淨空老法師：《2014淨土大經科注》第254集--日常生活當中要練六根接觸六塵境界，不起心、不動念

摘自淨空法師《2014大經科注》第254集2015年9月27日講於香港

諸位法師，諸位同學：請坐！

請大家跟我一起皈依三寶：

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊：皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。

請看《大經科注》第六百一十三頁倒數第二行。

　　【解】又《淨土修證儀》雲：“十乘之理觀，能發九境之魔事。

　　這是講修觀，修觀也相當不容易。為什麼？

　　【解】以五蘊生死迷暗之法為境故。淨土之事觀，以彌陀果人清淨之功德為境故，永絕魔事。

　　這還是大乘經上常說的“一切法從心想生”。

　　為什麼會有魔事？只要沒有離開“五蘊”、沒有能離開生死，就會出魔事。換句話說，六道裡頭有魔事。四聖法界比我們強，他們最低阿羅漢，聲聞法界，清淨心現前了，這個我們要懂得。

　　淨土的觀法完全是得阿彌陀佛本願威神的加持，心無邪念，念佛人講功夫就在這一句。我們念佛還有雜念、還有妄想，跟這一句佛號混雜在一起，這個就會有魔事，功夫不得力，原因在此地。所以在日常生活當中要練，鍛煉。煉什麼？大乘經裡頭說得很清楚，六根接觸六塵境界，不起心、不動念，這就是佛。

　　不起心、不動念是《金剛經》上講的“無住”，生起這一聲佛號，這聲佛號相續不斷，一句接著一句，這是“生心”。這生的什麼心？生的阿彌陀佛的心，是以阿彌陀佛為境界，永絕魔事。

　　下面說得好：

　　【解】心無邪念時，則聖境現前，光明發顯。”

　　“光明”是智慧。所以我們念佛，一定要懂得經題上的開示。這個經題後半段，“清淨，平等，覺”，“清淨心”現前，阿羅漢的境界，阿羅漢跟辟支佛，都在這個境界裡頭，“光明發顯”了，這是小果。“平等心”現前了，“平等心”是沒有分別，重要，你第一個得到的是清淨心，向上提升是“平等心”。“平等心”是“事一心不亂”，“清淨心”是“功夫成片”。“覺”這個字，是大徹大悟、明心見性，生實報莊嚴土，大徹大悟。

　　【解】彌陀果德，無量清淨。是故彼國，永絕魔事。

　　西方極樂世界，根本就沒有魔事，為什麼？阿彌陀佛的光明無處不照，光明所照之處，生無量智慧，無量功德，哪裡會有魔事？！當然沒有，這是西方極樂世界正報殊勝，依報也殊勝。

　　【科】辛二、無時戾

　　“戾”是違背的意思。

　　我們看經文：

　　【經】亦無四時。寒暑。雨冥之異。　

　　這些現像在極樂世界都看不到，念老的註解注得很清楚。

　　【解】“亦無四時、寒暑、雨冥之異”。“四時”者，春夏秋冬。“寒暑”者，大冷大熱。“雨冥”者，陰雨。彼國十七種功德莊嚴成就中，此顯第三種莊嚴性功德成就。《論注》曰：“性是本義。言此淨土，隨順法性，不乖法本。

　　性，本來就有，不生不滅，它是一切法的根本，一切法都是從它而生，惠能大師講得很清楚、很明白，告訴我們，“何期自性，能生萬法”。自性是能生，萬法是所生。自性本自清淨，不是修的，“本不生滅”，不生不滅，所以它稱為“本性”。“本自具足”，具足什麼？具足萬法。要不具足萬法，怎麼能生萬法？！生萬法是萬法現，不生萬法是萬法隱。隱，不是沒有，有，遇到緣它就現前，緣千變萬化。

　　所以，自性現，不能說它有；不現，不能說它無，它沒有生滅，不生不滅。現萬法，不能說生；不現，不能說滅。這個要我們細心去體現，這是一切萬法的大根大本，哲學裡面所說的“本體論”，這是“本體”。世間哲學講“本體”還沒有講到，大乘佛法裡面講到了，講得很清楚、講得很明白。

　　“本自具足”裡面具足什麼？具足萬法。祖師大德將“萬法”分為三大類，便於教學：一個是無量智慧，一個是無量德能，另外一個是無量福報。福德，只要你明心見性，智慧、德能、相好、福報統統現前，真正是取之不盡、用之不竭，它不生不滅，一切稱心隨意。一切法從心想生，想什麼現什麼，是真的，不是假的。不是變魔術，法性功德，本來如是，所以叫“如如”，“性如其相，相如其性”，這一句是《往生論》裡面所說十七種功德莊嚴裡面第三種，“莊嚴性功德成就”。

　　【解】彼國十七種功德莊嚴成就中，此顯第三種莊嚴性功德成就。《論注》曰：“性是本義。言此淨土，隨順法性，不乖法本。又言，性是必然義，不改義。如海性一味。眾流入者，必為一味。海味不隨彼改也。”

　　陸地上的河流，統統是流入大海，流入大海一定是鹹味，所以流入者，必為一味。“海味不隨彼改也”，不隨大地山河河流，不隨它改，它一定歸大海變成一味。

　　【解】今於天，則無四時等異。於地，則無江海山谷之相。

　　極樂世界沒有這些東西，它有七寶池，沒有江，沒有海，沒有海洋，也沒有山谷，地是平整的，大地你一望無際，是平地。

　　【解】唯是寬廣平正，黃金色地。

　　黃金，經本里頭說得很清楚，黃金是鋪路的，黃金為地。極樂世界，無量無邊珍寶出現的，為什麼？那個地方的居民，他們的心是“清淨，平等，覺”，同居土裡面是清淨心，方便土裡面是平等心，實報土裡面是大徹大悟、明心見性。跟我們這個地方完全不一樣，我們這邊的六道嚴重的染污。現前我們居的這個時代，二十一世紀，真正是五濁惡世，佛經上這一句話，來說明我們現前這個地球，一點都不錯，不能不承認。

　　我初學佛的時候，六十年前，我讀到這一句經文，我總是以為，佛菩薩講得太過分了。六十年之後，六十年不長，今天這個社會，用“五濁惡世”來形容，一絲毫都不過分。這六十年變化太大了，人把倫常、道德全都丟失了，左丘明這一句話應了。左丘明跟孔子同時代人，他們是老朋友，他在《左傳》裡面寫的，“人棄常，則妖興”。“棄”是放棄，不要了。什麼東西不要了？“五常”。

　　“五常”是什麼？“仁、義、禮、智、信”是做人的標準。人所以跟畜生道不一樣，是什麼？人懂得這個五種德行。“仁”是愛人，“義”是循理，那個時候的人，確實有仁、有義、有禮、有智、有信，這是做人的標準。如果這五個字都沒有了，不仁、不義，無禮、無智、無信，那跟畜生沒有兩樣。所以左丘明說，“人棄常”，把這五種“常道”放棄了、不要了，這世界是什麼？妖魔鬼怪，這才妖興。

　　人活在這個世間苦，真正是苦不堪言，起心動念、言語造作都是惡業。惡業之所感是三惡道，三惡道我們想想，今天人所造的誰能夠避免？普遍都在造，感的三惡道的果報，必定超過古時候，真的是一代不如一代。我們細心去觀察，非常可怕！

　　我們是非常幸運的少數人，在這一生能遇到佛法能遇到淨土法門，遇到這一門易行難信之法，只要我們能相信，依教修行，都能夠離苦得樂。離苦一定要離究竟苦，究竟苦是什麼？是六道輪迴，不能再搞輪迴了。

　　......

　　我們今天的麻煩就是起心動念、分別執著，跟著根、塵相接觸統統起來了。統統起來是怎麼回事情？造業。執著這個身是“我”，執著境界是“我所有的”，這就是六道凡夫。

　　起心動念這個心念，與“五戒”、“十善”相應，善業；與“五戒”、“十善”相悖，惡業。善業感三善道的果報，惡業感三惡道的果報，全都是假的，沒有一樣是真的。可是你迷而不覺，你沒有悟，沒有悟就真有苦樂的感受。好像我們作夢，夢中有沒有苦樂感受？有。夢醒了？醒了就沒有了。你在夢中你醒不過來，不但六道輪迴是夢中，把你提升，四聖法界還是夢中，六道是惡夢，四聖是好夢、美夢，不管是美、是惡，都是假的，都不是真的，醒過來“覺後空空無大千”，什麼時候你覺悟、大徹大悟？“我”沒有了，“我”所有的一切也沒有了，這是真的。

　　“覺後空空無大千”，“無大千”好，回歸自性，這個地方講的“無為法身”，就是回歸自性。法身菩薩真的醒過來了，“法海一味”，一味是平等的。

　　我們學佛，特別是修淨土，平等重要！“清淨心”生凡聖同居土；“平等心”生方便有餘土；“大徹大悟、明心見性”生實報莊嚴土。不能不知道。所以修淨土的人常常要念到“清淨、平等、覺”。

　　我今天的“平等”跟昨天比一比有沒有進步，有進步是好現象，沒有進步恐怕會障礙往生。為什麼？不清淨、不平等決定造業，清淨、平等不造業了，把一切人、事、物、真相搞清楚、搞明白了。真相是什麼？真相是假的、是空的。《金剛經》上說的好，“凡所有相，皆是虛妄”、“一切有為法，如夢幻泡影”，真的，字字句句都是實話，佛希望我們覺悟，不要把這些東西放在心上，放在心上就是迷惑顛倒，真正放下就覺悟了。第一個“身體”，“身體”不是“我”，“我”不生不滅，“身體”有生滅，身體是假相，眾生全是假相，世界也是假相，沒有一樣是真的。所以這一段的密意，是“莊嚴性功德成就”，極樂世界無比的殊勝。

　　......

　　【解】須彌山頂中央為帝釋天所居。

　　“ 帝釋天”我們中國人稱他為玉皇大帝，他所統轄的這個世界，它旁邊周圍還有三十二天，一邊有八個天，四八三十二，分在它的東南西北，忉利天在當中。

　　【解】四天王天居山半腹。

　　“四大天王”，我們一般人講“四大金剛”，他是四王天，這還都是在欲界。我們上去是四王天，四王天上去是忉利天，四王跟忉利沒有離開須彌山。

　　【解】南瞻部洲等四大洲在海之四方。

　　這是佛在經典上告訴我們的，下面有個按語、括號，黃念老說的，念老是個科學家，學科學的，你看他的按語。

　　【解】（按：太陽繞須彌，過去有人認為須彌山在地球上顯係誤會，須彌乃較太陽更大之天體，南瞻部洲即地球，至於所謂“水”者指流體，“海”者指流體會積之處，非世間之寶海也。）

　　這個我們要知道，要能夠會通，不至於產生誤會。

　　【科】庚二、正說。（寬正自然）

　　我們看經文：

　　【經】唯以自然七寶，黃金為地，寬廣平正，不可限極。

　　這是為我們說明、介紹極樂世界，是我們居住的所在，是我們的生活環境，也是我們學習的環境。極樂世界很大，我們無法想像，真的是不可限極，我們必須要認識它，真搞清楚、搞明白了，你會非常嚮往它，為什麼？這地方太好了，值得我們永久居留，我們應該到極樂世界去，而且到極樂世界不難。

　　我們看念老的註解：

　　【解】唯以自然七寶，黃金為地。“自然七寶”者，《會疏》曰，娑婆穢國。

　　“娑婆”是釋迦牟尼佛現前這個教區，這個教區是污穢，不是淨土，人不善，物不干淨，所以是雜業所感。

　　極樂世界是淨業、是清淨心，心淨則佛國淨。我們這個地方是妄想、雜念、善業、惡業混雜在一起，現前這個世界人造的業惡多善少，所以變成這個樣子。

　　古時候，不要說很久，二戰之前這個世界還很可愛，居住的環境不錯，學習的環境也不錯，中國人都是受過倫理教育、道德教育、因果教育、聖賢教育，雖然是比不上過去了，但是比今天好太多了。

　　今天的社會要跟二戰時候比，二戰時候的社會好，比現在好太多了，這是我們親身經歷的。那個時候地球上人口沒有現在這麼多，二戰結束的時候中國人口是四萬萬五千萬，現在我聽說將近十四億，這六十年多了十億人。那時候四億，現在十四億，倫理、道德、因果、聖賢教育完全丟棄掉了。印光大師有言，如果完全把中國傳統文化丟掉，一昧去學西方的，他說中國大概不到一百年，弊病都出現了。現在果然如此。

　　現在怎麼辦？要拯救。現在有人說，我們要走回頭路是不是？說這些話，對中國傳統文化沒有認識，中國傳統文化不是一般人所能想像的，它是大道，它跟大自然的運行融合成一體，萬古常新。“ 常新”是什麼？它適合，適合任何時代，適合任何地區，在這個地球上過去適合、現在適合、未來還是適合。

　　譬如我們講一個“愛”字，所有的宗教都講“愛”，每一個宗教的經典都能把這個字找出來，而且它使用很多遍。宗教教育是什麼？愛的教育。過去父子親愛，現在父子不親愛了，好不好？過去人有家，現在家沒有了。過去的家是大家庭，是一個家族，一個家族它住在一起，他們實行的是家庭共產，任何人賺的錢，不管賺多少，除了自己生活之外，多餘的都要歸家裡，由這個家來分配，因為還有許多老弱，有疾病的、殘障的，沒有能力工作的，統統都照顧到，所以那個時候沒聽說什麼社會問題，所有一切問題，家承當了。

　　那個時候國家沒有立學校，統統是家庭學校、家塾，家塾就是家庭子弟學校，由家長請老師在家裡教，孩子長大了，就參加國家的考試，考取了、被錄取了，就會送到國家學校。國家學校，那個時候的學校完全像現在的黨校一樣，是培養各級政府的干部的。以那些讀書人就做官了，考取之後讀國家辦的學校，將來畢業之後分發出去做官，各個階層的公務人員，沒有現在的社會問題。

　　所以真正認識中國文化的人、真正讀中國歷史的外國人，對中國文化佩服。英國的湯恩比博士，他完全肯定中國傳統文化能救現在的世界。他說得很清楚，“解決二十一世紀世界社會問題，只有孔孟學說跟大乘佛法 ”。

　　大乘佛法也在中國，中國文化就是儒、釋、道，他講得那麼懇切，把整個希望寄望在中國文化身上。

　　我們自己最近這一百五十年，做了對不起祖宗的事情，把自己的東西否定掉，這個是錯誤！這是招來現前社會的動亂、招來地球這麼多的災變。這個科學家承認。

　　科學家今天告訴我們，我們居住的環境、這個地球，乃至於這個銀河系，跟我們的念頭有密切關係。我們念頭善、念頭好能感動它，它也會正常；我們念頭不善，妄想雜念多，自私自利，把它們的秩序破壞了，它們會帶給我們的是災難。

　　佛說“一切法從心想生”。科學家現在也告訴我們，所有物質現象跟念頭有密切關係，念善，它就變得很善；念惡，它就變得很不善。近代量子力學家發現的，湯恩比的話沒錯，我們有理由相信。

　　......

　　【解】七寶為其體，是布施持戒所攝取也。性不造作，故云自然。文中“性不造作，故云自然”，與《論注》解“性功德成就”曰，“性是必然義”同旨。蓋性德自然，非可造作，是自然義。修德有功，性德自顯，必然如是，是“自然”義。

　　所以極樂世界“唯以自然七寶，黃金為地，寬廣平正，不可限極”，這個環境多麼美好！我們現在把自然的性德失掉了，現在搞清楚、搞明白了，必須把自然性德找回來，那就有修德了，這叫“修德有功”。

　　“修”是什麼？修正。我們的思想錯誤了，想錯了、說錯了、做錯了，現在要依性德，自然的性德，把這些錯誤修正過來，這就是“修德有功”。“修德有功”，性德自自然然顯出來了。

　　倫理、道德，包括因果，全是“性德自顯”，我們要依這些做標準。我們起心動念、言語造作才一動，就要想想跟性德相不相應。相應的，好，要去修；不相應的，趕快停止，這個念頭不能生。這個錯誤不能再犯，這就對了。所以念老在此地告訴我們說，“修德有功，性德自顯，必然如是”，這就是自然義。

六根，六塵，六識

六根，是指生理學的全部范圍。佛教看宇宙人生，既不是唯物論者，也不是唯心論者，更不是唯神論者，乃是主張因緣和合的緣生論者。所以，佛教看一個人的構成，是從心理、生理、物理的三方面來分析的。上面所說的六根是屬於生理學，加上六塵的物理學及六識的心理學，便是一個人的總和，六根、六塵、六識的形成，稱為十八界，十八界的三大類，構成鼎足之勢，相互為用，缺了一類，其他的二類也就不能存在。因為六塵與六識要靠六根的媒介才有作用，六塵與六根要靠六識的判別才有價值，六根與六識要有六塵的反映才有功效。  什麼是六根、六識、六塵   甚麼是六根六塵和六識呢？說起來，很簡單，那就是：眼、耳、鼻、舌、身、意，從心理與物理的媒介功能上說，稱為六根，也就是生理學上的神經官能。眼有視神經，耳有聽神經，鼻有嗅神經，舌有味神經，身有感觸神經，意有腦神經，這些都是心與物的媒介的根本，所以稱為六根。      從六根所接觸的物件上說，稱為六塵，也就是物理學上的各類物質。眼根所見的顏色和形色，耳根所聽的聲音，鼻根所嗅的香臭，舌根所嘗的味道，身根所觸的粗細冷熱與濕滑等，意根思想的稱為‘法’——漪指的極微極遠的無從捉摸的東西，這些就被稱為六塵。      從六根接觸v六塵而產生的判別力與記憶力上說，稱為六識。如果沒有六識而僅有六根與六塵，那就不是活人而是死屍，所以，六識是六根的操縱者，六根是六識用來接觸六塵的工具。   為什麼要稱為六根清淨呢   因為六根是六識的工具，作善作惡，固然是出於六識的主張，造成善惡行為的事實，卻是在於六根的作用。人之流轉於生死輪回的苦海之中，就是由於六根不曾清淨，自從無始以來的一切罪業，均由六根所造，比如眼根貪色、耳根貪聲、鼻根貪香、舌根貪味、身根貪細滑、意根貪樂境；有貪，也必有嗔，貪與嗔，是由無明——煩惱而來，合起來，就是‘貪、嗔、癡’的三毒交加，惡多善少，永無出離生死苦海的日子了。      修持解脫道的工夫，不外戒、定、慧的三學，但是，慧的主要根源是戒與定，所以修持的入門工夫，應從身心的兩方面著手，一是修身，一是修心。把不好的念頭修理掉，稱為修心，修心的主要工夫是禅定；把不好的行為修理掉，稱為修身，所以修身也可稱為修行，修身的主要工夫是持戒，持戒的目的是在守護根門——守衛保護住六根的大門，不讓壞事從六個根門之中溜進我們的心田，以致種下生死流轉的禍苗。      因為，一個凡夫，除了進入禅定的境界而外，就不能沒有妄想，妄想是促成六根造業的導火線，佛教的戒律，就是妄想與六根之間的保險絲或滅火器，在戒律的防衛之下，六根才能漸漸地清淨，一旦到了六根清淨的程度，超凡入聖的境界，也就快要接近了。      所以，一般的凡夫僧尼，只能在戒律的保護下，勉強守住了六根，至於清淨二字，那是談不上的。一般人的觀念，總以為僧尼們只要不犯淫行，不貪非分之財，不介入人我是非，便算是六根清淨了，事實上，凡是貪逐於物境的受用，總是六根不淨，不論是看的、聽的、嗅的、吃的、穿的、玩的、用的，只要有了貪取不捨的情形，就是六根不淨。因為除了男女及錢財等的問題，都不容易覺察出來，淨與不淨，也就很少有人細心地注意它了。      根據中國天台宗的判斷，六根清淨位，便是五十二個菩薩階位最初十階的十信位，要斷見思二惑——相當唯識宗的分別煩惱與分別所知的二障，這應該是從普通（外）凡夫進入賢位（內）凡夫的階段。      又據法華經及涅盤經中說，能得六根清淨，便可六根互用，所謂六根互用，那是說，六根之中的任何一根。均可兼備其他五根的功能，眼能見色，也能聞聲、嗅香、嘗味等，耳能聞聲，也能見色、嗅香、嘗味等，鼻根、舌根、身根、意根，也是一樣。      六根清淨了，就能六根互用，這在一般的讀者看來，難免會說這是神乎其神的神話。事實上，我們之所以不能六根互用，正因為自己把六根的官能限制住了，也就是說，我們利用六根而執取六塵，六塵充塞了六根，障礙了六眼，六根便成了六塵的奴才，也習慣地成了六塵的應聲蟲，色塵來了，眼根應付，聲塵來了，耳根應付，香塵來了，鼻根應付，舌、身、意根，也是一樣。      如果不是這樣，如果六根不執六塵，六根不受六塵的支配與誘惑，那麼，六根就從六塵之中得到了解脫，解脫了的六根，便是自由的六根，自由的六根，自然可以彼此互用而不分界限了。這個自由的六根，也就是清淨的六根，因為自由的六根雖然仍與六塵打交道，但已不受六塵的引誘而造生死的染污之業，所以稱為六根清淨。   六根 六識 六塵   說得明白一些，所謂六根清淨，不是沒有了六根，而是我們的生理官能，不再隨著外境的幻象而轉，這就叫做一塵不染——但這絕不是等閒的工夫所能辦到的事。    為了便於讀者的記憶，再將六識、六根、六塵的名目，抄錄如下：   一、眼、耳、鼻、舌、身、意——六識。  二、眼、耳、鼻、舌、身、意——六根。  三、色、聲、香、味、觸、法——六塵。      六識發動六根而接觸六塵，六塵映入六根而由六識判別及記憶保存，再從六識的記憶保存中顯現出來，發動六根貪取六塵，就這樣交互回還而造成生生死死之流，六根清淨的目的，便在斷絕並超越這一生生死死的生命之流。  “六根”是眼、耳、鼻、舌、身、意。根有能生的意思，也就是說六根能生六識。 “六塵”是色、聲、香、味、觸、法。是六根所緣的外境，因能染污人們的心靈，所以叫六塵。 “六識”是眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。六根對六塵而產生見、聞、嗅、味、覺、思的了別作用就是六識。六根、六塵、六識合起來稱為十八界。 五蘊 (一)色蘊（梵ru^pa -skandha ），即一切色法之類聚。 (二)受蘊（梵vedana^ -skandha ），苦、樂、捨、眼觸等所生之諸受。 (三)想蘊（梵sam!jn~a^ -skandha ），眼觸等所生之諸想。 (四)行蘊（梵sam!ska^ra -skandha ），除色、受、想、識外之一切有為法，亦即意志與心之作用。 (五)識蘊（梵vijn~a^na -skandha ），即眼識等諸識之各類聚。   十二因緣   什麼叫做十二因緣呢？ 一、無明，二、行，三、識，四、名色，五、六入，六、觸，七、受，八、愛，九、取，十、有，十一、生，十二、老死。    一、無明：指人們心中無明煩惱，晦昧空境，無所明了，昏擾擾相，以為心性最初一念叫做生相無明，無明是粗細煩惱迷惑妄心，是分段生死與變易生死的根源。同時也是涅槃解脫，菩提寂靜的根本。《楞嚴經》對於真妄二種根本道理，講得十分透徹。 無明煩惱    二、行：行是業行，因為有了無明迷惑妄心，所以於諸法本來無我妄執有我，本來無法可得，妄執有法。因有我法二執，就起惑造業，就有了業行。無明緣行，是過去惑業的因。   三、識：一剎那之間在父母面前，看到現前欲境，就生起一念愛心，為受生的種子，納於父精母血之中，而為胞胎。    四、名色：指心法與父精母血的色法，和合成為我們的身心。     五、六入：六入就是人的眼、耳、鼻、舌、身、意六根、因為六根能入於六塵，又為色、聲、香、味、觸、法六塵所入，六根六塵，互相涉入。譬如眼根能夠見色，就入於色塵，其他諸根也是這樣的，所以叫做六入。     六、觸：三和合是觸，因為有了六根，它就能夠感受和觸對六塵境界。觸是十二因緣中十分重要的一支，能觸是根，所觸是境。環境的好壞，就會聯系到我們根的感受，所以古人說：‘近朱者赤，近墨者黑。’例如孟母，她為什麼要選擇鄰居呢？這都是充分表明了客觀的環境，對我們人主觀的意識是起極大的作用。我們經常能夠親近高賢、或大善知識，時時受到至理嘉言的薰陶，那一定是天天向上，步步前進。如果因緣成熟，經常能在名山古剎清淨道場，安心居住，時時刻刻常受佛教的薰陶，即能：‘名山久住道心生。’清淨佛地，因緣殊勝。對於所觸的環境《遺教經》說：‘當制五根，勿令放逸於五欲，譬如放牛之人，執杖視之，不令縱逸，犯人苗稼。若縱五根，非唯五欲，將無涯畔，不可制也。又如惡馬，不加控制，將牽人墜於坑阱。’能夠把住這個觸的大關，是一件重要的大事。     七、受：根塵相互觸對，一定就會接受所觸對的塵境，譬如我們的耳根，對聲塵，就會接受各種聲音，如笙箫鼓樂，同時演奏，我們就會同時接受，而且層次分明，清楚明白。以上識、名色，六入、觸、受，是現在世的五支苦果。   八、愛：愛是貪愛，六根既然領受六塵，對於所接之境，妄生思量分別，對於稱意的就歡喜，便生貪愛之心，不稱意的就生煩惱厭惡之心。這個貪愛和厭惡之心，它是眾生六道輪回的生死根源，發心學佛修行，就是要修這個妄想心。《金剛經》說：雲何應住，雲何降伏其心？也就是用金剛般若妙智來回光返照降伏妄想。要令它對境不生愛染之心，不起分別之念，心如枯木寒灰，意似寒潭死水，一念不生，萬慮俱寂，這就是‘一刀斬斷煩惱因，雙腳踢開業障苦’。記得古德說：‘鐵牛哪怕獅子吼，恰似木人看花鳥，但自無心於萬物，何妨萬物常圍繞’。這裡最為吃緊的是無心二字，就是六根對六塵不生貪愛之心，一心念佛或照顧話頭，就能降伏其心。日久月深，功夫自然成熟。古人贊無盡意菩薩說：‘世界無邊塵擾擾，眾生無數業茫茫，愛河無底浪滔滔，是故我名無盡意。’說明愛的作用很大，愛有喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲的七種情念。一、喜，成就我所愛的，心中就歡喜。二、怒，奪了我所愛的，心中就要發怒。三、哀，失去我愛的，心中就生悲哀。四、樂，得到我所愛的，心中就生快樂。五、愛，一切環境，對我有利的，心中就生起貪愛，貪得無厭的妄念。六、惡，違背我所愛的，心中就生厭惡。七、欲，順從我所愛的，心中就生貪欲。依此看來，愛的確是生死的根本，煩惱的首惡。古人說：‘踏斷腳下紅絲線，跳出紅蓮大火坑’。什麼是腳下紅絲線？就是這個愛字。     九、取：既愛了所貪的五欲境界，就想盡辦法把它攫取過來，隨心所欲的為我享受，多多益善，貪得無厭，毫無疑問，就會做出種種惡業，如果感到違反我所貪愛的環境，就橫生忿恨，不顧一切，任意胡為做出許多罪業，所以說取是罪魁禍首，我們要時刻把住這個取的關口，能夠斷除煩惱因。可以免受生死苦，這個取和上面的愛以及最初的無明，這三支叫做煩惱的迷惑因。   十、有：有就是因果不昧的有，對於所愛之境，將其取來，對不愛之境，把它捨掉，因此就做出種種業，真是業海茫茫，苦惱無量，有業因一定招感業果，因果定律，絲毫不錯。愛、取、有三支是於現世造作的未來三支苦因。   十一、生，根據愛、取、有三支苦因，依因感果，又出世投生。   十二、老死，凡有生，一定就會由少而長，由長而壯，由壯而老，步步向前邁進，最後走向死亡的道路，這是不可抗拒的客觀規律。世界每個人的生老病死苦，正如釋迦牟尼佛未出家之前，游四門時看到的那樣，真是令人感到萬分痛苦。而且這種痛苦，我們每人都是無法解決的，這是由於現在的愛取有三支苦因，而感招未來世的生、老、病、死的苦果。古人有一首偈語：過去二支因，現在五支果，現在三支因，未來二支果。概括的說明了十二因緣三世二重因果，佛對緣覺人說這十二因緣法門，就是揭示過去、現在、未來三世的因果輪回循環的規律。總的說來就是無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六入、六入緣觸，觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老死。古人有四句偈：‘無明愛取三煩惱，行有二支為業道，從識至受並老死，如是七事為苦道。’是說十二因緣為惑業苦三道流轉的道理。  佛教看宇宙人生，既不是唯物論者，也不是唯心論者，更不是唯神論者，乃是主張因緣和合的緣生論者。所以，佛教看一個人的構成，是從心理、生理、物理的三方面來分析的。上面所說的六根是屬於生理學，加上六塵的物理學及六識的心理學，便是一個人的總和，六根、 　　六塵、六識的形成，稱為十八界，十八界的三大類，構成鼎足之勢，相互為用，缺了一類，其他的二類也就不能存在。因為六塵與六識要靠六根的媒介才有作用，六塵與六根要靠六識的判別才有價值，六根與六識要有六塵的反映才有功效。如果要下一個比喻，那麼，六根是鏡子，六塵是被鏡子所照的影像，六識是判別鏡中所照影像的人。 　　什麼是六根六塵和六識呢?說起來，很簡單，那就是：眼、耳、鼻、舌、身、意，從心理與物理的媒介功能上說，稱為六根，也就是生理學上的神經官能。眼有視神經，耳有聽神經，鼻有嗅神經，舌有味神經，身有感觸神經，意有腦神經，​​這些都是心與物的媒介的根本，所以稱為六根。 　　從六根所接觸的物件上說，稱為六塵，也就是物理學上的各類物質。眼根所見的顏色和形色，耳根所聽的聲音，鼻根所嗅的香臭，舌根所嚐的味道，身根所觸的粗細冷熱與濕滑等，意根思想的稱為'法'--漪指的極微極遠的無從捉摸的東西，這些就被稱為六塵。 　　從六根接觸六塵而產生的判別力與記憶力上說，稱為六識。如果沒有六識而僅有六根與六塵，那就不是活人而是死屍，所以，六識是六根的操縱者，六根是六識用來接觸六塵的工具。