諸位同學：請坐！
請大家跟我一起皈依三寶：
阿阇黎存念，我弟子妙音：始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
阿阇黎存念，我弟子妙音：始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
阿阇黎存念，我弟子妙音：始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊：皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
請看《大經科注》，第七百六十一頁，倒數第五行：
這第六段，也就是第六句，『懸缯然燈，散華燒香』，這裡面說了兩樁事情。「缯」，我們今天講是絲織品的總稱。絲很薄、很光滑，用它來制造幢幡寶蓋，「懸掛於佛殿」，也是莊嚴道場。在國內，可以說自古以來，名山寶剎大道場的正殿以及偏殿，都掛滿幢幡寶蓋。《大集經》裡面有說，釋迦牟尼佛在世的時候，「有婆多迦」，這是一位在家居士，「過去曾作一長幡懸毗婆尸佛塔上」。這種恭敬供養，在現在西藏、青海、新疆、四川這些地方，密宗道場常常能看見，在曠野當中懸掛著長幡。經上告訴我們，「從是已來，九十一劫」，這個時間長，九十一劫，「天上人中，常有大幡覆蔭其上，受福快樂」。這是說供佛的果報，你供佛，就有許許多多有緣眾生來供養你，你得福報，受福快樂。我們再往下面看，「於後出家得羅漢果」，以後他出家證阿羅漢果。
「然」，跟現在旁邊加一個火字的燃同樣的意思，就是燃燒。「燈者，燈燭，燈火也」，這也是在佛前供佛的。「《施燈功德經》」，經是佛說的，這個經上「佛告捨利弗：或有人於佛塔廟諸形像前」，供的佛像、菩薩像、羅漢像、龍天護法像，有供養這些形像的地方，塔廟。「而設供養故」，有人在這裡點燈、燒香、懸掛幢幡。這底下總說一句，在諸形像前而設供養故，「奉施燈明」，這些供具都有表法的意思。「乃至以少燈炬，或酥油塗然(燃)，持以奉施，其明唯照一道一階」。這就是他的燈很小，不大，光也很弱，只能照見一個台階，一個巷道。這是說因小，他得的福報很大，果大。我們底下看到，佛就叫著捨利弗：「如此福德，非是一切聲聞、緣覺所能可知，唯佛如來乃能知也」。
現在我們在一般寺廟裡面看到很多，都是來修福的，是不是真得福報?它要起作用，真得福報;它不起作用，有福，小福報。這好事。怎樣才能得大福報?要知道，所有的供養具都是表法的，有人見到這些供具他開悟了，這個福報就大了。供燈，包括蠟燭、酥油燈，乃至火把，它表什麼?燃燒自己照亮別人。別人在這裡看到這個燈豁然大悟：我們做人，這一生當中，要像佛菩薩一樣，做出犧牲奉獻。什麼人燃燒自己照亮別人?佛陀、菩薩、羅漢，這些人都是捨己為人，特別是菩薩，表這個法的。燒香也是如此，香也是燃燒自己照亮別人。但是香有煙，這個煙是信號，讓我們凡夫跟佛菩薩，我們建立一個信號，我們在燃香，這就是感，佛菩薩那邊看到就有應，感應道交，取這個意思。
供具裡面有一個根本的供具，不能少的，沒有香幡寶蓋可以，水不能少。供一杯水，最好用玻璃杯，為什麼?看得清楚。供水表什麼意思?表佛的心像水一樣干淨，清淨。所以水代表清淨心，代表平等心，水沒有波浪，平等。清淨、平等心是什麼心?真心，大菩提心。供水是這個意思，不是供給佛吃的，佛不需要，是供給我們大家看的，我們看到這杯水，馬上回光返照，我的心清不清淨，我的心平不平等，取這個意思。所以佛堂裡面佛像、菩薩像、護法神像，所有一切設施供養，統統是表法的。你要懂得表法，你在那裡轉一圈，恭恭敬敬轉一圈，大乘佛法就具足了，有理有事、有善有惡、有因有果、有感有應，全具足了，一句話不說。燒香、供花，你這一圈，開花是因，開完之後結果，花代表因果。現在有很多人，樣子他看過了，他學會了，他也去供，他不懂得意思，只是知道我供佛修福，求一點福報，也未必真正得福報。所以，「佛法無人說，雖智莫能解」，世間聰明智慧他不懂。總而言之，這些供養具都要用真誠心、恭敬心修供養。表法的意思一定要知道，時時刻刻在提醒我們自己，這是佛陀教育。佛陀教育，起心動念、言語造作，點點滴滴都是幫助自己、幫助眾生破迷開悟，離苦得樂。
下面講，「散華，散布鮮花，以供養佛也」。《會疏》裡頭說：「散花者，花開清淨。妙色妙香，散諸佛剎。若有花開，諸佛來坐。是故下界中以花為淨土。見色聞香，諸鬼神等嫌之，猶如糞穢色香故。(謂諸鬼神以花之色香，同於糞便，故嫌之)」。你看鬼，這是說明一切法從心想生。佛心清淨，佛心純善，佛見的花香歡喜。佛見的花香，為什麼?花是淨土，極樂世界可以說沒有間斷過，天上雨花清淨大地，淨土當中無比殊勝的淨土。鬼神沒有福報，造作的罪業，業障深重，看到花，他聞到那個味道就很難聞，不是花真的變了味道，是這些鬼神聞在鼻子，不是香味，顛倒的，這個我們要知道。
「《陀羅尼集經》曰：若四部眾，以眾花散阿彌陀佛，發願誦咒者，得十種功德」。這四部眾就是常講的四眾，出家的男眾、女眾，就是比丘、比丘尼，在家的優婆塞、優婆夷，這是說佛的四眾弟子。我們用花散阿彌陀佛，漢傳佛教散花比較少，供花都是整枝插上去，不是把那個花瓣打開散花。南傳佛教散花多，南傳佛教，你到寺廟裡面去，就有人送一盤花瓣(一瓣一瓣打開的花瓣)給你，你去供佛，供佛的時候也不是一盤，散到旁邊，撒到旁邊，散花。供養阿彌陀佛，發願求生淨土，誦咒者，或者是贊佛偈，得十種功德。
「一者，自發善心」，香花供養佛菩薩。
「二者，令他發善心」，第一個是自發善心，第二個令他發善心。
「三者，諸天歡喜」，這是護法神。
「四者，自身端正，六根具足，無有損壞」。這是說，六根是眼耳鼻舌身意，這叫六根，六根具足就是說你身體健康。
「五者，死生變成寶地」，這個括弧裡頭有個解釋，「指死後生於寶地中」。特別是念佛的同學，求生極樂世界，極樂世界是寶地，常常散花供養能得這個果報。
「一者，自發善心」，香花供養佛菩薩。
「二者，令他發善心」，第一個是自發善心，第二個令他發善心。
「三者，諸天歡喜」，這是護法神。
「四者，自身端正，六根具足，無有損壞」。這是說，六根是眼耳鼻舌身意，這叫六根，六根具足就是說你身體健康。
「五者，死生變成寶地」，這個括弧裡頭有個解釋，「指死後生於寶地中」。特別是念佛的同學，求生極樂世界，極樂世界是寶地，常常散花供養能得這個果報。
「六者，生生世世生於中國，及貴姓中生」。這個中國是廣義的，大乘經上講的，中國是有大乘佛法的地方叫中國。實實在在在這個地球上，真正有大乘佛法的，確實是我們中國。這兩千年來，大乘教八個宗派，都有非常可觀可喜的成就。今天世界上的佛教是三大系，中國是漢傳的，還有藏傳的、南傳的，南傳是小乘，藏傳密宗，真正大乘在中國。及貴姓中生，大乘裡面最稀有、最難得的，是生「值佛聞法，不生邊地及下姓中」。印度有四姓階級，下姓是指今天我們講的貧民，沒有身分。印度四姓階級非常不平等，供佛不會生在這裡頭，這就是得福。
「七者，成轉輪王，王四天下」，王四天下是金輪王。轉輪聖王有四種，最高的是金輪王，第二是銀輪王，第三是銅輪王，第四是鐵輪王。金輪王統轄的是一四天下，也就是這是一個太陽所照的，用我們現在的話來說，就是太陽系，他的領土多大?整個太陽系是他的領土，金輪聖王的領土，這叫一四天下。人間福報最大的做輪王，不是一個國家的領袖，是整個太陽系，這一個太陽系是他管的。人天福報裡面，人間福報最高的了，往上去那是天道，這個還是人道。
「八者，生生世世常得男身」。男女的身分不一樣，它起用也不相同，女子能生小孩，男子不能生小孩，於是男女的職責就不相同。夫婦結合，男子的任務是養家，所謂養家活口;女子的責任是要教下一代，責任不一樣。這兩種人的身分，哪一種人最重要?最重要是婦女。為什麼?婦女如果盡到做母親的責任，她的兒女是聖人、是賢人、是君子。聖賢君子是母親教出來的，他有個好母親自然會教他，從小母親就做好榜樣給他看，母親會把五倫、五常、四維、八德做出來給孩子看。母親偉大，沒有好母親就沒有下一代，沒有下一代，這個家就衰了，就會滅了。所以中國古時候的教育，教女孩子比教男孩子更嚴格、更重要，為什麼?她負的責任大，國家民族有沒有前途靠她。現在沒有了，現在這個世間亂了，社會亂了，家庭也亂了，國也亂了，世界也亂了，什麼原因?我們把聖賢的教誨丟掉了。今天確實五倫沒有了，父不父，子不子，君不君，臣不臣，非常可悲。我們到這個世間來，中國古聖講得好，「天下興亡，匹夫有責」。國家的興衰，今天交通便利、資訊發達，地球真的像一個村，任何地方發生一點事情，全世界的人都知道。所以我們說社會的安全、地球的興衰，可以說地球的生滅，它是生存還是滅亡，地球上的居民每個人都有責任。我們居住在地球上，跟地球上所有一切的生物，是一個生命共同體，這個生命共同體就是地球。地球從哪裡來的?從我們心想生的，我們心想要是善，地球就會變得很好，非常可愛;如果我們心存不善，這個地球就變得不好，讓地球人生活很痛苦，造罪業。所以經上告訴我們，得男身，肩負起社會責任。
「九者，得生彌陀佛國，七寶花上結跏趺坐，成阿鞞跋致」。這是《陀羅尼集經》裡頭說的，得人身，聞佛法，信淨土，願往生。我們這一生死了以後，往生西方極樂世界，七寶蓮花結跏趺坐，阿彌陀佛與諸聖眾來接引你往生，生到西方極樂世界就成阿鞞跋致。我們這個經上翻譯的阿惟越致，是一個事情，翻譯的不一樣。阿惟越致是什麼?圓滿證得三種不退轉的菩薩。第一個位不退，證得阿羅漢位就不退;再提升上去，行不退，菩薩，決定不會退到小乘;第三個，念不退，念念都趣向無上菩提，就是成佛。這三種不退轉你統統得到，這叫法身大士，生極樂世界實報莊嚴土。
極樂世界很特殊，凡是往生到極樂世界的人，極樂世界有四土三輩九品，每一土裡頭都有三輩九品，修證的功夫不一樣，但是待遇相同。這個待遇不是自己修得的，是阿彌陀佛大慈大悲四十八願加持給你的。讓你縱然是凡聖同居土下下品往生，你到極樂世界去了之後，你會發現你的智慧、你的神通、你的道力，差不多跟阿彌陀佛相等，這還得了!這就叫成阿惟越致，智慧圓滿的顯示出來。其他佛國土沒有，其他佛國土一定要阿惟越致菩薩才得到，你不是法身菩薩，你沒有。但是極樂世界不一樣，凡聖同居土裡頭的天人，智慧、神通、道力都跟法身菩薩平等。只有極樂世界有，其他的全沒有，這個我們要知道。
真知道、真明白了，你自自然然會把其他的統統放下，干什麼?專修淨業，我什麼都不要，我就要阿彌陀佛，我就要極樂世界。這個地方的眾生對我贊歎，我沒放在心上;這個地方的眾生毀謗我，我也不放在心上，我放在心上就一樁事情，往生極樂世界。這個世界徹底放下，什麼時候放下?現在就放下，一心取淨土。這個身體還在世間，還能管用，干什麼?報佛恩，報眾生恩。怎麼報法?把阿彌陀佛極樂世界介紹給他，就是報恩，是報他的恩，也是報佛恩。阿彌陀佛歡喜，阿彌陀佛歡喜遍法界虛空界一切眾生都生到極樂世界去，去干什麼?去作阿惟越致菩薩，這是阿彌陀佛的弘願。我們跟阿彌陀佛同心、同德、同願、同行，阿彌陀佛普度一切眾生，我們在這個地區也干這樁事情，代表阿彌陀佛普度這個地區眾生。一切隨緣隨分，歡歡喜喜，有利於眾生的事情應該做，引導大眾歸向阿彌陀佛，這就對了。
下面第十，「十者，成阿耨多羅三藐三菩提，坐於七寶師子座上，放大光明，與阿彌陀佛等無有異也。」《陀羅尼集經》佛說的。一心一意想阿彌陀佛，一心一意我們把阿彌陀佛的教誨要在日常生活當中做出來、表演出來，善根深厚的人他看到就覺悟了，善根薄的人他不會覺悟，但是也種善根，阿賴耶識裡種善根，他自己不知道。所以這句話，往生到極樂世界，你剛剛到就是，不是到那裡要修行多少時間，不是的，只要到了，跟阿彌陀佛見面，就得阿彌陀佛加持，就感覺得跟阿彌陀佛相彷佛，沒有什麼兩樣，智慧很像，神通、道力也很像，相貌也很像，度眾生也很像，不能不去。要去怎麼樣?這個地方要捨干淨，不能腳踩兩條船，不能從兩個門入進去，一門深入，決定成就。
海賢老和尚給我們做榜樣，他不認識字，沒有念過書，一生沒有碰過書本，也沒有聽過一次講演，一次沒聽過，他就是一句南無阿彌陀佛，念了九十二年。他二十歲學佛就念佛號，一百一十二歲往生，整整念了九十二年，一句接一句，沒有丟失掉，他念成功了。念到什麼功夫?我看到他錄像那些光碟，聽很多跟他常常在一起的人談到老和尚的行誼，我感覺到這個老和尚他念佛的功夫，早就到理一心不亂。理一心不亂什麼境界?大徹大悟，明心見性，他到這個境界，是真的，不是假的。唐朝禅宗出了一個六祖，不認識字，沒念過書的;今天我們淨土宗，也遇到一個不認識字的，沒有念過書的海賢老和尚。他們兩個證得的是同等階級，六祖大師明心見性，海賢老和尚也是明心見性，他們兩個同一個等級。你要問我，他念佛什麼時候得理一心不亂?我的推斷，大概在四十歲左右他就得到了。得到理一心不亂，可以常常去極樂世界觀光旅游，常常見到阿彌陀佛，這是真的，不是假的。他是真想往生，常常想往生，阿彌陀佛不帶他去，告訴他：你修得不錯，修得很好，在這個世間多住幾年，給念佛的人做個榜樣，給學佛的人做個榜樣。所以，他四十以後那個住世間，那是阿彌陀佛給他的，他是來表法的，是來做樣子給我們看的。我們要能看得懂，要心生歡喜，要如法炮制，努力跟進，不能落伍。海賢老和尚在前面走，我們在後面跟，我們是一條龍、是一條路，沒有一個不成就的。
「燒香，燒香以為供養」。《往生要集》裡頭說：「隨力辦於華香供具。」隨我們自己的能力、財力、物力，有這個能力，盡量去找好花好香;沒有這個能力，普通的花香也可以，關鍵是在心，真誠心供養，恭敬心供養，功德就很大。雖然有供養，心性不誠，沒感應。誠這個字重要，過去曾國藩先生在他書房裡面，他對於這個「誠」字下了個定義，什麼叫誠?他的定義是「一念不生謂之誠」，跟佛法講的相同。一念不生，什麼一念不生?你六根接觸六塵境界，眼見色、耳聞聲、鼻嗅香、舌嘗味、身體的覺觸、第六意識是分別，一念不生。眼見色看得清楚，有沒有起心動念?沒有，耳也沒有，聞香也沒有，六根接觸六塵境界，一念不生，不起心不動念、不分別不執著，這叫誠。這個誠佛家叫什麼?佛家叫自性本定。惠能大師開悟說的五句話，第四句「何期自性，本無動搖」，自性就是真心，從來沒動過，從來沒有搖擺過。我們無論用什麼法門，方法、門道，沒有關系，要知道大乘教裡統統都是修定，方法不一樣，但是功夫成就是一樣的，道理是相同的，沒有兩樣。所以，「法門平等，無有高下」。
不能起心動念，六根在六塵境界上，起心動念就是凡夫。我們不但起心動念，還分別執著;菩薩有起心動念，沒有分別執著。所以我們要用最高的，不起心不動念。這個高的做不到，不得已求其次，菩薩的，菩薩不分別不執著，這叫修行，這叫功夫。功夫在六根接觸六塵上去觀察，六根接觸六塵，起心動念、分別執著統統都有，這叫六道凡夫。既然是六道凡夫，你分別執著裡頭有善惡，如果純善沒有惡，生天道;純惡沒有善，無間地獄;善惡混雜，變成六道輪回。貪瞋癡慢疑是三惡道;無貪、無瞋、無癡，沒有傲慢，沒有懷疑(這對聖教)，三善道。所以六道在哪裡?六道在自己心裡，就是看你心怎麼動，動歪了，三惡道;動正了，三善道，出不了六道輪回。多久了?無量劫了，生生世世在這裡頭打滾。還要干嗎?干的人多，一萬個人當中，不干的人可能一個都找不到，都在干。我們有沒有覺悟?覺悟就得跳出來。跳出來要徹底放下，放下是功夫。放下了，你就能看破，你再讀書，以前沒有看懂的地方，現在全懂、全明白了，這就是進步，這是好現象。要再努力，不能懈怠，不能止於眼前的境界，要努力向上提升。
我們再看下面，念老舉《會疏》裡頭的意思說，「若人燒美香」，美是上好的香，「魔倫趣他方」。倫是同類的，這些妖魔鬼怪都走了，為什麼?他不喜歡聞這香，魔離開了，妖魔鬼怪都是魔一類的。「佛神歡喜守。修善必成就」，佛神歡喜，歡喜好香，你燒這個好香，他來了。燒好香，記住，自己要有好心，好心腸就有感。燒好香，自己心裡頭沒有好心，沒有好念頭，什麼是好心?把貪瞋癡慢疑這五種不善的根轉過來，就是好心，好心不貪、不瞋、不癡，沒有傲慢，沒有懷疑。中國古聖先賢，佛教沒傳到中國，古聖先賢就教人五常，五常就是善惡的標准。常是永遠不變，古今不變，十方不變。第一個是仁，仁愛，凡是人，皆須愛。第二個是義，義是循理，起心動念、言語造作合情、合理、合法，這叫義。第三個是禮，禮是人與人交往的規矩禮節，講究尊卑高下，家庭社會自然就有秩序，不亂。禮沒有了，天下大亂。下面是智，這個智是現在人講的理智，理智的反面是感情，不能感情用事，要用理智來考量。最後一個是信，講信用，要守住信。仁義禮智信，跟佛家的五戒完全相同，仁，不殺生;義，不偷盜;禮，不邪淫;智，不飲酒;信，不妄語。中國古聖先賢所立的這五條規律，教人一定要遵守，跟佛家的五戒(根本大戒)完全相同。你能說中國古聖先賢不是佛再來的嗎?中國人喜歡聖人，他就以聖賢身應化在這一片大地上;印度人喜歡佛菩薩，他就用佛菩薩的身分應化。於是我們就能聯想到，這個世界不同的地區、不同的宗教，那個宗教的發起的人，最早的創起的人，全是佛菩薩應化的。宗教可不可以團結?可以。為什麼可以?一尊佛變化的。你看看每一個宗教都有戒律，跟佛家的五戒十善一比照，全通，每個宗教都講，佛法講得深、講得廣。所以你能把佛經讀透了，你再看所有宗教你就曉得，一家人。現在大家有門戶之見，互相競爭，都認為自己宗教獨大，自己的神獨大，不承認其他的，錯了。我們讀佛經的人，看儒家的經典、看道家的經典特別容易體會，而且體會得相當深入，比他們自己體會的要高明、要淵博。
所以燒香，恭敬心燒香。在最近這個時代，確確實實有一些魔，鬼道，我們佛門叫冤親債主，找上身來，給你帶來許多麻煩、許多困惑，怎麼辦?這教我們燒香。我們可以在臥房裡面供一張佛像，用照片照下來供在房間裡面，早晚在房間裡念佛，不妨礙你的家人。家人不信佛，也不會反對，為什麼?你念佛他不知道。用這個方法好，佛菩薩歡喜，妖魔鬼怪遠離了。
下面還沒有完，還有幾句。「如那干诃羅國大王」，就是國王，那干诃羅國的大王，「遙向佛生國焚香作禮」，釋迦牟尼佛出生的地方，那是很遙遠的，他朝著這個方向焚香禮拜。「香煙直至佛精捨」，感應!釋迦牟尼佛出世的時候，中國是周朝的時代，周朝國家沒統一，所以長江、黃河流域，這一片大地上有多少個國家?那國家就是部落，有八百多個，叫八百諸侯，小國。大國，像周是大國。周的領土有多大?方圓一百裡，走路一天可以繞一圈，從早到晚走一百裡路，那個邊界上就繞一圈了，大國。小國二、三十裡，實在講，就是我們現在的一個村莊，一個村莊就是一個國家。為什麼稱周朝?周治國治得最好，人民都非常安樂，都非常歡喜，所以這些小諸侯(諸侯國)都向周學習，稱周為天子。這個天子是諸侯對周王恭敬，尊他為天子，我們大家都向他學習。所以周這個朝代有八百年，八百年沒統一。中國統一是秦始皇，但是秦始皇十五年就亡國，這用暴力，暴力人不服。接著是漢，漢真正統一，政治統一了。秦可以說是文化統一。文化統一，車同軌，書同文，文字統一，每個國家有它國家的言語，但是寫字，書面寫字大家都一樣，統統用小篆，用篆書，所以書寫就是文化統一。這一國就是小國，也有幾十裡路，從這個國家到那個國家，有幾十裡路、有上百裡路的，一百多裡。
那個香煙，「如白琉璃雲，繞佛七重，化作金台。具如《觀佛經》說」，這裡頭省略了。你看那干诃羅國王，向著釋迦牟尼佛出生的這個地方焚香作禮，香煙真的到佛的精捨，像白琉璃雲，還繞佛七匝，化作金台，具如《觀佛經》說。感應!什麼力量這麼大的感應?真誠心。我們現在講真誠心，大家聽起來非常陌生，對真誠心沒有概念，為什麼?從來就沒有用過真誠心。真誠心什麼樣子?我說個最簡單的，沒有貪瞋癡慢疑那就是真誠心，有貪瞋癡慢疑的就不是真誠心;也可以說，有起心動念的不是真誠心，起心動念是阿賴耶，妄心。我們可以說從出生下來，甚至於還在母親懷胎裡面沒出生，統統是阿賴耶，一直用到現在還是阿賴耶。學佛沒有離開阿賴耶，所以雖然學佛，佛裡頭講些什麼不知道。我們回過頭來看，印光大師怎麼教我們?一分真誠得一分收獲，十分真誠得十分收獲，百分真誠你得百分收獲。你能得多少?佛法跟古聖先賢的教誨，全在真誠心。沒有真誠心，就是活佛天天跟在你面前，你也什麼都學不到。為什麼?感應道交，你沒有感，佛沒法子應。佛住在世間，要知道他講經說法是身語意三業具足，不是只是口說，他所說的，他在生活當中全做到了。你如果會看，不必聽他說話，全看明白了，開悟了。所以他說法能叫人開悟，不說也能叫人開悟，一舉一動都能叫人開悟。會的人開悟了，不會的人講再多也不能開悟，這是我們不能不知道的。
所以中國唐朝中葉之後，大家不學小乘，佛法是大乘，沒有小乘入不了門。中國人有智慧，用儒、用道代替小乘，行不行?行，成功了，唐朝到今天，八大宗的高僧大德出現不少，講經教學，弘傳大法，世世代代都有人，沒錯，儒跟道代替了小乘。現在我們的麻煩在哪裡?儒道也不學了，小乘也不學了，大乘的基礎沒有了。就好像讀書一樣，沒有小學基礎，沒有中學基礎，就念大學。念了多少年，念了幾十年，愈念愈糊塗，智慧不開。由此可知，基礎不能沒有!哪有沒有根的樹?哪有沒有父母的孩子?扎根教育太重要了。中國人的根扎得好，古時候沒有一個家庭不重視教育，為什麼?希望子弟有成就，將來改變家的環境，光大家庭的門楣，顯耀祖宗之德，讀書。諺語說的話不錯，「萬般皆下品，唯有讀書高」，勉勵小孩讀書。
民國以來我們受的苦難，你們不知道，我們這代人經歷的，中國國內這塊大地，軍閥割據，社會動亂。民國十六年表面上中國統一，我那一年出生的，實際上軍閥的勢力還是很大。我十一歲，日本人侵略中國發動戰爭，這個戰爭打了八年，到第二次世界大戰結束，日本投降了。正是我們扎根教育的時候，動亂的社會沒有機會讀書。我對中國傳統文化認識，沒有學過。抗戰期間，十一歲戰爭爆發，到戰爭結束我二十歲，十歲到二十歲最好的年齡，學習的這個時候，我們沒有機會讀書，天天逃難。近距離的時候，機關槍的聲音聽到，那在打仗，沒有機會讀書。所以我只有初中畢業，高中念了半年，解放戰爭爆發，我們離開大陸到台灣，在台灣住了三十年。然後也有這麼個機會周游列國，一直就沒有一個安定的機緣讀書，這是我嘗到沒有機緣讀書的痛苦。
所以現在喜歡讀書人，真正肯讀書的，我都會幫助他，我給你安定的一個居住的環境，提供圖書，你想怎麼讀都好，希望你能成材，我來做護法。我這一生沒人護持，所以沒有什麼成就;如果有人護持，肯定有成就。在台灣，我沒有背景，沒有人幫助我，孤家寡人一個。出家之後，跟章嘉大師學了三年，跟李炳南老居士學了十年，這是個別教學，沒有學歷。學了這管用，老師勸我走釋迦牟尼佛的道路，《釋迦方志》、《釋迦譜》我讀過，我也很歡喜。世尊一生沒有建道場，成就那麼多弟子。現在建道場不能成就人，這裡頭有大道理，我不說破，你們慢慢去想。人要不吃苦，人要不謙虛，人要不老實，世出世法都不會有成就。經上所講的這些感應，佛經說的是佛菩薩說的，決定不是假的，不是騙人的。現在人喜歡懷疑，看到這個神話，把它當神話小說來看，所以他不得利益。
下面，「又《大日經疏》曰」，這是密宗的經典，大日如來，這裡頭有句話說的，「燒香是遍至法界義。如天樹王開敷時，香氣逆風順風，自然遍布。菩提香亦爾，隨一一功德，即為慧火所焚，解脫風所吹，隨悲願力自在而轉，普薰一切，故曰燒香」。「後疏兼論燒香之事理，旨趣更深。」燒香這樁事，燒香這個道理，為什麼要燒香，宗旨、義趣很深，一般人不知道。這一段所舉的，《大日經疏》裡頭說的，燒香是遍至法界。那我們要問，我們在這裡燒炷香，極樂世界阿彌陀佛有沒有聞到?有，不但極樂世界，遍法界虛空界一切諸佛如來統統聞到了。
這樁事情，這個道理，我提一提，諸位也許就明白。現代量子力學家告訴我們，法界是真的是假的?是真的。有多大?大而無外，小而無內。在哪裡?就在現前。現在科學家告訴我們，所謂時間、空間是假的，不是真的。時間、空間是從我們分別執著裡頭變現出來的，如果我們的分別執著沒有了，空間、時間就沒有了。沒有空間就是沒有距離，極樂世界在哪裡?就在此地;阿彌陀佛在哪裡?也就在此地。遍至法界，沒有大小，一微塵裡面有整個虛空法界，這是真的，不是假的。科學家發現，叫全息照片。一些同學們有人聽說過，這一張照片，它是用特殊方法拍照，拍照出來之後，這張照片你把它撕開，撕成碎片，隨便拈哪一片，拈一片，放在他們設備的儀器裡面，這一片，用一束光去照它，看到全張照片，這叫全息。說明什麼?一即是多，多即是一。每一個碎片你拿去看，統統都是整幅的，沒有絲毫欠缺，都在裡頭。所以佛在經上告訴我們，一微塵裡面有大千世界，是真的，不是假的。大千世界距離多遠?用天文數字來說，沒有離開一粒微塵。科學證明佛說的是真話。所以燒香，哪有不遍至法界的?真的。再告訴你，起一個念頭也遍至法界，道理是一個。我起個善念遍至法界，起個惡念也遍至法界，遍法界虛空裡面諸佛如來、菩薩、阿羅漢都知道。誰不知道?六道眾生不知道。佛、菩薩、阿羅漢全知道，我們能瞞誰?能欺騙誰?不能!不能不知道。人不能做虧心事，人不能欺騙人，一切皆從真實心中作是對的，每個覺悟的人都是這樣的。不能難為自己，不能難為別人，善心、善行對你有一定的好處。
它底下舉個例子，如同天樹王。這個天樹王，沒有固定的指哪一個，就是大樹。大樹，許多樹木裡頭，叢林裡頭，這棵樹最大，就可以稱它為樹王。這個樹不是人間，在天上的，那就是天樹王。開花的時候花有香氣，香氣逆風順風，統統遍布，那就是四面八方，現在講十方，上方、下方，四面十方自然遍布。菩提香亦爾，菩提香是菩提心裡面現出來的。至於那支香是表法，無論用什麼香，我燒這炷香用大菩提心，這一炷香就是菩提香。隨一一功德，即為慧火所焚。菩提是智慧，解脫風所吹，隨悲願力自在而轉，普薰一切，遍法界虛空界統統都有。不能用分別，不能用執著，分別、執著圈子就小了;沒有分別，沒有執著，范圍就大了。換句話說，這個香薰的范圍多大，是隨你的心，你的心有多大，這個香聞到的面積就有多大。所以這叫燒香。
我們再看下面第七段，末後這一段，『以此回向，願生彼國』。前面說了六種。「回向發願之緊要」，這個第七，「已於上輩往生文中略作注釋」。「茲簡錄慈照宗主勸人發願偈」，慈照大師他老人家有一首偈，勸我們發願，這個偈說：「持戒無信願，不得生淨土，唯得人天福，福盡受輪回。」這話是真話，戒持得很好，對極樂世界信心不足，也不是真正想願生極樂世界，這個信願有問題，他就不得生淨土，這一生當中與淨土沒有緣。但是他修得的人天福報，福享盡了還要搞輪回，這個輪回裡頭就有三惡道，福享盡了就墮落到惡道。
「又發願持戒力，回向生樂國。如是各行持，千中不失一」，真發願，真持戒。我告訴大家的戒是五個科目，我們淨宗，我自己修，我勸大家也修這個，簡單，容易記。第一個科目，淨業三福，好記，只有三條，第一條四句，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，人天福報。第二條，「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」，小乘戒。我們受了三皈五戒，沙彌律儀也很好，出家戒，加沙彌律儀。第三福，大乘，「發菩提心」，大乘裡頭最重要的就是發菩提心，「深信因果，讀誦大乘，勸進行者」。好!這個十一句，前面全是為自己，只有最後一句是發願度眾生，勸進行者。我們自度，一定要想到幫助別人，幫助別人最好的，把我們修學的方法告訴他，我會成就，你也會成就。這是淨業三福，第一條是我們學佛的理論根據，信行的依據。第二個六和。佛家過團體生活，四個人在一起，無論出家在家，修六和敬就叫僧團，就有龍天善神守護。不和，不和妖魔鬼怪就來了，善神就走了。所以六和僧團重要。再就是三學，戒定慧三學，我們相信，因戒得定，因定開慧。菩薩六波羅蜜，布施、持戒、忍辱、精進、禅定、般若。再普賢菩薩十願。就這五科，就行了，這是我們守的戒律。你持這個戒律，信願念佛，決定往生。所以如是各行持，千中不失一。
「又《會疏》曰：回向願生者，如上諸善回向，則必作生因。若不回向，則不作生因。」生是生極樂世界，因是生極樂世界的真因，是什麼?回向是真因，不回向沒有這個因，一定有強烈的願望求生淨土。「皆顯回向發願之不可少也。」天天回向，早晚回向，做完功德都回向，做完課誦也回向，希望自己佛號不間斷，信願不間斷。心裡頭有什麼?心裡頭就是有信極樂世界、信阿彌陀佛，有信有願，決定得生。佛號念得愈多愈好，我們不跟人競爭，我們念佛下品下生就夠了，我就很滿意了。但是佛號念得愈多愈好，它的功德能幫助我們提升品位，我們不跟人家爭品位，品位是自然向上升，為什麼?你佛號念得多，品位當然殊勝。今天時間到了，我們就學到此地。
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