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淨空老法師:《2014淨土大經科注》第316集--聽經要會聽,不著言語相

淨空法師 2016年3月4日講於澳大利亞
諸位法師,諸位同學:請坐!
  請大家跟我一起皈依三寶:
  阿阇黎存念,我弟子妙音:始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。
  阿阇黎存念,我弟子妙音:始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。
  阿阇黎存念,我弟子妙音:始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊:皈依達摩,離欲中尊:皈依僧伽,諸眾中尊。

   請看《大經科注》第七百五十一頁倒數第三行。
  【解】“願生其國”。
  這一小段科題是“修德願生”。“修諸功德”前面說過了,今天我們再學習末後這一句。
  【解】亦即第十八願中“所有善根心心迴向,願生我國”;第十九願“復以善根迴向,願生我國”;與第廿一願中“至心迴向,欲生極樂,無不遂者”;
  “欲生極樂”就是“願生我國”,意思相同。
  【解】第廿二願“發菩提心,厭患女身,願生我國”。如是諸願中,皆以發願迴向,求生淨土為勸也。
  在經文裡面,我們可以看到、可以體會到,阿彌陀佛苦口婆心勸導我們求生淨土。底下還舉了《阿彌陀經》。
  【解】《阿彌陀經》曰:“眾生聞者,應當發願,願生彼國。”又“若有信者,應當發願,生彼國土。”又云:“若有人已發願,今發願,當發願,欲生阿彌陀佛國者,是諸人等,皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。”
  《彌陀經》上有三段。
  【解】可見“願生其國”實為往生極樂之關鍵。
  為什麼?這個世界太苦了。我們尤其生在現代,我們回想三十年前的社會,比現在可愛多了,沒有這麼多災難,社會上沒有這麼多衝突。我們再向上提升三十年前,就是六十年前,比三十年前好。三十年,中國人叫“一世”。你看“世”,世界的“世”,“一世”是三個十,三十年叫“一世 ”。我們自己回憶過去三十年,再過去三十年,比現在的社會安定,人與人之間和諧。
  佛在經上告訴我們,釋迦牟尼佛出現在世間,在三千年前,人的壽命,平均壽命一百歲。經上告訴我們,每過一百年減一歲,現在世界人的壽命,平均壽命七十歲。佛陀那個時代一百歲,現在七十歲,一百年減一歲,往後釋迦牟尼佛的末法還有八千年,人的壽命最短十歲。在釋迦牟尼佛末法時期會出現,最短的時候是十歲。十歲的社會怎麼樣?社會人看到人就想殺人,變成這個樣子,總是先下手為強,人都滅絕了。
  我們從這個三十年、三十年細心來觀察,經上講這個話可不可以相信?可以。但是現在的社會,出現一個很異常的現象,那就是說長壽的人,八十歲、九十歲、一百歲越來越多了,黃念老居士告訴我,這是一個好現象,這個現象就像中國古人講的“迴光返照”,有,它不是正常的,怎麼說是好現象?可能佛法還會興旺一個時期,有沒有可能?有可能。漢傳佛教,我們看起來好像是衰了,學習的人很少了;可是南傳的,東南亞一帶小乘,好像挺盛的;藏傳的也還不錯。藏傳五明佛學院我知道,這個佛學院有漢傳的學生,出家、在家,聽說有一兩千人,學習很如法。這讓我們看到了生歡喜心。漢傳大乘有傳人,有承傳的人,這是好現象,可是這種變數總不如常數,常數那就是“減劫”,一百年減一歲。
  釋迦牟尼佛末法終了之後,世尊的法運在這個世界上消失了,佛法還有沒有人來弘傳?有!讀《地藏菩薩本願經》就知道了,這經上有記載,佛法滅了之後,彌勒菩薩還沒有來示現成佛,這一段時間很長,在這麼長的時間裡面,沒有佛住世,地藏菩薩代佛救度苦難眾生。地藏是大願;我們相信,大慈觀音菩薩,大慈大悲,大悲觀音菩薩;大智文殊菩薩;大願普賢菩薩,都會協助地藏菩薩在這個世間教化眾生,一直等彌勒從兜率天下降,示現成佛。
  我們今天遇到這個法門,無比殊勝。釋迦牟尼佛、阿彌陀佛,苦口婆心勸我們,要發願求生極樂世界,生到極樂世界等於成佛了。極樂世界的人第一個好處——無量壽。十法界、六道都有生滅,極樂世界沒有生滅;往生的人蓮花化生,花開見佛,在極樂世界七寶池裡頭,你“轉識成智”的功夫圓滿了,轉八識成四智,不生不滅,無量壽,得到阿彌陀佛本願威神的加持;同時也得到阿彌陀佛無量劫來修學的功德護佑你,使你的智慧、神通、道力好像跟佛差不多,所以說等於成佛了。
  佛有神通能夠分身、化身,無量無邊,無數無盡。幹什麼?到十方諸佛剎土裡面去接引願生彼國的人,接引這些眾生到極樂世界。
  所以阿彌陀佛的示現接引,每一秒鐘化身的次數,我們都無法想像,不要說一分鐘一秒鐘了,一個細念,微細的念頭,彌勒菩薩告訴我們,阿賴耶的生滅,有三十二億百千念,也就是三百二十兆,一念,時間多長?極其短暫,一彈指三十二億百千念,這樣微細的念頭,每一個念頭有一尊化佛,分身的阿彌陀佛,到遍法界虛空界接引眾生。
  經上真的,這種勸勉的話太多太多了,往生到極樂世界,那是佛菩薩保證你一生成就,不能往生沒有得到保證。換句話說,如果業障重,三途苦報沒有辦法逃過。三途苦報真苦,不是假的。
  【科】壬二、往生果德分三癸一、臨終佛現
  這是往生的果德,臨終的時候阿彌陀佛現身,你會看到來接引你往生。
  第二個,“隨佛化生”。佛手上拿的蓮花,那個蓮花就是你念佛功德成就的。念的佛號越多,這個蓮花就越大,光色就越好。念佛功夫的淺深,關係蓮花的大小、蓮花的光色。這個東西好,這是值得追求的,世間功名富貴統統放下,為什麼?那個帶不走的,一樣都帶不走,那叫“業障”。業障要放下,佛號要提起,才能隨佛化生,跟著佛到極樂世界,在七寶池中花開見佛,化生那個時候花開,你的身相跟阿彌陀佛一樣,極樂世界是平等的世界。
  第三個好處,都是果德,智德自在。“智慧勇猛,神通自在”,你看這八個字,智慧現前。什麼樣的智慧?跟佛同樣的智慧圓滿現前,中國佛教裡面所說的大徹大悟、明心見性,自性般若智慧流露出來了,神通。神通是從自性裡面流露出來的,是從清淨、平等心裡頭出來的。所以我們的心要清淨、要平等就能發神通、清淨、平等都是禪定。
  清淨心現前是阿羅漢、辟支佛,小神通。小神通超過六道的天人。欲界天、色界天、無色界天都有神通,跟極樂世界往生的人去比,那就差遠了,比不上。平等心現前是大神通,菩薩所證得的。究竟圓滿的神通,是如來果地上證得的。
  我們看經文:
  【經】此等眾生。臨壽終時。阿彌陀佛。與諸聖眾。現在其前。 
  經文不難懂。
  我們看念老的註解:
  【解】“臨壽終時,阿彌陀佛與諸聖眾,現在其前”。
  這些人跟你過去生、現在生都有緣,他們念佛往生了,早往生的,比我早,我現在去,他們跟著阿彌陀佛都來接引。所以要記住,生到極樂世界,那個地方不會寂寞不會孤單,為什麼?你的親人、志同道合的朋友太多太多了,無量劫來跟我們結的有善緣、有惡緣,統統見到了。惡緣怎麼也見到了?因為他改過修善,他念佛也成功了,也到極樂世界去了,所以都跟著阿彌陀佛來接引,統統看到了,皆大歡喜,那個怨恨心完全沒有了,全都化解了。
  這一段五句經文。
  【解】此正第廿“臨終接引願”之成就。彌陀願海所惠真實之利也。
  最真實的利益,讓我們永遠脫離六道輪迴、脫離十法界,往生到極樂世界親近阿彌陀佛。
  【解】《稱讚淨土經》雲:“是善男子,或善女人,臨命終時,無量壽佛,與其無量聲聞弟子,菩薩眾俱,前後圍繞,來住其前。”
  這是當時的狀況,佛來接引的狀況,他見到了、他看到了,跟他們走了,來不及把這些事情告訴我們,他也想不需要再告訴了,為什麼?經典裡面講得很多,佛介紹了,他給我們做證明。

“五逆十惡”能往生是阿彌陀佛慈悲加佑令我們這個心不亂


  特別顯示:
  【解】“慈悲加佑,令心不亂。”
  這一句話非常重要!這個《稱讚淨土經》,就是玄奘大師所翻的《阿彌陀經》。《阿彌陀經》有兩個譯本:我們現在流通的是鳩摩羅什大師翻譯的,唐朝玄奘大師又翻譯了一次。為什麼還要翻?就是這八個字,“慈悲加佑,令心不亂”,這八個字,羅什大師翻譯裡頭沒有,這八個字非常重要。你為什麼能往生?“五逆十惡”臨命終時一念、十念都能往生,憑什麼?憑阿彌陀佛“慈悲加佑”,令我們這個心不亂這句話太重要了!
  我們自己念佛,“一心不亂”還沒有念到,不要緊,沒有關係,到臨終的時候,阿彌陀佛“慈悲加佑”,我們就得“一心不亂”,這一句話重要。我們如果真的聽懂了、聽明白了、相信了、不懷疑了,我們往生極樂世界信心就具足了,不再有懷疑了。我們念佛功夫達不到這個層次不要緊,佛一加持、一保佑,我們就得到了。
  我們再看下面經文,還是玄奘大師譯本的經文。
  【解】“既捨命已,隨佛眾會。”
  這個身體不要了,這個世界也不要了,統統放下了,隨著佛到極樂世界,入那一邊的大會。你入哪一個?“眾會”是眾多,你入哪一個會?入與你自己念佛功夫相應的這個會。絕對大多數的人是生凡聖同居土。極樂世界四土三輩九品,這就是“眾會”。阿彌陀佛的“眾會”,無論是在哪一會,你都看到阿彌陀佛在做主持。好像我們現在開會,阿彌陀佛是主席,你都看到他,很不可思議。我們這裡見佛難,到極樂世界無論在什麼地方你都能見佛、無論什麼時候你有問題,都可以向佛當面請教,佛會當面教給你,比我們這個世界殊勝太多了!我們這個世界,科學技術再發達,也沒有辦法達到它的境界,這個地方不能不去,不去就錯了。
  【解】“生無量壽極樂世界清淨佛土。”經中“慈悲加佑,令心不亂”是為淨宗之心髓。因佛力加被,行人心始不亂。於是十念相續,便得往生。故稱淨土為果教,是他力法門,是易行道,是普被萬類之慈航,均在是也。
  這幾句話讓我們斷盡疑惑了。現在念佛人,我們問一問:你往生有把握嗎?問一百個,一百個都搖頭;問一千人,一千人都搖頭,沒有把握。讀了這個經文,疑心斷了,問你有沒有把握?有。你這個把握從哪裡來的?臨命終時阿彌陀佛“慈悲加祐,令心不亂”,就憑這個經文。
  這個經文就是我們往生的憑證,好像我們現在出國旅遊在海關的時候這是檢驗護照,護照上有這幾句、有這麼一段話,那就是決定通關,沒話說的,順利通關。更顯此不可思議之他力,不是靠自己,全靠阿彌陀佛。
  感激本師釋迦牟尼佛的介紹,把這個法門介紹給我們,給我們講得這麼清楚、講得這麼明白,讓我們讀了這一段經文,疑心才真斷了。如果疑惑不斷,疑惑會產生障礙,確實臨終有許多人因為一念疑惑不能往生,玄奘大師知道,慈悲。慈悲,知道。玄奘大師知道,羅什大師翻譯的本子裡頭漏了這句。
  這一句我們相信原文裡頭有、梵文經典裡頭有。但是佛說《無量壽經》說過很多遍,不是一遍,在中國的譯本就有十二種,很可惜當中七種失傳了,現在留下來的五種。西藏文裡頭、蒙古文裡面可能比我們多。內蒙金教授告訴我:蒙古文《大藏經》裡面《無量壽經》有十幾種不同的版本。我希望他們能夠把這十幾種統統翻成漢文,給我們淨土宗做參考,我們知道得越多、知道的越詳細、越清楚,真的幫助我們斷疑生信、幫助我們斷疑堅定求往生的願望,這比什麼都重要。
  蕅益大師說得沒錯,說的是真話:能不能往生全在“信、願”之有無有信、有願就決定得生。往生到極樂世界品位高下那是念佛功夫的淺深,那是第二樁事情,不是第一樁。第一樁是要能夠往生,能真正的到極樂世界,這是最重要的。到極樂世界之後分發我們在哪一班修學,沒關係,無論在哪個班級最後都能證得究竟圓滿的佛果,這個好!所以這個事情可以不必與人爭。
  念佛人真正做到“與人無爭、與世無求”,我們學蓮池、學蕅益大師,往生到極樂世界,什麼樣的品位我們就滿意了?蕅益大師說凡聖同居土下下品往生我就滿意了。這是我們要學習的,我們徹底放下,我們到極樂世界從小班、小小班學起,導師阿彌陀佛,阿彌陀佛親自來教授的,我們從最根本地方學起,好!有很多人是插班進去的,不是沒有,我們對那些人讚嘆、歡喜,我們不能學他,為什麼?他有本事插班,我們要學他,插不進去了,把機會丟掉了,連小小班一年級也沒有撈到,那個虧就吃大了。所以我們要很冷靜,要搞清楚、搞明白,我們的願望最低,從小學一年級進去,靠得住。
  【科】癸二、隨佛化生
  【經】經須臾間,即隨彼佛,往生其國,便於七寶華中自然化生。
  【解】七寶華中,自然化生。此云“自然化生”者,表非“胎、卵、濕、化”四生中之“化生”。
  跟我們世界,我們講動物或者講生物在這個世界出生,它是怎么生的?有胎生,有卵生,有濕生,有化生。這個世界上有這個四種但是極樂世界的“化生”跟我們這裡不一樣,我們這個“化生”要具備條件,他的條件不具足,他不能化生。換句話說,具備條件就不是自然的。“不是自然”是什麼?用佛的語言來說“業力”,沒有離開業力。“自然化生”,沒有業力,他的“業”這個時候都消掉了。什麼時候消掉的?就在這須臾間。“須臾”是很短的時間,是從我們這個地方他離開人世間,放下六道輪迴、放下十法界,坐在蓮花里頭,阿彌陀佛把這個蓮花帶到極樂世界放在七寶池中,經過的時間不會很長,花開見佛,他的業障消掉了。業障不消掉他花不開,花開見佛就業消了,無始劫以來造作的罪業統統沒有了。無論是惡業、善業都消了。惡業不消,出不了三惡道;善業不消,出不了三善道。善、惡業統統都要消掉、都要消乾淨。這是在蓮花。你在蓮花里頭這個時間不長,須臾之間,從我們這個世界到極樂世界當中十萬億佛國土超過了,花開見佛。
  我們再看下面(是念老引用《法華經》的經文):
  【解】如《法佛文句》雲,“《胎經》雲,蓮花生者,非'胎、卵、濕、化'之化生也,非化而言化耳”。
  不是我們世界講的“化生”。我們這個講的“化生”是具足條件;極樂世界不是的,自然化生。他上面加個“自然”。諸佛國土全是自然化生,為什麼?一切諸佛國土都要消業才能往生,沒有帶業的,只有極樂世界是帶業的,阿彌陀佛幫助你消業,全靠佛,不靠佛不行,不靠佛不能往生,要靠定。天天念佛就是天天靠著他。一個念頭錯了,打妄想了,這一念就離開阿彌陀佛了。所以佛號一句接著一句靠定

吃飯、睡覺時佛號都不斷是“功夫成片”的人才能做到


  像古來的大德一樣,除了吃飯、睡覺佛 ​​號提不起來、這個佛號斷了。吃完了,醒過來了,佛號馬上就接上,這個也可以說是“淨念相繼,求生淨土”。連吃飯、睡覺佛 ​​號都不斷,那是“功夫成片”的人才能做到,我們初學的人做不到
  “功夫成片”人做到了,這是念佛,念佛功夫初步、初階段成就了在這個階段成就,阿彌陀佛會來給你送信息,或是給你託夢,夢中見佛,或者是入定,你在定中見佛。
  你在念佛念累了,盤腿打坐,口裡沒有念,眼睛也閉了下來,但是佛號沒斷,心中佛號沒斷,這個時候功夫真熟了,阿彌陀佛會現前,會來告訴你,你的壽命還有多少年
  像古時候瑩珂法師,佛告訴他,你的壽命還有十年,十年之後壽命到了佛來接你。瑩珂忽然聰明了,這個是無惡不作的一個出家人,不守清規、不持戒律,造的惡業很深。他有個最大的好處,他相信因果報應,看看戒律,想想自己的起心動念、言語造作,自己跟自己斷定,決定墮無間地獄。想到無間地獄他就怕了。所以在同學當中向大家請教,有沒有方法能救他。就有一個同學給了一本《往生傳》給他看,這個東西可以救你。他讀了《往生傳》之後就發心求生淨土,念佛念了三天三夜,不眠不休,念到筋疲力倦,三天沒吃飯、三天沒睡覺,拼命。誠則靈,至誠感通,感應阿彌陀佛現前,告訴他的事實真相。瑩珂說我十年壽命不要了,我現在跟你去。為什麼?如果我再活十年,我的劣根性很重,禁不起外境誘惑,不知道又要幹多少罪業,我現在跟你去。佛答應他,三天之後來接引你。果然第三天他真走了,給我們證明佛沒有妄語,給我們證明真有阿彌陀佛,真有極樂世界、真有六道輪迴、真有地獄果報,也是現身說法給我們看。
  所以諸佛剎土不帶業,不帶業就是屬於自然化生,《胎經》上這段話。
  我們再看下面:
  【解】又亦非《涅槃經》所謂之“濕生”,彼經云,庵羅樹女等,因樹華而生,名為“濕生”。
  潮濕,哪些?指樹神,是因為樹、花,花有濕度,很高的濕度,他因這個而生的(就是“胎、卵、濕、化”裡頭)。前面《胎經》講的是“化生”,這個地方是講“濕生”。
  【解】蓋穢土草木,常有濕氣,庵羅樹女等,托此濕氣而生,乃名“濕生”。今淨土中,蓮花與人俱是同時而有,自然而現,不借濕氣,故亦非“濕生”也。
  這就是往生到極樂世界的人,他不是屬於“濕生”,不是屬於“化生”,這把“胎生、卵生、濕生、化生”都解釋清楚了,自然化生。
  自然化生好!自性上沒有障礙,他的性德會現前,就跟開悟的人相似。宗門大徹大悟,像惠能大師。惠能大師在世,他所教導的弟子們很多,弟子當中有四十多個人達到大徹大悟的境界,也就是跟惠能大師同等的境界。五祖忍和尚一生只傳了一個人——惠能大師,衣缽傳給他了。
  现在惠能大师度的有四十多个人,这衣缽怎么传?所以不传衣缽了,传法,不传衣缽。这四十多个人都是大彻大悟,明心见性,禅宗盛极一时。从印度传了二十八代,都是单传,到中国来第二十八代是达摩祖师,在中国是初祖,单传又传了六代。到第六代的时候,没有想到惠能大师会下大彻大悟有这么多人。所以他这个会下又分五个宗,小宗派,他们用的方法不一样,都能达到究竟圆满,这在中国佛法是无比殊胜。
  智慧開了,神通現前;智慧勇猛,神通自在,智慧勇猛。
  【解】謂智慧明了銳利,能破煩惱,憍慢賊軍,故云勇猛。
  這個“智慧”,“智慧”的反面就是煩惱,用“憍慢”代表煩惱。“憍”是驕傲,“慢”是自大,把它比喻做賊、賊軍,智慧能照破。
  【解】如《智度論》雲,智慧箭勁利,破憍慢諸賊。
  這是《大智度論》裡頭兩句話。
  【解】又《維摩經》雲,以智慧劍,破煩惱賊。又《心地觀經》雲,法寶猶如智慧利劍,割斷生死,離系縛故。
  “系縛”是煩惱的代名詞。煩惱好比繩索,把你捆綁起來,你不能動彈,失去自由。這是解釋上面這一句。
  【解】神通自在,神通無礙也。如經云,能於掌中持一切世界等也。
  這一樁事情是真的不是假的。手掌,手掌當中,“掌中”是什麼?不是一個地球,這一個世界是講一尊佛的教化區,經上講的三千大千世界。這個掌裡面能持什麼?能持無量諸佛,一切諸佛的一切大千世界都在如來的掌中。誰能做到?諸佛如來證到究竟果位,他能做到。這一句話裡頭還有很深的意思,這個意思是什麼?告訴我們,我們要能體會。
  一切世界從哪來的?惠能大師答案說出來了。他在五祖面前,他明心見性了。“性”是什麼?什麼樣子?他說五句話(二十個字),就把這個問題全解決了。五祖一聽,真開悟了,衣缽就給他了,《金剛經》不講了,他全通了。
  他最後一句話說,“何期自性,能生萬法”,這一句話重要!這一句話把世間法所有一切問題統統解決了我們這個世間、地球上這一切萬物,包括居住在地球上的人從哪來的?這到底是怎麼回事情?能大師看到了,搞清楚、搞明白了,是我們自性變現的
  自性是什麼?真心,是我們真心、真誠心所變現出來的。整個宇宙一切法、一切世界,跟我什麼關係?一體所以禪宗有一句話說:“ 識得一,萬事畢。 ” 你要真正認識到這個“一”,認識到了,原來,一切是我們一心自心變現的,整個是宇宙,就擺平了,什麼問題都解決了,沒問題了
  佛法的教學,我們今天的心,眾生心是一切心。妄念、雜念無量無邊,都是那個“一心”變現出來的。所以佛的教誨,最後都教我們“歸一”,“歸一”,問題解決了。
  我們到極樂世界,到極樂世界最後“歸一”。“一”是什麼?“一”是常寂光土。“一”裡面什麼都沒有,是光明遍照,沒有時間、沒有空間,時間、空間假的,不是真。真心裡頭沒有時間、沒有空間、沒有物質,也沒有念頭。科學家說,“物質是從念頭產生的”。佛告訴我們到終極的時候,物質沒有了,念頭沒有了,一切自然現像也沒有了,就是“寂光”,回歸常寂光。
  常寂光是佛的法身,我們的法身也是常寂光。同一個身,同一個體,我們還能害人嗎?就是一隻蚊蟲螞蟻,它也是我們自性所生所變的,殺牠,那不就是殺自己的自性?!這個道理深,深無限,廣無邊,深廣無量無邊。
  佛法求明心見性,見性成佛。如果我們會用功,無論什麼方式,功夫都是講求不受干擾,自性不受任何干擾,所以它永遠是清淨的。惠能大師第一句話說,“何期自性,本自清淨”。而且它不生不滅,它沒有生滅,它是永恆的,不生不滅。它是“具足萬有”的,它怎麼?“能生萬法”。它要不具足萬法,他怎麼“能生萬法”?它具足萬法。
  無量無邊諸佛如來剎土,不離自性、不離法身,它就是法身。
  所謂“法身”,就是哲學裡面所說的“本體”,它是宇宙萬有的“本體”,它能生、能現,宇宙不是真有,是假有。遇到緣,它能現、它就生,能生;沒有緣,它不現。不現,不能說它沒有,現了,不能說它有。要慢慢細心去體會,這是法身菩薩,大徹大悟的人,跟佛陀的境界。
  學佛就是要向上提升,越是上升越有味道。這什麼味道?法味。法味是什麼味?不是酸甜苦辣鹹淡,不是的。是我們無法想像,這裡面要跟諸位用形容來說,就是法喜充滿;孔子說的:“不亦說乎”。他第一句話說“不亦說乎”。喜悅,從內心裡頭,就是從自性裡。
  自性的性德,第一德就是歡喜心,就是慈悲心。所以你的功夫到什麼樣的程度,可以從你的慈悲上去看。你慈悲到什麼等級,你功夫到什麼等級
  佛的慈悲是平等的,菩薩的慈悲不平等。有分等級的。阿羅漢又次一等;天人不如阿羅漢;欲界天比不上色界天;我們六道輪迴是比不上欲界天。等級很多,所以法喜充滿。每一個等級不一樣,菩薩五十二個等級。
  修行人最大的願望是什麼?不斷向上提升,這裡頭確實有升有降。有升有降,到只有往上升不往下降了,那是《華嚴經》上講的登地菩薩,地上菩薩,只有上升沒有下降。這是掌中持一切世界。
  我們再往下看:
  【解】又《觀經》中詳明上輩之三品。茲節錄嘉祥《義疏》:“第一謂上品上生。發菩提心,修行經七日,則生彼國。見彼佛身,聞說妙法,則悟無生法忍。當知此是七地無生也。”
  這七地以上,上品上生,發菩提心,修行多久?七天,他就生到極樂世界了,花開見佛。見佛,“聞說妙法”,他就“悟無生法忍”,就證得“無上法忍”,這是上品上生的人。
  “當知此是七地無生也。”這品位最高的,我們能不能相信?這個里頭要記住,有發菩提心,有修行經七日,聽佛說法就證“無生法忍”。
  佛說什麼法?佛無有定法可說,佛說法正是契你的機,你那個關鍵不能通達,障礙了,佛這一說就把你點破,豁然大悟,要平時功夫
  “ 平時功夫”是什麼?章嘉大師告訴我,一切功夫四個字就全包了,“看破、放下”,就全包了。換句話說,障礙的產生,如果不是放不下,就是沒看破
  “看破” 是智慧,“放下”,功夫。“放下”跟性德相應,“看破”跟自性般若相應。自性無量智慧,無量功德,無量功德,“放下”能相應;無量智慧,“看破”能相應。
  所以大乘教裡頭,最重要的是教我們,知道“空”,知道“有”。什麼是“空”?什麼是“有”?這是智慧。“空”意思很深,我們沒有辦法,我們認識“空”,什麼都沒有了,叫“空”,不是的,那完全錯了,空而不空,有而非有,這就難了。連“空”跟“有”都沒有了,這就難懂了。說“空”說“有”你有個概念,這概念都沒有了。完全沒有“空”跟“有”的概念,你才能入自性。
  “空”是體,“有”是用,從體起用。你要執著有個“空”,錯了,你怎麼有個“空”的概念、沒有文字的概念、沒有言語的概念?!

聽經要會聽,不著言語相


  聽經要會聽。會聽是什麼?不著言語相我要聽什麼?聽你言語裡面所含的義理,聽這個。一般人所聽的是你的言語裡頭,所詮說的這些東西,與性德毫不相關。所以會聽的人、會看的人,看經,會看的人不著文字相,會聽的人不著言語、音聲的相。
  不著相,功夫從哪來?功夫在日常生活當中。眼見色,這一切色法沒有障礙你,沒有乾擾你。我們見色動心了,動心就迷了,這起心動念就迷了迷了之後就有我愛、我嗔恨、我喜歡、我不喜歡;再深一點,我想佔有、我不想佔有,所有的雜念都出來了。這是什麼?叫“業障”,這就造業。諸位要曉得起心動念就造業。殺盜淫妄這些不善的行為,從起心動念開始。所以起心動念,“意”已經造業了;出之於言語,“口”造業了;身體的動作,“身”造業了。
  造業頭一個是“意”。“意、口、身”,點點滴滴,我們自己完全不能夠覺察,善業感三善道,惡業感三惡道。到什麼時候果報現前?壽命到了。壽命到了,一生行善的人,天人來迎接你,到天道去了;人道的,又去投胎去了,找到你父母。父母是什麼?都是有緣的人,跟你沒有緣的你不會找他們。這個緣四種——報恩,抱怨,討債,還債沒有這四種緣,不會變成一家人。所以要認識一家人,要如何把關係處好,把過去不好的關係變成好的關係,這就叫“修身”。身修,然後齊家;齊家,才能治國。
  總而言之,可貴的是把自性的智慧、自性的德行引出來。引出一點點,你就感覺到非常快樂了,那叫“不亦說乎”、“法喜充滿”真引出來了,這個“樂”是無法形容的,只有你入這個境界,你能夠體會到;你沒有入這個境界,你無法形容,體會不到。這個東西是真的,不是假的。
  佛教給我們這些東西、儒教給我們這些、道教給我們這些,所以儒、釋、道這三個——孔子、老子、釋迦牟尼佛,我的看法他們是同等的。如果在印度,人家見到老子、孔子叫他“佛陀”;釋迦牟尼佛生在中國,我們就稱他為“聖人”。名稱不一樣,他們是同一個階層的人,他們說出的話是同一個階層的話,我們契入少許,慢慢就體會到是一不是二。
  我們再看下面第二:
  【解】第二,上品中生。不必讀誦大乘經。但善解義理,深信因果,不謗大乘。
  這些條件,這比上面次一等,還是我們一般人講的,天賦不一樣。你到這個地方來,得人身,生下來,上天賦給你根性不相同。上根人難得,聞法他就開悟;中等人不必學習大乘經典。但是底下這一句很重要,“善解義理”,這講這個人很聰明,天分很高,他雖然沒學過,你說他能聽得懂,而且他能夠理解,他有深度,這種人好教
  還有兩樁事情,這是德行。第一個,“深信因果”;第二個,“不謗大乘”。
  如果不信因果、毀謗大乘,這人落在魔道去了。他也能生天,天上屬於阿修羅,羅剎,屬於這一類,我們一般講他有智慧、他有辯才、他有福報,錯!錯在他不相信因果、毀謗大乘。
  【解】此功德願生彼國,即得往生彼國七寶池中大蓮華中。
  “不謗大乘”是德。“深信因果”、“善解義理”都是智慧,這個功德願生彼國,遇到善緣,別人勸他信願持名求生極樂世界,他能接受、他能相信、他肯念佛,“即得往生彼國七寶池中大蓮華中”。很殊勝,不是不殊勝,大蓮花中,他的蓮花很大。
  【解】經一宿則開。經一小劫,得無生法忍。此亦是七地無生。前上品見佛聞法,則得無生。今中品經一小劫得無生也。
  這個“無生”也是“無生法忍”,但是他要在極樂世界修一小劫,不像上品上生的那麼快。上品上生,經一宿就開了。這個地方,經一小劫得“無生法忍”。“此亦”,也是七地無生。
  【解】前上品見佛聞法,則得無生。今中品經一小劫得無生也。
  得的果位平等,時間長、短不一樣。上品快得多了,到極樂世界就成就;中品要待一小劫,才能達到像上品往生那個地位。
  【解】三,上品下生。此人亦信因果,不謗大乘。彼國華中一日一夜乃開。
  到極樂世界,不是到那裡就花開,那說明前面這兩種,上品上生、上品中生到極樂世界花就開了;上品下生的人到極樂世界,還要隔一日一夜花才開。
  花開之後:
  【解】復經三小劫得百法明門,住歡喜地。
  “歡喜地”是初地。也就是說,他所證得的也算不錯了,一日一夜花就開了,也很快了,他需要經過三個小劫,才得百法明門,住歡喜地。“歡喜地”是初地,前面兩種都是七地,得“無生法忍”,他到“歡喜地”,初地,初地無生。
  【解】“故知前上品是七地無生。”又《彌陀疏鈔》更謂上上品往生中,最上者可至八地。《鈔》雲:“則上上品中,從一地以至八地,已容多品,餘可知矣。”可見上輩往生,見佛聞法,即悟無生,可登八地,足證“智慧勇猛”也。
  說這麼多,就為這句話,告訴你“智慧勇猛”。這些三品往生,大致上我們明了了:上品上生的人,到極樂世界就花開見佛,聞法悟“無生法忍”;上中品的也是到極樂世界,但是這花沒開,要經一夜,時間很短;上品中生是往生彼國七寶蓮池大蓮花中,花是經一夜開的,經過一夜。下品下生是一日一夜花開花開不一樣,上品上生,到那就花開;上品中生,隔一夜;上品下生,一日一夜。果報不一樣。《彌陀疏抄》蓮池大師著作,它比這裡說的更殊勝,上上品可以到八地,《觀經義疏》裡頭只講到七地,差一個等級。
  【解】《鈔》雲:“則上上品中,從一地以至八地,已容多品,餘可知矣。”可見上輩往生,見佛聞法,即悟無生,可登八地,足證“智慧勇猛”也。
  其餘中輩、下輩,這是後面的。這是上輩往生,還有中輩,中上品、中中品、中下品、下上品、下中品、下下品。大家要問我,我回答大家,我喜歡跟蕅益大師一樣蕅益大師只希望下輩下品,也就是說,我們到極樂世界從小小班開始,我從這裡進去,接受阿彌陀佛的教誨,連紮根都是阿彌陀佛來替我紮根,好這個願望一定是圓滿成就,真正在學佛上到極樂世界也不跟人爭,也“與人無爭、與世無求”,我們從最小班,一級一級慢慢上升,無量壽,壽命長,不在乎。他們急著成就,我不急,穩穩噹噹,好!這是說明極樂世界“智慧勇猛”。
  【科】壬三、舉德以勸分二 
  這是世尊勸勉我們,這個機會難得遇到,“百千萬劫難遭遇”,好不容易遇到,遇到千萬不要放棄,這一生當中一定要成就,不成就太可惜了!三途不能去。“ 三途一墮五千劫”,佛說的,佛不會嚇唬人,佛說的是老實話一不小心墮入三途,三途就有輪轉,出不來三途,多久時間?五千劫,可怕!們不希望受這個苦難,這一生就要超越,依照經教修行超越,積累功德超越。
  我們積功累德,幫助一切苦難眾生離苦得樂,這是好事!這個好事我們不求人天福報。甚至於我現前的福報我都不求,全心全力做好事,統統迴向求生極樂世界,這個重要!
  這個里頭有兩段。
  【科】癸一、舉德
  【經】是故阿難。其有眾生欲於今世見阿彌陀佛者。  
  既然經文寫了,我們就相信是真的,不是假的。告訴我們一樁事情,我們在現在這一世,我們要見阿彌陀佛,怎麼樣才能見?海賢老和尚給我們做出榜樣,他就一句佛號念到底,一天到晚,心裡頭不離佛號,口裡頭不離佛號有時候念出聲音,有時候不念聲音,看他口在動,叫“金剛持”還有時候不動,不動,心裡頭的佛號不間斷,一句接著一句,累積,我相信三年到五年就見佛了。他這一句佛號念了九十二年,我相信他老人家見佛,見極樂世界絕對不止十次,必然是十次以上。他信心堅固、願心堅定,信願足。他對這個世間毫無留戀,住在這個世間幹什麼的?住在世間,是阿彌陀佛囑咐他的,要不然早就往生了,彿看到他修行這個樣子好,命令他留在這裡世間,給佛門弟子做個好榜樣,特別要給淨宗弟子做好榜樣。因為淨宗弟子,是有願要往生極樂世界,佛門弟子多,不一定想往生,學佛同修當中,還是求人天福報佔大多數。你想求生天,佛真幫助你生天,求福報,真的幫助你得福報,不是得不到。“佛氏門中,有求必應”,我們要記住這句話,無比殊勝的果報是求往生為什麼?往生到極樂世界,一生肯定成佛,這個太難得了!
  我們看念老的註解:
  【解】“欲於今世見阿彌陀佛”。此指現在以及當來一切眾生,欲於當世親自眼見阿彌陀佛也。《觀經》謂上品上生者,“阿彌陀如來,與觀世音、大勢至,無數化佛,百千比丘聲聞大眾,無量諸天,七寶宮殿。觀世音菩薩執金剛台,與大勢至菩薩,至行者前。”
  “行者”就是念佛往生的這個人,這兩位菩薩到往生人面前。
  【解】阿彌陀佛放大光明,照行者身。與諸菩薩,授手迎接。
  不但阿彌陀佛手牽著你,還有許許多多的菩薩都招收歡迎,我們今天講“鼓掌”,將垂手迎接你。
  【解】觀世音、大勢至,與無數菩薩,讚歎行者,勸進其心。行者見已,歡喜踴躍。
  真歡喜,不是假歡喜。上品上生,你看到這經文上描寫的,你往生有這種盛況,要更努力。誰肯這樣?海賢老和尚的榜樣別忘記,他就是上品往生。
  他走的時候不要人助念,他說靠人助念不牢靠,我自己念佛往生,用不著你們。他走的時候晚上走的,晚上什麼時候走沒人知道,第二天早上發現走了。往生這一天的白天,他做了一天工,寺廟旁邊有個大菜園,他去整地、去澆水、去拔草,乾了一整天,到太陽下山他才收工。別人就勸老和尚:好了,可以休息了。老和尚說是,快好了,好了之後我就不干了。話都是雙關的,我今天做了,我明天也不做了,明天往生了。所以聽老和尚說話,句句話裡頭都有意思在裡頭,信息用這個方法傳達。到他走了之後大家一想,老早就給我們說清楚、說明白了。
  你看這挺熱鬧,七寶宮殿、無量諸天天人、觀音、勢至,觀音拿的金剛台,是他的寶座;大勢至菩薩到行者前;阿彌陀佛放光,光明注照;菩薩接受迎接,“讚歎行者,勸進其心,行者見已,歡喜踴躍”。
  【解】“自見其身乘金剛台,隨從佛後。如彈指頃,往生彼國。”
  這段文,我們下 ​​一堂課還從這裡念起,多溫習幾遍,讓我們印象更深刻。希望我們自己發願,向菩薩、向海賢追踪,我們要跟著他後面走,不能落後,勇猛向前。
  今天時間到了我們學習到此地。

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