諸位法師，諸位同學：請坐！
請大家跟我一起皈依三寶：
阿阇黎存念，我弟子妙音：始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
阿阇黎存念，我弟子妙音：始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
阿阇黎存念，我弟子妙音：始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊：皈依達摩，離欲中尊：皈依僧伽，諸眾中尊。
請看《大經科注》第七百五十一頁倒數第三行。
【解】“願生其國”。
這一小段科題是“修德願生”。“修諸功德”前面說過了，今天我們再學習末後這一句。
【解】亦即第十八願中“所有善根心心迴向，願生我國”；第十九願“復以善根迴向，願生我國”；與第廿一願中“至心迴向，欲生極樂，無不遂者”；
“欲生極樂”就是“願生我國”，意思相同。
【解】第廿二願“發菩提心，厭患女身，願生我國”。如是諸願中，皆以發願迴向，求生淨土為勸也。
在經文裡面，我們可以看到、可以體會到，阿彌陀佛苦口婆心勸導我們求生淨土。底下還舉了《阿彌陀經》。
【解】《阿彌陀經》曰：“眾生聞者，應當發願，願生彼國。”又“若有信者，應當發願，生彼國土。”又云：“若有人已發願，今發願，當發願，欲生阿彌陀佛國者，是諸人等，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。”
《彌陀經》上有三段。
【解】可見“願生其國”實為往生極樂之關鍵。
為什麼？這個世界太苦了。我們尤其生在現代，我們回想三十年前的社會，比現在可愛多了，沒有這麼多災難，社會上沒有這麼多衝突。我們再向上提升三十年前，就是六十年前，比三十年前好。三十年，中國人叫“一世”。你看“世”，世界的“世”，“一世”是三個十，三十年叫“一世 ”。我們自己回憶過去三十年，再過去三十年，比現在的社會安定，人與人之間和諧。
佛在經上告訴我們，釋迦牟尼佛出現在世間，在三千年前，人的壽命，平均壽命一百歲。經上告訴我們，每過一百年減一歲，現在世界人的壽命，平均壽命七十歲。佛陀那個時代一百歲，現在七十歲，一百年減一歲，往後釋迦牟尼佛的末法還有八千年，人的壽命最短十歲。在釋迦牟尼佛末法時期會出現，最短的時候是十歲。十歲的社會怎麼樣？社會人看到人就想殺人，變成這個樣子，總是先下手為強，人都滅絕了。
我們從這個三十年、三十年細心來觀察，經上講這個話可不可以相信？可以。但是現在的社會，出現一個很異常的現象，那就是說長壽的人，八十歲、九十歲、一百歲越來越多了，黃念老居士告訴我，這是一個好現象，這個現象就像中國古人講的“迴光返照”，有，它不是正常的，怎麼說是好現象？可能佛法還會興旺一個時期，有沒有可能？有可能。漢傳佛教，我們看起來好像是衰了，學習的人很少了；可是南傳的，東南亞一帶小乘，好像挺盛的；藏傳的也還不錯。藏傳五明佛學院我知道，這個佛學院有漢傳的學生，出家、在家，聽說有一兩千人，學習很如法。這讓我們看到了生歡喜心。漢傳大乘有傳人，有承傳的人，這是好現象，可是這種變數總不如常數，常數那就是“減劫”，一百年減一歲。
釋迦牟尼佛末法終了之後，世尊的法運在這個世界上消失了，佛法還有沒有人來弘傳？有！讀《地藏菩薩本願經》就知道了，這經上有記載，佛法滅了之後，彌勒菩薩還沒有來示現成佛，這一段時間很長，在這麼長的時間裡面，沒有佛住世，地藏菩薩代佛救度苦難眾生。地藏是大願；我們相信，大慈觀音菩薩，大慈大悲，大悲觀音菩薩；大智文殊菩薩；大願普賢菩薩，都會協助地藏菩薩在這個世間教化眾生，一直等彌勒從兜率天下降，示現成佛。
我們今天遇到這個法門，無比殊勝。釋迦牟尼佛、阿彌陀佛，苦口婆心勸我們，要發願求生極樂世界，生到極樂世界等於成佛了。極樂世界的人第一個好處——無量壽。十法界、六道都有生滅，極樂世界沒有生滅；往生的人蓮花化生，花開見佛，在極樂世界七寶池裡頭，你“轉識成智”的功夫圓滿了，轉八識成四智，不生不滅，無量壽，得到阿彌陀佛本願威神的加持；同時也得到阿彌陀佛無量劫來修學的功德護佑你，使你的智慧、神通、道力好像跟佛差不多，所以說等於成佛了。
佛有神通能夠分身、化身，無量無邊，無數無盡。幹什麼？到十方諸佛剎土裡面去接引願生彼國的人，接引這些眾生到極樂世界。
所以阿彌陀佛的示現接引，每一秒鐘化身的次數，我們都無法想像，不要說一分鐘一秒鐘了，一個細念，微細的念頭，彌勒菩薩告訴我們，阿賴耶的生滅，有三十二億百千念，也就是三百二十兆，一念，時間多長？極其短暫，一彈指三十二億百千念，這樣微細的念頭，每一個念頭有一尊化佛，分身的阿彌陀佛，到遍法界虛空界接引眾生。
經上真的，這種勸勉的話太多太多了，往生到極樂世界，那是佛菩薩保證你一生成就，不能往生沒有得到保證。換句話說，如果業障重，三途苦報沒有辦法逃過。三途苦報真苦，不是假的。
【科】壬二、往生果德分三癸一、臨終佛現
這是往生的果德，臨終的時候阿彌陀佛現身，你會看到來接引你往生。
第二個，“隨佛化生”。佛手上拿的蓮花，那個蓮花就是你念佛功德成就的。你念的佛號越多，這個蓮花就越大，光色就越好。念佛功夫的淺深，關係蓮花的大小、蓮花的光色。這個東西好，這是值得追求的，世間功名富貴統統放下，為什麼？那個帶不走的，一樣都帶不走，那叫“業障”。業障要放下，佛號要提起，才能隨佛化生，跟著佛到極樂世界，在七寶池中花開見佛，化生。那個時候花開，你的身相跟阿彌陀佛一樣，極樂世界是平等的世界。
第三個好處，都是果德，智德自在。“智慧勇猛，神通自在”，你看這八個字，智慧現前。什麼樣的智慧？跟佛同樣的智慧圓滿現前，中國佛教裡面所說的大徹大悟、明心見性，自性般若智慧流露出來了，神通。神通是從自性裡面流露出來的，是從清淨、平等心裡頭出來的。所以我們的心要清淨、要平等就能發神通、清淨、平等都是禪定。
清淨心現前是阿羅漢、辟支佛，小神通。小神通超過六道的天人。欲界天、色界天、無色界天都有神通，跟極樂世界往生的人去比，那就差遠了，比不上。平等心現前是大神通，菩薩所證得的。究竟圓滿的神通，是如來果地上證得的。
我們看經文：
【經】此等眾生。臨壽終時。阿彌陀佛。與諸聖眾。現在其前。
經文不難懂。
我們看念老的註解：
【解】“臨壽終時，阿彌陀佛與諸聖眾，現在其前”。
這些人跟你過去生、現在生都有緣，他們念佛往生了，早往生的，比我早，我現在去，他們跟著阿彌陀佛都來接引。所以要記住，生到極樂世界，那個地方不會寂寞不會孤單，為什麼？你的親人、志同道合的朋友太多太多了，無量劫來跟我們結的有善緣、有惡緣，統統見到了。惡緣怎麼也見到了？因為他改過修善，他念佛也成功了，也到極樂世界去了，所以都跟著阿彌陀佛來接引，統統看到了，皆大歡喜，那個怨恨心完全沒有了，全都化解了。
這一段五句經文。
【解】此正第廿“臨終接引願”之成就。彌陀願海所惠真實之利也。
最真實的利益，讓我們永遠脫離六道輪迴、脫離十法界，往生到極樂世界親近阿彌陀佛。
【解】《稱讚淨土經》雲：“是善男子，或善女人，臨命終時，無量壽佛，與其無量聲聞弟子，菩薩眾俱，前後圍繞，來住其前。”
這是當時的狀況，佛來接引的狀況，他見到了、他看到了，跟他們走了，來不及把這些事情告訴我們，他也想不需要再告訴了，為什麼？經典裡面講得很多，佛介紹了，他給我們做證明。
“五逆十惡”能往生是阿彌陀佛慈悲加佑令我們這個心不亂
特別顯示：
【解】“慈悲加佑，令心不亂。”
這一句話非常重要！這個《稱讚淨土經》，就是玄奘大師所翻的《阿彌陀經》。《阿彌陀經》有兩個譯本：我們現在流通的是鳩摩羅什大師翻譯的，唐朝玄奘大師又翻譯了一次。為什麼還要翻？就是這八個字，“慈悲加佑，令心不亂”，這八個字，羅什大師翻譯裡頭沒有，這八個字非常重要。你為什麼能往生？“五逆十惡”臨命終時一念、十念都能往生，憑什麼？憑阿彌陀佛“慈悲加佑”，令我們這個心不亂。這句話太重要了！
我們自己念佛，“一心不亂”還沒有念到，不要緊，沒有關係，到臨終的時候，阿彌陀佛“慈悲加佑”，我們就得“一心不亂”，這一句話重要。我們如果真的聽懂了、聽明白了、相信了、不懷疑了，我們往生極樂世界信心就具足了，不再有懷疑了。我們念佛功夫達不到這個層次不要緊，佛一加持、一保佑，我們就得到了。
我們再看下面經文，還是玄奘大師譯本的經文。
【解】“既捨命已，隨佛眾會。”
這個身體不要了，這個世界也不要了，統統放下了，隨著佛到極樂世界，入那一邊的大會。你入哪一個？“眾會”是眾多，你入哪一個會？入與你自己念佛功夫相應的這個會。絕對大多數的人是生凡聖同居土。極樂世界四土三輩九品，這就是“眾會”。阿彌陀佛的“眾會”，無論是在哪一會，你都看到阿彌陀佛在做主持。好像我們現在開會，阿彌陀佛是主席，你都看到他，很不可思議。我們這裡見佛難，到極樂世界無論在什麼地方你都能見佛、無論什麼時候你有問題，都可以向佛當面請教，佛會當面教給你，比我們這個世界殊勝太多了！我們這個世界，科學技術再發達，也沒有辦法達到它的境界，這個地方不能不去，不去就錯了。
【解】“生無量壽極樂世界清淨佛土。”經中“慈悲加佑，令心不亂”是為淨宗之心髓。因佛力加被，行人心始不亂。於是十念相續，便得往生。故稱淨土為果教，是他力法門，是易行道，是普被萬類之慈航，均在是也。
這幾句話讓我們斷盡疑惑了。現在念佛人，我們問一問：你往生有把握嗎？問一百個，一百個都搖頭；問一千人，一千人都搖頭，沒有把握。讀了這個經文，疑心斷了，問你有沒有把握？有。你這個把握從哪裡來的？臨命終時阿彌陀佛“慈悲加祐，令心不亂”，就憑這個經文。
這個經文就是我們往生的憑證，好像我們現在出國旅遊在海關的時候這是檢驗護照，護照上有這幾句、有這麼一段話，那就是決定通關，沒話說的，順利通關。更顯此不可思議之他力，不是靠自己，全靠阿彌陀佛。
感激本師釋迦牟尼佛的介紹，把這個法門介紹給我們，給我們講得這麼清楚、講得這麼明白，讓我們讀了這一段經文，疑心才真斷了。如果疑惑不斷，疑惑會產生障礙，確實臨終有許多人因為一念疑惑不能往生，玄奘大師知道，慈悲。慈悲，知道。玄奘大師知道，羅什大師翻譯的本子裡頭漏了這句。
這一句我們相信原文裡頭有、梵文經典裡頭有。但是佛說《無量壽經》說過很多遍，不是一遍，在中國的譯本就有十二種，很可惜當中七種失傳了，現在留下來的五種。西藏文裡頭、蒙古文裡面可能比我們多。內蒙金教授告訴我：蒙古文《大藏經》裡面《無量壽經》有十幾種不同的版本。我希望他們能夠把這十幾種統統翻成漢文，給我們淨土宗做參考，我們知道得越多、知道的越詳細、越清楚，真的幫助我們斷疑生信、幫助我們斷疑堅定求往生的願望，這比什麼都重要。
蕅益大師說得沒錯，說的是真話：能不能往生全在“信、願”之有無。有信、有願就決定得生。往生到極樂世界品位高下那是念佛功夫的淺深，那是第二樁事情，不是第一樁。第一樁是要能夠往生，能真正的到極樂世界，這是最重要的。到極樂世界之後分發我們在哪一班修學，沒關係，無論在哪個班級最後都能證得究竟圓滿的佛果，這個好！所以這個事情可以不必與人爭。
念佛人真正做到“與人無爭、與世無求”，我們學蓮池、學蕅益大師，往生到極樂世界，什麼樣的品位我們就滿意了？蕅益大師說凡聖同居土下下品往生我就滿意了。這是我們要學習的，我們徹底放下，我們到極樂世界從小班、小小班學起，導師阿彌陀佛，阿彌陀佛親自來教授的，我們從最根本地方學起，好！有很多人是插班進去的，不是沒有，我們對那些人讚嘆、歡喜，我們不能學他，為什麼？他有本事插班，我們要學他，插不進去了，把機會丟掉了，連小小班一年級也沒有撈到，那個虧就吃大了。所以我們要很冷靜，要搞清楚、搞明白，我們的願望最低，從小學一年級進去，靠得住。
【科】癸二、隨佛化生
【經】經須臾間，即隨彼佛，往生其國，便於七寶華中自然化生。
【解】七寶華中，自然化生。此云“自然化生”者，表非“胎、卵、濕、化”四生中之“化生”。
跟我們世界，我們講動物或者講生物在這個世界出生，它是怎么生的？有胎生，有卵生，有濕生，有化生。這個世界上有這個四種。但是極樂世界的“化生”跟我們這裡不一樣，我們這個“化生”要具備條件，他的條件不具足，他不能化生。換句話說，具備條件就不是自然的。“不是自然”是什麼？用佛的語言來說“業力”，沒有離開業力。“自然化生”，沒有業力，他的“業”這個時候都消掉了。什麼時候消掉的？就在這須臾間。“須臾”是很短的時間，是從我們這個地方他離開人世間，放下六道輪迴、放下十法界，坐在蓮花里頭，阿彌陀佛把這個蓮花帶到極樂世界放在七寶池中，經過的時間不會很長，花開見佛，他的業障消掉了。業障不消掉他花不開，花開見佛就業消了，無始劫以來造作的罪業統統沒有了。無論是惡業、善業都消了。惡業不消，出不了三惡道；善業不消，出不了三善道。善、惡業統統都要消掉、都要消乾淨。這是在蓮花。你在蓮花里頭這個時間不長，須臾之間，從我們這個世界到極樂世界當中十萬億佛國土超過了，花開見佛。
我們再看下面（是念老引用《法華經》的經文）：
【解】如《法佛文句》雲，“《胎經》雲，蓮花生者，非'胎、卵、濕、化'之化生也，非化而言化耳”。
不是我們世界講的“化生”。我們這個講的“化生”是具足條件；極樂世界不是的，自然化生。他上面加個“自然”。諸佛國土全是自然化生，為什麼？一切諸佛國土都要消業才能往生，沒有帶業的，只有極樂世界是帶業的，阿彌陀佛幫助你消業，全靠佛，不靠佛不行，不靠佛不能往生，要靠定。天天念佛就是天天靠著他。一個念頭錯了，打妄想了，這一念就離開阿彌陀佛了。所以佛號一句接著一句靠定。
吃飯、睡覺時佛號都不斷是“功夫成片”的人才能做到
像古來的大德一樣，除了吃飯、睡覺佛 號提不起來、這個佛號斷了。吃完了，醒過來了，佛號馬上就接上，這個也可以說是“淨念相繼，求生淨土”。連吃飯、睡覺佛 號都不斷，那是“功夫成片”的人才能做到，我們初學的人做不到。
“功夫成片”人做到了，這是念佛，念佛功夫初步、初階段成就了。在這個階段成就，阿彌陀佛會來給你送信息，或是給你託夢，夢中見佛，或者是入定，你在定中見佛。
你在念佛念累了，盤腿打坐，口裡沒有念，眼睛也閉了下來，但是佛號沒斷，心中佛號沒斷，這個時候功夫真熟了，阿彌陀佛會現前，會來告訴你，你的壽命還有多少年。
像古時候瑩珂法師，佛告訴他，你的壽命還有十年，十年之後壽命到了佛來接你。瑩珂忽然聰明了，這個是無惡不作的一個出家人，不守清規、不持戒律，造的惡業很深。他有個最大的好處，他相信因果報應，看看戒律，想想自己的起心動念、言語造作，自己跟自己斷定，決定墮無間地獄。想到無間地獄他就怕了。所以在同學當中向大家請教，有沒有方法能救他。就有一個同學給了一本《往生傳》給他看，這個東西可以救你。他讀了《往生傳》之後就發心求生淨土，念佛念了三天三夜，不眠不休，念到筋疲力倦，三天沒吃飯、三天沒睡覺，拼命。誠則靈，至誠感通，感應阿彌陀佛現前，告訴他的事實真相。瑩珂說我十年壽命不要了，我現在跟你去。為什麼？如果我再活十年，我的劣根性很重，禁不起外境誘惑，不知道又要幹多少罪業，我現在跟你去。佛答應他，三天之後來接引你。果然第三天他真走了，給我們證明佛沒有妄語，給我們證明真有阿彌陀佛，真有極樂世界、真有六道輪迴、真有地獄果報，也是現身說法給我們看。
所以諸佛剎土不帶業，不帶業就是屬於自然化生，《胎經》上這段話。
我們再看下面：
【解】又亦非《涅槃經》所謂之“濕生”，彼經云，庵羅樹女等，因樹華而生，名為“濕生”。
潮濕，哪些？指樹神，是因為樹、花，花有濕度，很高的濕度，他因這個而生的（就是“胎、卵、濕、化”裡頭）。前面《胎經》講的是“化生”，這個地方是講“濕生”。
【解】蓋穢土草木，常有濕氣，庵羅樹女等，托此濕氣而生，乃名“濕生”。今淨土中，蓮花與人俱是同時而有，自然而現，不借濕氣，故亦非“濕生”也。
這就是往生到極樂世界的人，他不是屬於“濕生”，不是屬於“化生”，這把“胎生、卵生、濕生、化生”都解釋清楚了，自然化生。
自然化生好！自性上沒有障礙，他的性德會現前，就跟開悟的人相似。宗門大徹大悟，像惠能大師。惠能大師在世，他所教導的弟子們很多，弟子當中有四十多個人達到大徹大悟的境界，也就是跟惠能大師同等的境界。五祖忍和尚一生只傳了一個人——惠能大師，衣缽傳給他了。
现在惠能大师度的有四十多个人，这衣缽怎么传？所以不传衣缽了，传法，不传衣缽。这四十多个人都是大彻大悟，明心见性，禅宗盛极一时。从印度传了二十八代，都是单传，到中国来第二十八代是达摩祖师，在中国是初祖，单传又传了六代。到第六代的时候，没有想到惠能大师会下大彻大悟有这么多人。所以他这个会下又分五个宗，小宗派，他们用的方法不一样，都能达到究竟圆满，这在中国佛法是无比殊胜。
智慧開了，神通現前；智慧勇猛，神通自在，智慧勇猛。
【解】謂智慧明了銳利，能破煩惱，憍慢賊軍，故云勇猛。
這個“智慧”，“智慧”的反面就是煩惱，用“憍慢”代表煩惱。“憍”是驕傲，“慢”是自大，把它比喻做賊、賊軍，智慧能照破。
【解】如《智度論》雲，智慧箭勁利，破憍慢諸賊。
這是《大智度論》裡頭兩句話。
【解】又《維摩經》雲，以智慧劍，破煩惱賊。又《心地觀經》雲，法寶猶如智慧利劍，割斷生死，離系縛故。
“系縛”是煩惱的代名詞。煩惱好比繩索，把你捆綁起來，你不能動彈，失去自由。這是解釋上面這一句。
【解】神通自在，神通無礙也。如經云，能於掌中持一切世界等也。
這一樁事情是真的不是假的。手掌，手掌當中，“掌中”是什麼？不是一個地球，這一個世界是講一尊佛的教化區，經上講的三千大千世界。這個掌裡面能持什麼？能持無量諸佛，一切諸佛的一切大千世界都在如來的掌中。誰能做到？諸佛如來證到究竟果位，他能做到。這一句話裡頭還有很深的意思，這個意思是什麼？告訴我們，我們要能體會。
一切世界從哪來的？惠能大師答案說出來了。他在五祖面前，他明心見性了。“性”是什麼？什麼樣子？他說五句話（二十個字），就把這個問題全解決了。五祖一聽，真開悟了，衣缽就給他了，《金剛經》不講了，他全通了。
他最後一句話說，“何期自性，能生萬法”，這一句話重要！這一句話把世間法所有一切問題統統解決了。我們這個世間、地球上這一切萬物，包括居住在地球上的人從哪來的？這到底是怎麼回事情？能大師看到了，搞清楚、搞明白了，是我們自性變現的。
自性是什麼？真心，是我們真心、真誠心所變現出來的。整個宇宙一切法、一切世界，跟我什麼關係？一體。所以禪宗有一句話說：“ 識得一，萬事畢。 ” 你要真正認識到這個“一”，認識到了，原來，一切是我們一心自心變現的，整個是宇宙，就擺平了，什麼問題都解決了，沒問題了。
佛法的教學，我們今天的心，眾生心是一切心。妄念、雜念無量無邊，都是那個“一心”變現出來的。所以佛的教誨，最後都教我們“歸一”，“歸一”，問題解決了。
我們到極樂世界，到極樂世界最後“歸一”。“一”是什麼？“一”是常寂光土。“一”裡面什麼都沒有，是光明遍照，沒有時間、沒有空間，時間、空間假的，不是真的。真心裡頭沒有時間、沒有空間、沒有物質，也沒有念頭。科學家說，“物質是從念頭產生的”。佛告訴我們到終極的時候，物質沒有了，念頭沒有了，一切自然現像也沒有了，就是“寂光”，回歸常寂光。
常寂光是佛的法身，我們的法身也是常寂光。同一個身，同一個體，我們還能害人嗎？就是一隻蚊蟲螞蟻，它也是我們自性所生所變的，殺牠，那不就是殺自己的自性？！這個道理深，深無限，廣無邊，深廣無量無邊。
佛法求明心見性，見性成佛。如果我們會用功，無論什麼方式，功夫都是講求不受干擾，自性不受任何干擾，所以它永遠是清淨的。惠能大師第一句話說，“何期自性，本自清淨”。而且它不生不滅，它沒有生滅，它是永恆的，不生不滅。它是“具足萬有”的，它怎麼？“能生萬法”。它要不具足萬法，他怎麼“能生萬法”？它具足萬法。
無量無邊諸佛如來剎土，不離自性、不離法身，它就是法身。
所謂“法身”，就是哲學裡面所說的“本體”，它是宇宙萬有的“本體”，它能生、能現，宇宙不是真有，是假有。遇到緣，它能現、它就生，能生；沒有緣，它不現。不現，不能說它沒有，現了，不能說它有。要慢慢細心去體會，這是法身菩薩，大徹大悟的人，跟佛陀的境界。
學佛就是要向上提升，越是上升越有味道。這什麼味道？法味。法味是什麼味？不是酸甜苦辣鹹淡，不是的。是我們無法想像，這裡面要跟諸位用形容來說，就是法喜充滿；孔子說的：“不亦說乎”。他第一句話說“不亦說乎”。喜悅，從內心裡頭，就是從自性裡。
自性的性德，第一德就是歡喜心，就是慈悲心。所以你的功夫到什麼樣的程度，可以從你的慈悲上去看。你慈悲到什麼等級，你功夫到什麼等級。
佛的慈悲是平等的，菩薩的慈悲不平等。有分等級的。阿羅漢又次一等；天人不如阿羅漢；欲界天比不上色界天；我們六道輪迴是比不上欲界天。等級很多，所以法喜充滿。每一個等級不一樣，菩薩五十二個等級。
修行人最大的願望是什麼？不斷向上提升，這裡頭確實有升有降。有升有降，到只有往上升不往下降了，那是《華嚴經》上講的登地菩薩，地上菩薩，只有上升沒有下降。這是掌中持一切世界。
我們再往下看：
【解】又《觀經》中詳明上輩之三品。茲節錄嘉祥《義疏》：“第一謂上品上生。發菩提心，修行經七日，則生彼國。見彼佛身，聞說妙法，則悟無生法忍。當知此是七地無生也。”
這七地以上，上品上生，發菩提心，修行多久？七天，他就生到極樂世界了，花開見佛。見佛，“聞說妙法”，他就“悟無生法忍”，就證得“無上法忍”，這是上品上生的人。
“當知此是七地無生也。”這品位最高的，我們能不能相信？這個里頭要記住，有發菩提心，有修行經七日，聽佛說法就證“無生法忍”。
佛說什麼法？佛無有定法可說，佛說法正是契你的機，你那個關鍵不能通達，障礙了，佛這一說就把你點破，豁然大悟，要平時功夫。
“ 平時功夫”是什麼？章嘉大師告訴我，一切功夫四個字就全包了，“看破、放下”，就全包了。換句話說，障礙的產生，如果不是放不下，就是沒看破。
“看破” 是智慧，“放下”，功夫。“放下”跟性德相應，“看破”跟自性般若相應。自性無量智慧，無量功德，無量功德，“放下”能相應；無量智慧，“看破”能相應。
所以大乘教裡頭，最重要的是教我們，知道“空”，知道“有”。什麼是“空”？什麼是“有”？這是智慧。“空”意思很深，我們沒有辦法，我們認識“空”，什麼都沒有了，叫“空”，不是的，那完全錯了，空而不空，有而非有，這就難了。連“空”跟“有”都沒有了，這就難懂了。說“空”說“有”你有個概念，這概念都沒有了。完全沒有“空”跟“有”的概念，你才能入自性。
“空”是體，“有”是用，從體起用。你要執著有個“空”，錯了，你怎麼有個“空”的概念、沒有文字的概念、沒有言語的概念？！
聽經要會聽，不著言語相
聽經要會聽。會聽是什麼？不著言語相。我要聽什麼？聽你言語裡面所含的義理，聽這個。一般人所聽的是你的言語裡頭，所詮說的這些東西，與性德毫不相關。所以會聽的人、會看的人，看經，會看的人不著文字相，會聽的人不著言語、音聲的相。
不著相，功夫從哪來？功夫在日常生活當中。眼見色，這一切色法沒有障礙你，沒有乾擾你。我們見色動心了，動心就迷了，這起心動念就迷了。迷了之後就有我愛、我嗔恨、我喜歡、我不喜歡；再深一點，我想佔有、我不想佔有，所有的雜念都出來了。這是什麼？叫“業障”，這就造業。諸位要曉得起心動念就造業。殺盜淫妄這些不善的行為，從起心動念開始。所以起心動念，“意”已經造業了；出之於言語，“口”造業了；身體的動作，“身”造業了。
造業頭一個是“意”。“意、口、身”，點點滴滴，我們自己完全不能夠覺察，善業感三善道，惡業感三惡道。到什麼時候果報現前？壽命到了。壽命到了，一生行善的人，天人來迎接你，到天道去了；人道的，又去投胎去了，找到你父母。父母是什麼？都是有緣的人，跟你沒有緣的你不會找他們。這個緣四種——報恩，抱怨，討債，還債。沒有這四種緣，不會變成一家人。所以要認識一家人，要如何把關係處好，把過去不好的關係變成好的關係，這就叫“修身”。身修，然後齊家；齊家，才能治國。
總而言之，最可貴的是把自性的智慧、自性的德行引出來。引出一點點，你就感覺到非常快樂了，那叫“不亦說乎”、“法喜充滿”。真引出來了，這個“樂”是無法形容的，只有你入這個境界，你能夠體會到；你沒有入這個境界，你無法形容，體會不到。這個東西是真的，不是假的。
佛教給我們這些東西、儒教給我們這些、道教給我們這些，所以儒、釋、道這三個——孔子、老子、釋迦牟尼佛，我的看法他們是同等的。如果在印度，人家見到老子、孔子叫他“佛陀”；釋迦牟尼佛生在中國，我們就稱他為“聖人”。名稱不一樣，他們是同一個階層的人，他們說出的話是同一個階層的話，我們契入少許，慢慢就體會到是一不是二。
我們再看下面第二：
【解】第二，上品中生。不必讀誦大乘經。但善解義理，深信因果，不謗大乘。
這些條件，這比上面次一等，還是我們一般人講的，天賦不一樣。你到這個地方來，得人身，生下來，上天賦給你根性不相同。上根人難得，聞法他就開悟；中等人不必學習大乘經典。但是底下這一句很重要，“善解義理”，這講這個人很聰明，天分很高，他雖然沒學過，你說他能聽得懂，而且他能夠理解，他有深度，這種人好教。
還有兩樁事情，這是德行。第一個，“深信因果”；第二個，“不謗大乘”。
如果不信因果、毀謗大乘，這人落在魔道去了。他也能生天，天上屬於阿修羅，羅剎，屬於這一類，我們一般講他有智慧、他有辯才、他有福報，錯！錯在他不相信因果、毀謗大乘。
【解】此功德願生彼國，即得往生彼國七寶池中大蓮華中。
“不謗大乘”是德。“深信因果”、“善解義理”都是智慧，這個功德願生彼國，遇到善緣，別人勸他信願持名求生極樂世界，他能接受、他能相信、他肯念佛，“即得往生彼國七寶池中大蓮華中”。很殊勝，不是不殊勝，大蓮花中，他的蓮花很大。
【解】經一宿則開。經一小劫，得無生法忍。此亦是七地無生。前上品見佛聞法，則得無生。今中品經一小劫得無生也。
這個“無生”也是“無生法忍”，但是他要在極樂世界修一小劫，不像上品上生的那麼快。上品上生，經一宿就開了。這個地方，經一小劫得“無生法忍”。“此亦”，也是七地無生。
【解】前上品見佛聞法，則得無生。今中品經一小劫得無生也。
得的果位平等，時間長、短不一樣。上品快得多了，到極樂世界就成就；中品要待一小劫，才能達到像上品往生那個地位。
【解】三，上品下生。此人亦信因果，不謗大乘。彼國華中一日一夜乃開。
到極樂世界，不是到那裡就花開，那說明前面這兩種，上品上生、上品中生到極樂世界花就開了；上品下生的人到極樂世界，還要隔一日一夜花才開。
花開之後：
【解】復經三小劫得百法明門，住歡喜地。
“歡喜地”是初地。也就是說，他所證得的也算不錯了，一日一夜花就開了，也很快了，他需要經過三個小劫，才得百法明門，住歡喜地。“歡喜地”是初地，前面兩種都是七地，得“無生法忍”，他到“歡喜地”，初地，初地無生。
【解】“故知前上品是七地無生。”又《彌陀疏鈔》更謂上上品往生中，最上者可至八地。《鈔》雲：“則上上品中，從一地以至八地，已容多品，餘可知矣。”可見上輩往生，見佛聞法，即悟無生，可登八地，足證“智慧勇猛”也。
說這麼多，就為這句話，告訴你“智慧勇猛”。這些三品往生，大致上我們明了了：上品上生的人，到極樂世界就花開見佛，聞法悟“無生法忍”；上中品的也是到極樂世界，但是這花沒開，要經一夜，時間很短；上品中生是往生彼國七寶蓮池大蓮花中，花是經一夜開的，經過一夜。下品下生是一日一夜花開。花開不一樣，上品上生，到那就花開；上品中生，隔一夜；上品下生，一日一夜。果報不一樣。《彌陀疏抄》蓮池大師著作，它比這裡說的更殊勝，上上品可以到八地，《觀經義疏》裡頭只講到七地，差一個等級。
【解】《鈔》雲：“則上上品中，從一地以至八地，已容多品，餘可知矣。”可見上輩往生，見佛聞法，即悟無生，可登八地，足證“智慧勇猛”也。
其餘中輩、下輩，這是後面的。這是上輩往生，還有中輩，中上品、中中品、中下品、下上品、下中品、下下品。大家要問我，我回答大家，我喜歡跟蕅益大師一樣。蕅益大師只希望下輩下品，也就是說，我們到極樂世界從小小班開始，我從這裡進去，接受阿彌陀佛的教誨，連紮根都是阿彌陀佛來替我紮根，好！這個願望一定是圓滿成就，真正在學佛上到極樂世界也不跟人爭，也“與人無爭、與世無求”，我們從最小班，一級一級慢慢上升，無量壽，壽命長，不在乎。他們急著成就，我不急，穩穩噹噹，好！這是說明極樂世界“智慧勇猛”。
【科】壬三、舉德以勸分二
這是世尊勸勉我們，這個機會難得遇到，“百千萬劫難遭遇”，好不容易遇到，遇到千萬不要放棄，這一生當中一定要成就，不成就太可惜了！三途不能去。“ 三途一墮五千劫”，佛說的，佛不會嚇唬人，佛說的是老實話。一不小心墮入三途，三途就有輪轉，出不來三途，多久時間？五千劫，可怕！我們不希望受這個苦難，這一生就要超越，依照經教修行超越，積累功德超越。
我們積功累德，幫助一切苦難眾生離苦得樂，這是好事！這個好事我們不求人天福報。甚至於我現前的福報我都不求，全心全力做好事，統統迴向求生極樂世界，這個重要！
這個里頭有兩段。
【科】癸一、舉德
【經】是故阿難。其有眾生欲於今世見阿彌陀佛者。
既然經文寫了，我們就相信是真的，不是假的。告訴我們一樁事情，我們在現在這一世，我們要見阿彌陀佛，怎麼樣才能見？海賢老和尚給我們做出榜樣，他就一句佛號念到底，一天到晚，心裡頭不離佛號，口裡頭不離佛號。有時候念出聲音，有時候不念聲音，看他口在動，叫“金剛持”。還有時候不動，不動，心裡頭的佛號不間斷，一句接著一句，累積，我相信三年到五年就見佛了。他這一句佛號念了九十二年，我相信他老人家見佛，見極樂世界絕對不止十次，必然是十次以上。他信心堅固、願心堅定，信願足。他對這個世間毫無留戀，住在這個世間幹什麼的？住在世間，是阿彌陀佛囑咐他的，要不然早就往生了，彿看到他修行這個樣子好，命令他留在這裡世間，給佛門弟子做個好榜樣，特別要給淨宗弟子做好榜樣。因為淨宗弟子，是有願要往生極樂世界，佛門弟子多，不一定想往生，學佛同修當中，還是求人天福報佔大多數。你想求生天，佛真幫助你生天，求福報，真的幫助你得福報，不是得不到。“佛氏門中，有求必應”，我們要記住這句話，無比殊勝的果報是求往生。為什麼？往生到極樂世界，一生肯定成佛，這個太難得了！
我們看念老的註解：
【解】“欲於今世見阿彌陀佛”。此指現在以及當來一切眾生，欲於當世親自眼見阿彌陀佛也。《觀經》謂上品上生者，“阿彌陀如來，與觀世音、大勢至，無數化佛，百千比丘聲聞大眾，無量諸天，七寶宮殿。觀世音菩薩執金剛台，與大勢至菩薩，至行者前。”
“行者”就是念佛往生的這個人，這兩位菩薩到往生人面前。
【解】阿彌陀佛放大光明，照行者身。與諸菩薩，授手迎接。
不但阿彌陀佛手牽著你，還有許許多多的菩薩都招收歡迎，我們今天講“鼓掌”，將垂手迎接你。
【解】觀世音、大勢至，與無數菩薩，讚歎行者，勸進其心。行者見已，歡喜踴躍。
真歡喜，不是假歡喜。上品上生，你看到這經文上描寫的，你往生有這種盛況，要更努力。誰肯這樣？海賢老和尚的榜樣別忘記，他就是上品往生。
他走的時候不要人助念，他說靠人助念不牢靠，我自己念佛往生，用不著你們。他走的時候晚上走的，晚上什麼時候走沒人知道，第二天早上發現走了。往生這一天的白天，他做了一天工，寺廟旁邊有個大菜園，他去整地、去澆水、去拔草，乾了一整天，到太陽下山他才收工。別人就勸老和尚：好了，可以休息了。老和尚說是，快好了，好了之後我就不干了。話都是雙關的，我今天做了，我明天也不做了，明天往生了。所以聽老和尚說話，句句話裡頭都有意思在裡頭，信息用這個方法傳達。到他走了之後大家一想，老早就給我們說清楚、說明白了。
你看這挺熱鬧，七寶宮殿、無量諸天天人、觀音、勢至，觀音拿的金剛台，是他的寶座；大勢至菩薩到行者前；阿彌陀佛放光，光明注照；菩薩接受迎接，“讚歎行者，勸進其心，行者見已，歡喜踴躍”。
【解】“自見其身乘金剛台，隨從佛後。如彈指頃，往生彼國。”
這段文，我們下 一堂課還從這裡念起，多溫習幾遍，讓我們印象更深刻。希望我們自己發願，向菩薩、向海賢追踪，我們要跟著他後面走，不能落後，勇猛向前。
今天時間到了我們學習到此地。
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