儒家說聖人即是大人，所謂：“大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶。”
記得我在靈巖山下來後師友皆說我明白了此事。我自己也覺得對了。果然在此後，什麼都懂了。這一點是根本智、無師智。凡是什麼新舊學問，疑難雜症，不懂的，到了心中，只要一念迴光，什麼都眾流歸元，就都懂了。如石頭投到大海中，連個波紋都不見，提起即用，放下便休。
其時有一清末舉人，當時快八十歲了，他是袁老師的朋友，某日問我：“小兄弟！悟了的人，即入聖界。我窮數十年之力，由理學入禪，見袁先生後，於禪略知一二，對於上述《易經》之理猶未悟及，請你試說看。”
我當時告以人人都是聖人，大家早已到達。他說：“我可不是聖人！”
我說：你的“我”正是聖人。蓋所謂與天地合其德者，未將天當作地，地當作天，亦未將白天當夜晚，夜晚當白天，此即與天地合其德，與日月合其明也。
夏天未穿皮袍子，冬天未穿單衣褂，即與四時合其序。你知道躲飛機、避炸彈，知道趨吉避凶，見鬼就怕，見神即禮拜，豈不是與鬼神合其吉凶嗎？
此時日本飛機丟炸彈，大家都知道躲，並沒有去用頭和它硬頂，如此皆自然合其道理，平常得很，人人都有知道，能做到，豈非人人可以為堯舜，可以為聖賢，人人可以為大人？
其實《大學》、《中庸》學說的源頭，一千多年來，包括宋明理學家在內，都說錯了，未找到出處。《大學》中大人的觀念從何而來？大學者大人之學也。
所謂大人即從《易經》中的乾卦卦辭來的（大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶。）。然如何才做到大人？大學之道在明明德，見到如此即為大人，即為聖人，出家即為佛。
中庸則從《易經》中的坤卦卦辭來的，“黃中通理，正位居體”。“黃中通理”即謂中之庸。大學、中庸的基本根源，是從乾坤兩卦的涵義而來，說天地之正氣、天地之大德，大學從理入而說到行證境界；中庸從身證而說入理地境界。老先生學理學，根源都找不到，還談什麼儒學。
這是說我少年的鋒芒太露，但也是因為見了這個，信得過、見得切故耳。當時重慶耆宿余叔痴老先生也在旁邊，聽了抓住我，樂得眼淚直流，哈哈大笑。
所以嘍！話說回來，不要以為叫你拜佛是拜這個泥塑的佛，信這個、信那個，是信你那個“天上天下，唯我獨尊”。天真至性的自性佛，要你認得這個就是“我”。
你說見了這個“我”以後，還要修什麼呢？莫胡鬧，見了“我”以後正好修行哩！如何修？佛經自始至終就叫你“諸惡莫作，眾善奉行”。
但是誰又能做到？念念為善，孜孜為善，孜孜去不善，隨時隨地這個“我”能孤零零地做主。當然後面還有問題慢慢再說。—— 《習禪錄影》
“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶，先天而天弗違，後天而奉天時，天且弗違，而況於人乎？況於鬼神乎？”
解釋九五爻，突然提出一個“大人”，這大人不得了，偉大得很。這裡有個大問題，也是我的“專利權”，現在告訴大家，幾千年來，大家講《大學》、《中庸》，一提中國文化，好像就只有《大學》、《中庸》，而且很多外面的觀念，把《大學》、《中庸》代表了孔子思想，但事實上《大學》是孔子的學生曾子作的，和孔子原來的思想稍有不同。
《中庸》是子思作的，思想更與孔子的不同。但《大學》思想是哪裡來的？就是《易經》乾卦九五爻這條來的。
“大學者，大人之學也”，試看歷代儒家的註解，尤其是朱熹注的“大學者，大人之學也”。古禮六歲入小學，十八歲入大學，學做人了，長大了就是大人嗎？
到香港還稱警察為大人，他難道懂了《大學》，《大學》的“大人”，實際上是從這裡來的，而《中庸》是從坤卦來的。什麼是“大人”？等於基督教的上帝，佛家的如來，儒家的聖人，道家的神仙。
這裡提出來的大人是“與於地合其德”，與天地的德性相合了；“與日月合其明”，同太陽月亮一樣光明；“與四時合其序”，同四時春夏秋冬的程序一樣分明；“與鬼神合其吉凶”，同鬼神一樣變化不測。這樣的大人，除了聖人、上帝、神仙、佛以外，誰能做到？
我曾經對一位前清的舉人說笑，我到了大人的境界。而且理學家說得對，人人都是堯、舜，人人都是聖人，說“天地合其德”，我並沒有把地當成天，天就是天，地就是地，豈不“與天地合其德”？
說“與日月合其明”，我也沒有把白天當夜晚，也沒有把夜晚當白天；“四時合其序”，冬天我絕對不穿絲織品衣服，夏天絕對不穿皮襖；“與鬼神合其吉凶”，我不敢去的地方，鬼也不敢去。
我說老先生們把聖人搞得太莫名其妙了，事實上人人都是聖人。我說聖人的境界本來也很平凡，可是大家都被文字困住了，把聖人推得太高了，犯了“高推聖境”的毛病，把聖人的境界，故意塑造得太高太呆板了，中國文化的天人合一，就是那麼平凡。
下面的話可以看到“先天而天弗違”，先天，在宇宙還沒有開始以前的時候，這個功能是存在的，而“天弗違”－－這個天即這個宇宙。
開闢了以後，不能夠違背這個先天功能的法則，《易經》的法則，到了有這個世界以後，更不能超出這個法則－－人生了就要死，花開了就要落的法則，自然的現象，沒有什麼稀奇；“天弗違”，《易經》告訴我們宇宙的法則，最高的真理，連這個有形的宇宙，都沒有辦法違背這個原理，又何況我們人類！鬼和神也出不了這個法則。—— 《易經雜說》
《乾卦·文言》上說： “夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶。先天而天弗違，後天而奉天時，天且弗違，而況於人乎！況於鬼神乎！”
這樣的“大人”，連鬼神也都無可奈何他，天也改變不了他，這又是個什麼東西呢？說到這裡，我先說一段往事。
當年我在成都時，曾經和一位宿儒老師，蓬溪梁子彥先生，暢論這個問題。
梁先生是對朱熹的“道問學”和陸象山“尊德性”的調和論者。可是我們經過辯證，他只有說，依子之見如何？
我就對他說，如果高推《大學》、《中庸》為孔門傳承的大學問，那我便可說，《大學》是從《乾卦·文言》引申而來的發揮；《中庸》是從《坤卦·文言》引申而來的闡揚。
《坤卦·文言》說：“君子黃中通理，正位居體，美在其中，而暢於四肢，發於事業，美之至也。”梁先生聽了說，你這一說法，真有發前人所未說的見地。
梁先生被我逼急了，便說，你已經是這樣的境界，達到這樣“大人”的學養嗎？我說，豈止我而已，你梁先生也是如此。他說，請你詳說之。我便說“夫大人者，與天地合其德”，我從來沒有把天當作地，也沒有把地當成天。
上面是天，足踏是地，誰說不合其德呢！“與日月合其明”，我從來沒有晝夜顛倒，把夜里當白天啊：“與四時合其序”，我不會夏天穿皮袍，冬天穿單絲的衣服，春暖夏熱，秋涼冬寒，我清楚得很，誰又不合其時序！
“與鬼神合其吉凶”，誰也相信鬼神的渺茫難知，當然避之大吉，就如孔子也說“敬鬼神而遠之”。趨吉避凶，即使是小孩子，也都自然知道。
假使有個東西，生在天地之先，但即有了天地，它也不可以超過天地運行變化的規律之中，除非它另有一個天地。所以說：“先天而天弗違，後天而奉天時。”就是有鬼神，鬼神也跳不出天地自然的規律，所以說：“而況於人乎！況於鬼神乎！”
我這樣一說，梁先生便離開他的座位，突然抓住我的肩膀說，我已年過六十，平生第一次聽到你這樣明白的人倫之道的高論，照你所說，正好說明聖人本來就是一個常人。我太高興了，要向你頂禮。
這一下，慌得我趕快扶著他說，我是後生小子，出言狂放，不足為訓，望老先生見諒，勿怪！勿罪！這一故事，就到此為止，但梁先生從此便到處宣揚我，為我吹噓。現在回想當年前輩的風範，如今就不容見到了！
說到這裡，我已經把《大學》裡的“大人”說得很清楚了，如果還不了解，勉強下個定義吧！凡有志於學，內養的功夫和外用的知識，皆能達到某一個水準，稱之做“大人”。—— 《原本大學微言》
