來沒有動，沒有搖晃，那就是“常在三昧”，這個地方講的“不失定意”，第二品裡面所說的“住深禪定”，他能夠在定中見到無量無邊諸佛如來。念老引《往生論注》，曇鸞大師的，他的著 作，這話他說的。
【解】“八地以上菩薩，常在三昧。以三昧力，身不動本處，而能遍至十方，供養諸佛，教化眾生。”
他能做得到。
【解】望西師謂住定供佛：“約常途者，初地以上。”
這就是普通，普遍，大家都能做到，十地菩薩初地以上，三賢菩薩還做不到，可是在西方極樂世界，只要你往生到極樂世界，你都能做到。那你是不是初地以上？不是的，你在極樂世界的身份是人天。人天身份，為什麼你能做到？因為阿彌陀佛第四十五願的加持，所以你能做到，仗佛力，不是自力。阿彌陀佛本願威神加持，雖然沒有證得八地，八地菩薩的自在神通受用，你全都得到了，這是往生極樂世界殊勝，不是一般人、普通菩薩能做到的。
我們最近也聽到有人說，海賢老和尚，阿彌陀佛化身來的，這個話我能不能接受？我告訴同學我能接受。縱然不是彌陀化身，也是觀音、勢至、文殊、普賢一流的菩薩，慈悲到極處，化身來給我們看、來表演。在現前這個社會學佛，像他那樣學個個成就，學他的功夫、學他的信願，九十二年一句佛號不拐彎，道業成就了。
“戒定慧”三學他是圓滿成就，你從《永思集》裡頭細心去觀察，他沒有貪心，他沒有嗔恚，一生沒發過脾氣，沒有怨恨過任何一個人，欺負他的、侮辱他的、打他的，他確實能做到罵不還口，打不還手。對於羞辱他的人、毀謗他的人、迫害他的人，沒有絲毫怨恨，好像舞台上表演，做給我們這些芸芸眾生看。我們要會看，要能看得懂，要向他學習，他能成就，我們也能成就。我們說的“四好”，他圓滿成就了，“存好心、說好話、行好事、做好人”，圓滿的做到了。我們遇到叛逆，那個心還會動一下，很快就停止了'他不動，他的功夫就比我們高，我們還微微動一動，但是馬上可以擺平，人家做到如如不動，應當學。
《論注》裡頭說，《論注》是曇鸞法師的。
【解】《往生論注》雲：“八地以上菩薩，常在三昧。以三昧力，身不動本處，而能遍至十方，供養諸佛，教化眾生。”
供養諸佛是身行，教化眾生是利他，身行言教，才能幫助眾生變化氣質。用什麼教？用身教。供養諸佛是身教。
【解】望西師謂住定供佛：“約常途者，初地以上。”又曰：“初地以上，雖有此德，八地以上，是無功用。”蓋謂初地菩薩，雖初有此德，但尚不能全離功用。
那就是有功有用，功是功德，初地以上的。
【解】八地以上，才是無功用道。
這個高了，為什麼？無功用是不起心、不動念。初地菩薩還有功用，有起心動念，沒有分別執著。八地以上是真正“無功用道”，不起心、不動念，事事做得圓圓滿滿。不是沒有功夫、沒有教化眾生，供佛教化眾生，不起心、不動念，這叫“無功用道 ”。能嗎？能！為什麼？因為自性本自具足萬德萬能。其實萬德萬能就是無量無邊的德能，是自性本具的，自性開發接近圓滿。圓滿是妙覺，八地接近妙覺了，距離妙覺四個位次，很近了，所以“無功用道”，八地就很明顯了。我們常說的，不起心、不動念，分無量無邊身，到無量無邊諸佛剎土，供養佛陀、教化眾生。
“無功用道”，在極樂世界不需要證得八地，甚至於初地都還沒證得，甚至於我們往生還是個凡夫，生極樂世界凡聖同居土，我們這裡是凡聖同居穢土，極樂世界是凡聖同居淨土，得阿彌陀佛本願威神加持，我們的神通道力變化，達到初地、達到八地，這些全都是彌陀本願威神加持，不是佛力加持不可能做到。
【解】《會疏》謂他方新發心菩薩，因聞彌陀名號，頓登上地菩薩，
這個不可思議。他方世界，不是極樂世界，新發心、初發心的菩薩，真正發菩提心，菩提心怎麼發？這樁事情我們做得到，早年我在美國到處講經，我用十個字說菩提心，真誠，菩提心的體就是自性本體，自性是真的，除這個之外全是假的。
“自性”什麼樣子？惠能大師在《壇經》裡面給我們說出來了，簡單明了把菩提心描繪出來，就是“自性”，五句話，“本自清淨，本不生滅，本自具足，本無動搖，能生萬法”，這就是菩提心，這是我們自己的真心，惠能大師見到了，明心見性，見到了；我們有，沒見到。為什麼？我們迷了，迷了自性。迷了自性，自性變成妄心，妄心就是阿賴耶，梵文稱阿賴耶，妄心。
妄心是什麼？妄想、起心動念、分別執著，這都是妄心。真心雖有，不能現前，不起作用，從早到晚，年復一年，全是妄心做主，全是妄心在造業。諸位要知道，真心不造業。妄心有善惡，真心沒有善惡；妄心有起心動念，真心不起心、不動念、不分別、不執著，這是真心。
儒家講的至誠，真誠到極處，這是真心。曾國藩先生給這個“誠”下了個定義，說得好，跟佛法非常接近，什麼叫誠？“ 一念不生，謂之誠 ”。你起個念頭，不誠了；不起心不動念，這是誠，這是真誠。
我們要學用真誠心對人、對事、對物，希望養成一個習慣——真誠的習慣。不用妄心，真誠心跟佛菩薩起感應。妄心完全是跟六道起感應，妄心有善惡，善心感得三善道，噁心感得三惡道。
現在世道人心大家都知道，不善！非常不善！所以現在人，死了以後到哪裡去？不是在天堂，也不是在人道。天人是善心，不是善心到哪一道去了？統統到下三道去了。有很多人不相信，等到自己下去了後悔莫及，下去很容易，下去再出來可不簡單。這怎麼辦？我們不能不知道。所以佛不能不念。
世間第一善，心善；行，就是用真誠心、清淨心、平等心、慈悲心，常念這一句南無阿彌陀佛，或者念南無大慈大悲觀世音菩薩，好！世出世間第一好事，可不能忘掉！希望把佛菩薩放在心裡，你這一生平安吉祥。
這個地方說，《會疏》講的，初發心的菩薩舍小向大，因聞彌陀名號，就是聽到淨土法門，頓登上地菩薩，他提升了。阿彌陀佛的本願就是這一願，幫助你提升，提升到上地。上地是第幾地？二地、三地都是上地，八地、九地也是上地，到底提多少？決定提升。能提升多少層次，在乎自己用心。那就是說，你的真誠、清淨、平等心，達到什麼樣的程度，就到哪一地去了。
“得諸三昧，住定供佛”，你得到甚深禪定，能夠住在地，不動，就是說沒有起心動念，十方一切諸佛都得到供養了，你全都供到了；自己沒有起心動念，化身就去了，化身去也沒有起心動念，八地才能做到。
【解】《疏》曰，縱雖新發意菩薩，聞名字人，能得定慧相即，真俗相照，頓得上地菩薩也。
初發心的菩薩就能跟十地菩薩，從初地到十地，十地菩薩那樣的心行，初發心就能得到。聞名字，聞“南無阿彌陀佛”這個名字，他就能得“定慧相即，真俗相照”，就提升到地上菩薩的境界。這個不可思議，利益太大了，顯示彌陀無量的功德莊嚴。
【解】又《文殊般若經》曰，念一佛功德無量無邊，亦與無量諸佛功德無二，不思議佛法等無分別，皆乘一如成最正覺，悉具無量功德，無量辨才，如是入“一行三昧”（即念佛三昧）者，盡知恒沙諸佛法界無差別相，云云。
這是普說念佛功德無量無邊、不可思議，證明前面所講的，這一句佛號，大總持法門。為什麼？念一尊“阿彌陀佛”，等於念遍法界虛空界一切諸佛如來的名號。“阿彌陀佛”諸佛名號當中的總名號，念這個佛號全念到了，一個沒有漏掉，十方三世一切諸佛所說的經教、所傳的法門，也在這一句名號當中，念這一句佛號，所有經論都念到了，所有法門都學到了。名號功德不可思議，所以“不思議佛法等無分別，皆乘一如成最正覺”，“最正覺”是妙覺果位，“悉具無量功德，無量辨才”，供佛得無量功德；教化眾生得無量辨才。
著重在“盡知”，恒河沙所諸佛法界，你沒有一樣不知道，你都看到了，你都能接觸到，一切法不離法性。法性是一，所現的萬法不二，此地所講的“無差別相”。
【解】於三昧中，遍知諸佛世界無差別相，正與住定供佛同旨。
同一個宗旨，不二法門。
【科】辛三四六、獲陀羅尼願。
請看經文：
【經】我作佛時，他方世界，諸菩薩眾，聞我名者，證離生法，獲陀羅尼。
這一章，最後的一章。
【解】右章具三願。
四十六、四十七、四十八，最後的三願，也是為十方菩薩發的，十方菩薩聞“阿彌陀佛”名號，得這麼多的利益。
我們請看經文，“我作佛時，他方世界，諸菩薩眾”，“我”，阿彌陀佛自稱，“他方”就是十方，那些菩薩，“聞我名者”，聽到“阿彌陀佛”的名號，就能證“離生法”，獲“陀羅尼”。
下面念老有解釋，我們看註解：
【解】右章具三願，“獲陀羅尼”以上為第四十六，獲陀羅尼願；一、二、三忍以上為第四十七，聞名得忍願；以下為第四十八，現證不退願。
多難得。
【解】第四十六願，離生者，離生死也。
阿羅漢已經離生死了，離的是六道輪迴的生死。證得阿羅漢果，就好像做夢醒過來了，六道輪迴不見了，夢中的事情。這個地方還有生死，六道是分段生死，分段生死滅了，還有個變易生死，在哪裡？在十法界。
阿羅漢他還要修行，要斷惑，斷見思煩惱的習氣，見思習氣斷盡了，他提升了，他升到辟支佛，等於說，阿羅漢這一關口他過了，提升了，這叫“變易”，產生變化，得到異熟果，他證果了。
辟支佛要斷塵沙煩惱，塵沙煩惱斷了之後，辟支佛提升了，升做菩薩了，這又是一個變易生死。
菩薩還有一次變易，菩薩要破根本無明，根本無明斷了，他超越十法界了。十法界也是一場夢，十法界沒有了，到哪裡去了？到一真法界，就是實報莊嚴土。生到實報莊嚴土，變易生死真的就沒了，證“離生法”。這個“離生法”是十法界，兩種生死都超越了。換句話說，他生實報土去了，獲“陀羅尼”。
這個下面有註解，我們把它念一遍。
【解】第四十六願，離生者，離生死也，三乘行人，入於見道，因見諦理，斷見思惑，永離三界之生，是雲，正性離生。
這是第一個解題——“正性離生”。
【解】《萬善同歸集》雲，齊登解脫之門，咸闡離生之道。十方菩薩以聞名故，皆證此離生之法。
這是十方菩薩得阿彌陀佛威神加持，菩薩是脩大乘的，阿羅漢是修小乘的。我們在《華嚴經》上看到，大乘十信菩薩，大乘分五個階級，十信、十住、十行、十迴向、十地，菩薩五十個階級，十信位的菩薩相當於小乘，初信相當於須陀洹，二信相當於二果向，三信位的菩薩相當於小乘二果，四信位的菩薩相當於三果向，四果四向。阿羅漢，證得阿羅漢相等於七信位的菩薩，小乘三果相等於六信。但是這是講斷惑的功夫，不是講智慧。
如果智慧、德能、神通、道力，菩薩比阿羅漢高，但是斷煩惱是相同，這個是大、小乘不一樣的地方，所以大乘比小乘殊勝。無論是大乘、小乘，聽到“阿彌陀佛”的名號就不一樣了，用真誠心、清淨平等心，對“阿彌陀佛”起恭敬的念頭，仰慕、讚歎，就得到“阿彌陀佛”這一願的加持，能夠脫離十法界，好處、功德利益很大。十方菩薩，以聞名故，皆證此離生之法。
【解】並得“陀羅尼”，“陀羅尼”即總持，見前釋。
“陀羅尼”是梵語，翻成中國意思叫“總持”，總一切法，持一切義。
下面給我們講“總持”，前面有解釋。
【解】陀羅尼有四，一、法陀羅尼，於佛之教法，聞持不忘。
這個人聽了佛法之後他能夠記住，他不會忘記，我們講記性很好，這個在佛法修學裡頭是第一種“陀羅尼”。
【解】三、咒陀羅尼（又“咒陀羅尼”有五名，據《秘藏記》意，五名者，一、陀羅尼；二、明；三、咒；四、密語；五、真言。）
密宗也叫真言宗。“真言”就是“密語”，就是“咒”，就是“陀羅尼”，它有五種，五個名詞，一樁事情。
【解】“陀羅尼”者，佛放光時，光中所說也。
不是佛口說的，是佛放光，光中有音聲，光中所說。
【解】是故“陀羅尼”與“明”，其義不異。
“明”是放光。“陀羅尼”是從光中說出來的，所以“光”跟“陀羅尼”意思相同。
【解】持“陀羅尼”人，能發神通，除災患，與此方咒禁法相似，故曰“咒”。
中國古時候也有咒，咒也有小神通，但它不是明心見性，這種神通屬於修得的。佛教裡面的神通不是修得的，是證得的，你開悟之後就有神通，神通是跟著來的。
【解】凡夫、二乘不能知，故曰“密語”。
聲聞、緣覺也不知道，這叫密語。
【解】“真言”者，如來之言，真實無虛，故曰“真言”。
這一段所說的，五種名字的意思說出來了。
【解】四、忍陀羅尼，於法之實相安住，謂之“忍”、“持忍”，名為“忍陀羅尼”。
心安住在實相，實相無相，實相無不相。與經典裡面講的實相，實相雖然沒有完全了解，你相信，你不懷疑，這叫“忍”。“持忍”名為“忍陀羅尼”。
【解】十方聞名大士，皆得如上陀羅尼，安住於諸法實相，故云“獲陀羅尼願”。
這一願，初發心的菩薩也能夠證得。菩薩，十方世界初發心的菩薩，有緣聽到名號，可見得聽到名號功德殊勝不可思議。但是有沒有緣分聽到，還是歸於像《彌陀經》上所說的，“不可以少善根、福德、因緣得生彼國 ”，這些菩薩並沒有發心生極樂世界，只是聽到佛說；不是佛，沒人說。佛說西方極樂世界，佛為大家介紹“阿彌陀佛”，這麼一個關係。他得的殊勝利益，如果他發心求往生，一點都不難，這是說一類沒有發心求往生，沒有這個心，也得佛加持，彌陀慈悲，無微不至，很清楚，我們對佛要感恩。
【科】辛四四十七、聞名得忍願。
【經】清淨歡喜，得平等住，修菩薩行，具足德本，應時不獲一、二、三忍。
經文會集的就到此地，這是第四十七願——“聞名得忍願”。
我們看念老的註解：
【解】第四十七，聞名得忍願。清淨者，無染、無著之本然。
這兩個字很重要，在這部經上說得非常多，念老會集眾經來解釋，也引用得非常多，什麼叫“清淨”？無染，無著。“染”是影響；“著”是執著，比染更嚴重。雖染，沒有執著，這個輕，這個都是過失，這都是不善業，算是惡業。染，輕；著，罪就重了。清淨呢？沒有染，眼見色、耳聞聲沒有被染污，沒有執著就是沒有放在心上，這就是真心。清淨心是真心，本來就是清淨，無染、無著是它的本相、真相、實相。
【解】歡喜者，適悅在心，寂滅為樂也。
這些境界對我們來說，有一定的難度，為什麼？我們沒有辦法理解，從來沒有過，至少這是阿羅漢的境界、辟支佛的境界，菩薩懂得，菩薩知道。
【解】平等者，淺言之，則為離諸高下、深淺、大小、親疏、智愚、迷悟種種差別，曰“平等”。
這就是不分別。不分別就平等，有分別就不平等。像這裡所引用的，高下不平等、淺深不平等、大小不平等。到哪裡去找平等？清淨、歡喜才得平等。我們歡喜，不是清淨，是染污，所以平等心得不到。平等，比清淨高。“清淨、平等、覺”被寫在經題上，這個經題有修因、有證果、有因果，“清淨、平等、覺”是因。
我們修淨土，真正能得受用是清淨心現前，得小受用；平等心現前，得大受用。“清淨心”現前生凡聖同居士；“平等心”現前生方便有餘土；“覺”，覺而不迷生實報莊嚴土。不一樣！這是說我們自己修行，憑著自己的功夫往生到極樂世界。清淨難，不容易得到。怎樣才得清淨？眼見色，無論你是喜歡還是討厭，都被染污了，就不清淨了
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