淨空法師 2016年2月29日講於澳大利亞
諸位法師，諸位同學：請坐！
請大家跟我一起皈依三寶：
阿阇黎存念，我弟子妙音：始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
阿阇黎存念，我弟子妙音：始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
阿阇黎存念，我弟子妙音：始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊：皈依達摩，離欲中尊：皈依僧伽，諸眾中尊。
請看《大經科注》第七百四十九頁倒數第五行。
【解】總之持名念佛，是諸佛本懷，究竟方便，徑中之徑。此誠為萬古不移之論。因人臨終，萬苦交迫，除持名外，餘行難起。如《觀經》雲：五逆十惡之人，應墮惡道。臨命終時，遇善知識。“教令念佛。彼人苦逼，不遑念佛。善友告言：汝若不能念（指觀想）彼佛者，應稱無量壽佛。如是至心，令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛。稱佛名故，於念念中，除八十億劫生死之罪。命終之時，見金蓮花，猶如日輪，住其人前，如一念頃，即得往生極樂世界。”
這段文不長，非常重要，如果真正參透了、真正明白了，就會死心塌地一句佛號念到底，像海賢老和尚一樣“持名念佛”。蕅益大師給我們說了四個字——“信願持名”，“信願”是什麼？“發菩提心”，“持名”是“一向專念 ”。
淨宗之至簡、至要說盡了，這句話是十方三世一切諸佛，度眾生成佛道第一法門，如果還有懷疑，不能完全接受，這是智慧、善根、福德之不足，如果有智慧、有善根、福德，聽說，馬上就接受了，不再懷疑。
海賢老和尚雖然不認識字、沒有念過書，可是師父給他剃度，就教他這一句南無阿彌陀佛，囑咐他一直念下去，他能夠依教奉行，真幹，這一干就乾了九十二年。我們看到的，預知時至，自在往生。從他老人家一生的行誼，他表演給我們看的，是菩薩再來，不是凡人，是來救度我們現前的這個世界二十一世紀苦難的眾生。把我們度到哪裡去？度到西方極樂世界，讓我們有機會親近阿彌陀佛。
生到極樂世界，無論是什麼地位沒關係，極樂世界雖然有四土、三輩、九品，可是生到極樂世界的人，即使是“同居土”下下品往生，這是《觀經》裡面所說的“五逆十惡”，應墮惡道，是這樣的人，臨命終時遇到善知識，勸他念佛求生淨土，他就接受了，念了一聲、兩聲、十聲，真往生了，生到極樂世界，皆作阿惟越致菩薩。這一句話重要。
“ 阿惟越致”可了不起！是什麼地位的菩薩？法身菩薩，是明心見性，是大徹大悟、明心見性的菩薩叫阿惟越致。一般人要修到阿惟越致，經上告訴我們無量劫，時間太長了，我們不能想像。遇到這個法門，太快了，你在這一生就成就了，一般人不可能的事情，對你變成了可能，這多麼稀有、多麼難得！所以我們要珍惜，真正把這句話搞清楚、搞明白了，接受了，一切法都圓滿了。
釋迦牟尼佛四十九年所說、所傳的、所期望我們的，究竟圓滿。不但如此，即是如經上所說的，十方三世一切諸佛如來，所修、所得、所證、所傳的無量法門，也在這一句佛號當中，沒有欠缺，你都得到了。所以說究竟方便，稱佛本懷，捷徑當中的捷徑。
念老底下說了一句話，“ 誠為萬古不移之論 ”。一切諸佛都是這個說法，為什麼？因人臨終，我們這一生受苦，什麼時候是最苦的時候？臨命終的時候，這是最苦，萬苦交迫，除持名之外，其它的都難。念咒，他學不會；念經，經文很長，他沒時間了。所以除這一句阿彌陀佛名號之外，其它的一切行門，對他來說都非常困難，他做不到。
做樣子教化眾生卻讓眾生瞧不起佛法也是破和合僧
下面舉《觀無量壽佛經》裡面一段話，五逆十惡之人，他臨命終時應該到哪裡去？到三惡道。
真的造了“五逆十惡”，是惡道裡面的地獄道。
“ 五逆”：殺父親，殺母親，殺老師（阿羅漢是老師），出佛身血，破和合僧。我們有沒有做？做了自己不知道。怎麼做了？
“五逆”當中“破和合僧”，出家人都不例外，我的這個法門好，你的法門不好，也就是自讚毀他，對一切學佛的人沒有放在眼裡、沒有尊重的心。這是什麼罪？你在做樣子教化一切眾生，讓一切眾生瞧不起佛法、瞧不起出家人，對佛法、對出家人起分別心，失去恭敬心，這叫“破和合僧”。
“破和合僧”的反面是什麼？是“僧贊僧”。
今天這個世界動亂，動亂的程度，過去歷史上從來沒有過的。我們生在這個時代，兒女不孝父母、瞧不起父母，學生不敬老師，也瞧不起老師，心浮氣躁，貢高我慢，不知不覺他就造了“五逆十惡”，嚴重的，墮無間地獄；次一等的，墮大地獄；再次一等的，墮小地獄。不知道有多少人。
我們學佛，《大方廣佛華嚴經》善財童子，五十三位菩薩給我們做榜樣。這五十三位善知識，每個人修的法門不一樣，你去看，互相讚歎，自己謙卑，我的三學“戒定慧”修得不好，我只選擇念佛法門；其他的法師善知識都比我好，我不如他們，誰說的？善財童子說的。
第一位善知識是什麼人？傳的什麼法？吉祥雲比丘，修“般舟三昧”，“般舟三昧”就是專修“信願持名”。我們這個法門，五十三參，第一參是淨土法門。善友，吉祥雲比丘，八十卷經裡面稱“德云比丘”。貞元翻譯的四十卷，吉祥雲比丘是一個人，翻譯翻的不一樣。“德云”就是“吉祥雲”，“吉祥雲”就是“德云”，我們要知道。跟這個地方所說的相應，“持名念佛，諸佛本懷”，善財童子五十三參第一參，以他開始，“信願持名”。
到最 後一參——第五十三參，你看一個頭、一個尾，五十三參，第五十三位善知識——普賢菩薩，他怎樣教善財童子？“十大願王導歸極樂 ”。他把善財童子送到極樂世界去見阿彌陀佛了。我講《華嚴經》講到這個地方，才真正回頭接受淨土法門。以前不接受，雖然淨土“五經一論”我都講過，我不修這個法門，我還是走“廣學多聞”，走這個路子。幾十年來廣學多聞沒把握，搖搖晃晃的，年歲也大了，再要這樣下去往生沒把握，怎麼辦？放下萬緣。《金剛經》上說的，“法尚應舍，何況非法”，佛法、世間法統統放下，學海賢老和尚“信願持名”，專求淨土，沒有第二個念頭了，回過頭來。
這裡舉的例子，這臨終的人，最後臨終遇到善友，勸他念佛法門。為什麼勸他念佛？其它的都不必講了。他還能聽經嗎？還能研究經教嗎？不能了，只有一句佛號，有信、有願他就能往生。即使是“五逆十惡”也能往生，往生到極樂世界，皆作阿惟越致菩薩，沒有例外，他就成道，等於法身菩薩，得到法身菩薩同等的待遇，不可思議。
所以善友說，“汝若不能念”，這個“念”是觀想，前面的十五觀都不行，最後第十六，十六是“持名”。
教他“彼佛者，應稱無量壽佛”。不能用觀想、觀像，都不能用，就用“持名”，“信願持名”，念阿彌陀佛。“無量壽佛”就是阿彌陀佛。
“如是至心”，這說真心，不夾雜妄念，遠離分別、執著，一心稱名。
“令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛。稱佛名故，於念念中”。每一念，這一聲佛號。
“除八十億劫生死之罪”。你念了十聲佛號，嚥氣了，那就是除八百億劫生死之罪，這就是念佛功德，這就是念佛的好處，所以能順利往生，往生沒有痛苦。
“命終之時”。這個人往生了。
“見金蓮花，猶如日輪”。“日輪”什麼意思？放光，金色金光。
“住其人前”，這個臨終的人他看到了，就在他面前，阿彌陀佛接引他往生。
你看，“即得往生極樂世界”。念老這段文字當中引經據典，不是隨便說的，是釋迦牟尼佛所說的。
【解】經云臨終不能觀佛，但仍能念佛名號，是顯持名之法，實為至易也。
臨終時候觀想不行，他不能作觀，痛苦逼迫著他，教他念佛行、帶他念佛好，這叫“助念”。所以能念佛名號，“是顯持名之法，實為至易”。“信願持名”這四個字，沒有比這個更容易的，沒有比這個更穩當的，沒有比這個更簡單的。這個時候，臨命終最後一念，我們要用這個方法，這個方法太好了。
【解】臨終易念，因得往生，是為至穩也。
別的法門靠不住，這個法門穩當。
【解】“於念念中，除八十億劫生死之罪。”是為至頓也。
頓是頓超，很短的時間你就成功了。
【解】五逆十惡之人，臨終十念即得往生，帶業凡夫，頓齊補處，是為至圓也。
圓滿到極處，你不是小成就，你是大成就。大到什麼程度？讓一般人不敢想像，讓一般人不能相信。這個時候勸你一定要信佛，不能信一般人，一般人智慧、德能、相好一切的一切，都不能跟佛相比。我們聽佛的話，還是聽一般人的話，這是關鍵的所在。這個地方不能錯，一錯那就完全錯了，你就又在六道裡頭搞輪迴了。
這一墮惡道，佛在經上告訴我們，你在三途，三途裡頭輪迴多少次？多長的時間？五千劫。你怕不怕？你這一錯了，臨終一念、最後一念不是念佛，是業障現前，這一下，就要耽誤五千劫的時間得人身，遇佛法，這還得了嗎？！決定不能錯了。
“五逆十惡”，臨命終時十念、一念就能往生。往生到極樂世界，皆作阿惟越致菩薩，這就是“頓齊補處”。
“ 補處”是什麼？等覺菩薩，不是你修的，你要修成要經無量劫。不是你修的，怎麼得來的？阿彌陀佛四十八願加持你，讓你得到，所以你還是帶業凡夫，生“凡聖同居土”下下品往生，可是你到極樂世界的享受，你的智慧、神通、道力一切享受跟等覺菩薩平等，這叫“頓齊補處 ”。沒人相信，天下哪有這麼便宜的事情？！真有。誰得到了？相信的人得到了，真幹的人得到了。就是一個“信”，一個“願”。“願”就真幹；“信”，不懷疑，真成就了。
所以我在八十五歲以後，我發了願，我這一生講經就講這一部經，為什麼？這一部經是大圓滿經，釋迦牟尼佛當年在世四十九年所說的一切經，再推而廣之，十方三世一切如來所說的一切經都在這裡，這一部就是；再濃縮一句佛號，一句“阿彌陀佛”就是。真搞清楚、搞明白了，不再拐彎抹角了，一直下去就到了，非常快速。
這兩句話我們把它念下去：
【解】持名妙法，既至簡易穩妥，又復最極圓頓。
“圓”是圓教。“頓”是頓超。
【解】是故十方如來同贊，千經萬論共指。
這兩句話，印光大師他老人家在《文鈔》裡頭寫了很多遍，常常掛在嘴上。“十方如來同贊”，就是共同來勸告我們、來提醒我們，把這個法門介紹給我們，殷切盼望我們認真修學這個法門。“千經萬論共同指歸”，歸淨土，指西方。
佛門裡面的“大師”不是隨便稱呼的
【解】世之行人實應速發大心，一向專念“阿彌陀佛”。
所以佛門裡面的稱謂，我們尊敬人家，稱人家為“大師”，這個稱譽不是隨便稱呼的。“大師”是能度眾生一生成佛，才能稱為“大師”。
所以在習慣上只有淨土宗的祖師稱“大師”，其它宗的祖師稱“祖師”就行了，沒有稱“大師”的，稱“大士”可以（菩薩），觀音大士，文殊大士，普賢大士，不能稱“師”。唯獨淨宗的祖師稱“大師”，為什麼？他那個法門是教你一生圓成佛道。遇到這樣的老師，跟遇到諸佛如來沒有兩樣，諸佛如來就是用盡方法，統統把你引歸到極樂世界。
你看《華嚴經》到最後五十三參，普賢菩薩“十大願王”導歸極樂，普賢跟淨宗有什麼關係？有。普賢是娑婆世界淨宗初祖。還有一個比他更老的，那是什麼？法界。盡虛空遍法界的初祖是誰？提倡專念“阿彌陀佛”求生淨土——大勢至菩薩。《楞嚴經》上說的，他是在遍法界虛空界第一個宣揚“信、願、持名，求生淨土”。法界初祖大勢至菩薩，娑婆世界初祖普賢菩薩。你看世尊講經第一部講《華嚴》，《華嚴》在定中講的，普賢菩薩“十大願王”導歸極樂，娑婆初祖。
（我們中國）中國的初祖是東晉時代，那個時候淨土宗經典沒翻出來，只有一部《無量壽經》，（遠公大師）慧遠大師就根據這一部《無量壽經》建立第一個淨宗道場——廬山東林念佛堂（現在的東林寺），慧遠大師，中國的初祖。
日本的初祖不是日本人，這個我們很佩服他，我們很讚歎他。善導大師，日本初祖。從中國學去之後，他們都是自己稱為是第二代，二祖、三祖這樣傳下來，初祖是善導，非常難得！
所以某一個地區，我們講“初祖”，初祖很多。
美國有個年輕人，二十幾歲，他很發心，想參加我們漢學院，專攻《無量壽經》，我就告訴他，我說你將來到美國當初祖，行。這人很有善根，很難得！
淨宗三資糧“信、願、行”一個都不能少，少一個都不能往生
我們再看最後這一段，這一段總結：
【解】本經以“發菩提心，一向專念”為宗。
“ 宗”是什麼？“宗”有三個意思（記住），第一個，主要的；第二個，重要的；第三個，尊崇的（尊重的，崇高的）。有這三個意思：
淨宗的宗旨是什麼？最主要的、最重要的、最尊崇的就是“信、願、持名 ”。“信、願”是“發菩提心”，“持名”就是“一向專念”，所以本經的經文是“發菩提心，一向專念”。蕅益大師在我們中國第九代祖師（第九祖），他把它濃縮了，更簡單，四個字，“信、願、持名”，“ 信、願”就是發菩提心，“持名”就是一向專念，這是淨宗的宗旨。
【解】因上二者，不可分割。發菩提心，信也，願也；一向專念，行也。
淨宗，這三個是不能夠少一個的（“三資糧”——“信、願、行”），少一個都不能往生，一定要相信，一定要發願。真正相信、發願，你就能把這個世間釋迦牟尼佛所說的一切法門，你會統統放下，一向專念，決定求生淨土，不再走冤枉路了。“三資糧”具足，一個都不缺。
【解】《彌陀要解》雲，深信發願，即無上菩提。合此信願，的為淨土指南。
指南是最高的指導方向。
【解】由此執持名號乃為正行。
如果有懷疑，對這個世間有留戀，對這個世間有留戀你就造業，那不叫“正行”，那叫“偏邪”。如果夾雜著其它的不是佛法夾雜在裡頭，就變成邪法，是佛法你偏差了，你的方向偏差了，你達不到目的地。所以這很重要。
菩提心的真信、真願；到一無所求，你的真心現前了
【解】意謂無上菩提心乃修淨土者之指南針，航海者賴指南針以定方向，欲出生死苦海，直登極樂彼岸者，則賴菩提心以為導引。故知發菩提心者、修淨業者，必不可少也。
這話說得分量很重！菩提心——真信、真願。真信、真願從什麼地方表現出來？你真的把這個世間捨掉了，你在這個世間確確實實做到一無所求，好，為什麼？到一無所求，你的真心現前了，你不是用妄心。妄心是有妄想、有雜念、有分別、有執著；用真心把這個全放下了，對人、對事、對物一句“阿彌陀佛”，這就對了，這比什麼都重要。
我們念佛求什麼？就是求西方極樂世界，就是求親近阿彌陀佛。諸位想一想，還有哪一位善知識能跟阿彌陀佛相比？這樣好的老師你不要，你錯了！要放下，不要爭名逐利，不貪圖享受。
修行人很簡單，只要每天吃得飽、穿得暖，有個小房子可以遮蔽風雨，老實念佛求生淨土，對了。
要真幹，除非是佛給使命給你，像海賢老和尚要你表法，做好榜樣給人看，這個得佛力加持壽命延長了。延長就是叫你表這個法。真正像一個修行人，海賢老和尚榜樣，對人、對事、對物，自己日常生活用真心。
什麼是真心？“信、願、持名”是真心。佛號斷了？斷了就是妄心。為什麼？打妄想了。不管什麼念頭都是妄想，我念“本師釋迦牟尼佛”行不行？不行，佛沒教我們這麼念法。我念“藥師如來”行不行？不行。
前面有說，說得很好，有行的，我不行。你們有行，你們的本事比我大，你們敢做，我不敢做，你們認為你們的時間還長，我這個九十歲的人，九十歲的人是念念都想到求生淨土，在這個世間不長了，不定什麼時候走了。不要以為九十還有一百，還有一百一十、還有一百二十，那是說開玩笑的話，那不是真的，真的是隨時可以走。所以每一天都把今天當作我最後的一天，我一樣都帶不走，還想要什麼？！要逼自己，沒有人逼我，我得自己逼自己，要真幹。別人恭維說“無量壽”什麼，那是假的，不要被這個欺騙了。“信、願、持名”，這個佛號一句接著一句，一句接著一句，這個重要。
一定要把（前面說過）“生處變成熟處，熟處變成生處”，這個話說得容易，做起來不容易。我們的“熟處”就是妄想、就是雜念、就是分別、執著；“生處”就是這句佛號，怎麼老念老斷、老念老丟？這是“生處”，不熟。把它對換一下，讓我們念佛“熟處”，真的除了睡覺之外，睡覺、吃飯你佛號中斷，吃完了、睡醒了佛號就起來，這才管用。絕不能兒戲，要幹真的。
所以我們要問：什麼叫“正行”？一切皆從真實心中作。什麼是“正行”，說法很多，我們現在統統都丟掉，就取一法，念“阿彌陀佛”就是“正行”，“阿彌陀佛”丟掉就是“邪行”、就是“偏邪”。肯定這一句。
“信、願”不堅固就學經教；經教熟透了，讀《無量壽經》
【解】又由此菩提心而持名號，乃為正行。是謂苟無菩提心，雖持名號，亦非正行也。
下面是蕅益大師的話：
【解】如《彌陀要解》雲，若無“信、願”，縱將名號持至風吹不入、雨打不濕，如銅牆鐵壁相似，亦無得生之理。
“信、願”重要。“信、願”從哪來？大家“信、願”都不堅固，“信、願”要學經教，經教熟透了，讀《無量壽經》。真正修淨土的人一天至少要讀十遍，你念得很熟。初念的時候念一遍大概兩個小時；念上一年念熟了，念一遍一個小時；念上兩年念一遍半個小時，那十個小時可以念二十遍。為什麼？你的“信、願”堅固了、熟透了。“信、願”堅固能幫助你持名不間斷，你的妄想、雜念會統統丟掉了，為什麼？那是你的業障，只要有妄念起，都是業障，障礙你不能往生，你說多可怕！
《淨修捷要報恩談》，幫助我們建立信心
初學建立信心，《無量壽經》很深，怕的是我們依這個法門修的時候還是有懷疑，那怎麼辦？黃念祖老居士有個補充的讀本，能幫助我們建立信心——《淨修捷要報恩談》，從這下手。我們這做了有聲書，聽，就更方便。你能把這個有聲書聽個三百遍，一天至少聽一遍。讀經，從頭到尾讀一遍給你聽，一年三百六十天，我相信你對於淨宗的信心、願心發出來了，然後再念《無量壽經》你就會有悟處，一千遍有一千遍的悟處，兩千遍比一千遍悟得更深、悟得更廣，三千遍，遍遍不一樣。這樣才能夠弘揚淨宗，這樣才能夠真正勸人念佛，人家對你有信心，你不是道聽途說，真下功夫；你說的話是從自性裡頭流出來的，不是耳聽口說，聽的人感信不一樣、感受不相同。
【解】修淨業者，不可不知也。反之雖發菩提心，但無求生淨土之願行，另修他門，則非淨土之機，亦不得往生。
這種人不少！他雖然發菩提心，那個菩提心不是真的。菩提心是覺悟，“菩提”是覺悟，真正覺悟了。沒有真的覺悟，在佛門當中修福，來生人天福報，這不是菩提心。菩提心決定幫助你，出離六道輪迴，出離十法界。
“一門深入”讀經想開悟，前提條件要用菩提心
你看小乘，小乘沒有發菩提心，他能證阿羅漢果。阿羅漢永遠脫離六道輪迴，沒有脫離十法界，發菩提心才能夠脫離十法界。修其它法門能得定、能開悟。
讀經，無論哪一部經，你選一種，“一門深入”就讀這一部經。不懂，沒有關係，不要求懂、不求解，字念得沒錯，句子沒念漏掉，讀上一千遍，“其義自見”，這一部經的意思你會明白了，小悟（小悟也很管用）；再念一千遍，中悟；再念一千遍，大悟；再念上個四千遍、五千遍，大徹大悟。可是條件要用菩提心，不用菩提心不行，菩提心有信、有願，沒有行，不念阿彌陀佛。
大乘八個宗派，除淨土宗，其他七個宗派都可以修。如果把修行的功德迴向求生淨土，就是有信、有願、能生，前面說過。但是你要問我，我覺得還是《無量壽經》好，正行、相應。其它的經論，咱到極樂世界再修；不是不想修，我什麼都想學，可是我的壽命很短，我到極樂世界求無量壽。有無量壽慢慢學，樣樣都學得成功。這個方法好！這個方法我們接觸到了，不能放過。
我們看這裡最後這個結論，是把經文節放在此地：
【解】是故經中，三輩往生，俱雲“發菩提心，一向專念”，蓋此實為三輩往生必備之正因。
這一句話在此地做出總結，結得好！完全回歸正傳，這是必須具備的“正因”。我們這個經本里頭，第二十四“三輩往生”；第二十五是“往生正因”，這是淨宗最高的指導原則。念祖的註解注得特別詳細，真是苦口婆心。
我們再看下面一科：
【科】癸三、修德願生。
【經】修諸功德。願生彼國。
這八個字也重要。跟前面比，前面第一重要，這是其次重要。
我們看念老的註解：
【解】“修諸功德”。見彌陀第十九“聞名發心願”。
我們看念老的註解：
【解】願曰：“聞我名號，發菩提心，修諸功德，奉行六波羅蜜。”
這是願文。我們學習的本子是會集本，從哪個地方會集來的？
【解】又《漢譯》（吳譯同之）曰：“其最上第一輩者……就無為道。當作菩提道。奉行六波羅蜜經者。作沙門不當虧失經戒。…至精願欲生無量清淨佛國，當念至心不斷絕者。”
這是漢譯本、吳譯本的經文。這兩個經本的譯文相同，說得很清楚。最上的，第一輩的“上上品往生”，這叫“最上”。
“就無為道，當作菩薩道”。什麼是“無為道”？“理一心不亂”是“無為道”，“事一心不亂”還“有為”，“理一心”“無為”了。
《金剛經》上說，它前半部跟後半部不一樣。前半部跟我們說不著相，“人我相”、“法我相”，他離四種。“四相”後面是“四見”——“我見、人見、眾生見，壽者見”，這個是後面的；前面是相。前面是“我相、人相、眾生相，壽者相”，這是“有為”的，這是阿羅漢所證的，小乘所證的；後半部是大乘菩薩，是“無為”的。
“無為”是“離見”了，“我見、人見、眾生見、壽者見”。前面“離相”，沒有“離見”；後面“離見”，不但相沒有了，那個念頭都沒有了。這就是“無為道”。自己有這麼高的境界，在“無為道”了，但是還做菩薩道。菩薩是“有為”。
“有為”是什麼？修一切“有為”的功德，利益一切眾生。為眾生，不是為自己，示現在人間是為眾生，示現身相，譬如應化身。
化身，單講化身，不講應身。我們知道五台山的文殊菩薩、峨眉山的普賢菩薩、九華山的地藏菩薩、觀音菩薩的道場在普陀山，這些菩薩在人間，有緣的人他見到了，沒有緣的人見不到。四大名山的《山志》裡頭，記載菩薩現身說法，幫助眾生化解災難，這些事情很多。
虛雲老和尚朝五台，他是三步一拜，從普陀拜到五台山。三步一拜，拜了三年的時間才到。這三年當中兩次生病，那個時候，病倒的時候是在曠野，村莊都沒有，那很危險。遇到一個叫化子，要飯的乞丐，救了他、照顧他。叫化到外面討飯供養他，山上採一些草藥幫他治病，治好了讓他再拜；一個多月之後第二次生病，又遇到這個叫化子，兩次救他的命。老和尚有報恩的心，把朝山的功德迴向給這個叫化子，問他尊姓大名，他告訴他，他說我姓“文”叫“吉”，文吉，吉祥的“吉”，我就住在五台山，你到五台山去，大家都知道我。
他拜到五台之後問人，哪個人知道有個叫化子叫“文吉”？沒有一個知道。以後到了廟裡，禮拜文殊菩薩，拜完之後向別人請教，有沒有人認識文吉這個叫化子。有個法師說，那是文殊菩薩。他才恍然大悟，兩次，菩薩，那是化身，跟他在一起住了一個多月。
我在台灣還聽到，周邦道老師的夫人，在南京抗戰勝利之後，地藏菩薩到她家化緣，她那時候不相信佛法，沒給他，所以跟菩薩在一塊，只是問了些話，這個出家人就走了。走了怎麼？她家的房子很大，是三重四合院，在南京的時候我去過，院子很大，樹木很多，她一直就想著：門沒有開他怎麼進來的？他走了之後大門也沒有開。所以在台中遇到李老師，向李老師請教，遇到這麼一樁怪事情，確確實實不是假的，一個出家人到她家來化緣，不多，想化五斤香油，她確實是有，但是沒給他，那時候不信佛法。李老師告訴她，地藏菩薩化身。她後悔莫及，真後悔，所以她一生念《地藏經》，拜地藏懺，持大悲咒，很難得，不容易。她往生的時候，火化留了三百多顆舍利，一家善人，非常難得！所以菩薩化身。
應身是到這裡來投胎。釋迦牟尼佛那是應身，他入胎、出胎，住世八十年，示現般涅槃，跟我們一般人沒有什麼兩樣。
所以說，真正發菩提心，不能忘失菩提道。
“菩提道”是什麼？就是六波羅蜜。遇到了要真幹，“布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若”，這六樁，我們從早到晚，時時刻刻都會遇到。遇到怎樣？遇到就得要做。遇不到不去求，去求是攀緣；遇到了是隨緣，隨喜功德。普賢菩薩十大願王裡面所修的，要修隨喜功德，不攀緣。
有時候我們談話，談到一些問題，特別是現在的社會，社會動亂，地球上的災變很多，天天都有，時時讓我們想著、讓我們談著，談話都談這些問題：它這問題怎麼解決？怎麼拯救？這個可不可以討論？可以。甚至於想出一些方法，但是沒有緣去實踐，沒有這個緣分，那就是做不到；緣成熟，有這個機會可以做到，那我們也不能放棄。
在這個地球上人口還不少，文化不相同，生活方式不相同，信仰不相同，族群也不一樣。我們是個宗教的信徒、有宗教信仰的人，所以我們知道，宗教教育能化解問題。
辦漢學院培養“為往聖繼絕學，為萬世開太平”的人才
很巧，歐洲一些漢學家，我們知道有十幾個人，這其中有不少人對於中國漢學研究得有相當的深度，我們還不如他。他們在言論、在著作裡面提到，因為這些人有一些跟我們時代比較接近，一九六零年代、一九七零年代、一九八零年代，距離我們很近，提起我們還聞名，沒見過面，聽說過。他們的看法，拯救地球二十一世紀的這些災變，只有東方文化，孔孟學說跟大乘佛法。這指東方文化，主要就指的是中國。他們認為，中國文化是東方文化的帶頭，它還有三個衛星，日本，韓國，越南，這三個是東方文化衛星，這就說的中國傳統文化。
中國傳統文化，有五千年的歷史，韓國有三千年，日本跟越南二千五百年，他們都是學中國文化的。
韓國因為沒有隔海，大陸是連著的，所以比較容易到達中國，所以它有三千年。日本必須要渡海，所以日本跟越南跟中國往來遲一點。大概在春秋戰國時代，也就是孔子跟孟子那個時代，日本越南的學生就到中國來了。韓國更早，比他們早五百年。也就是中國“孔孟學說”跟“大乘佛法”，能拯救二十一世紀的社會，能解決二十一世紀的這些災難。
我們看看現前的現象，值得我們憂慮。中國這些好東西，外國人看出來了，都在古漢語經典裡面，用漢字寫的、用文言文寫的。佛經的翻譯都用了文言文，比文言文淺，在文學裡稱為“變體文”。專門談佛經上的翻譯，“變體文”（“變”是變化的變），不是像中國古老的純文言，是古時候的大概是白話，為什麼？大家容易懂。不像古文那樣深，那麼深的深度，沒有它這個深度，容易懂。但是雖然是容易懂，現在也變成難懂了。
讀經的人很多，研究深入理解的人越來越少，這是我們感到憂慮的。
還有儒家、還有道家，三教九流，這些典籍都在《四庫全書》裡面。
《四庫全書》現在翻印了，分量雖然不太多，但是我們相信能傳得下去，不會完全喪失掉。可是現在問題在哪裡？誰去讀？現在能讀的人越來越少，真正能讀的人，我看一百個人找不到。不但一百個人找不到，可能連五十個人都找不到。這些能讀的人，都是七老八十了，十年之後這些人都走了，讀的人沒了，這怎麼辦？那這個東西存在世間，就變成古董了，只可以欣賞，而沒有辦法學習了，這個問題嚴重，比什麼都嚴重，所以我們才動了一個漢學院。
辦漢學院培養繼絕學的人才，張子所說“為往聖繼絕學，為萬世開太平”，我們想到這個。這要靠緣分，如果有緣就辦起來了；沒有緣，我們還是念佛求生淨土吧。等到這邊再有緣，咱們乘願再來。只能這樣想法。
還是生淨土重要，為什麼？我有機會再來。我到西方極樂世界跟阿彌陀佛學習，那不但釋迦牟尼佛四十九年經教我統統都能學成，乃至於十方三世一切諸佛的教誨，我都能通達明了。這是菩提心，菩提心裡面有“修德願生”，幫助一切迷惑顛倒，還在受苦受難的這些眾生，念念不忘。我們每天做早晚課都給這些遍法界虛空界一切眾生迴向。這個迴向有功德，他們跟佛沒法子結緣，因為我們的迴 向，他跟佛有緣。所以就無為道還是應當作菩薩道，菩薩示現在世間，示現男女老少，在家出家，各種不同的行業，都可以作菩薩，都能就無為道，作菩薩道。
奉行“三皈”、“五戒”、“十善”、“六波羅蜜”、“普賢十願”，我們淨土宗提出的，必須要修學的五個科目，這是我們的行門，我們用這五科修德求生。這就“修諸功德，願生彼國”。
“作沙門”是出家，“不當虧失經戒”。經，要通，怎麼通？開悟就通了。怎麼開悟？“讀書千遍，其義自見”，就通了。如果走這條路，怎麼走法？
我勸同學讀經，一天讀《無量壽經》讀十遍，用會集本。一天念十遍，念熟了，就不算遍數，算時間。為什麼？越熟念的越快，念熟到一遍半個小時，一個小時念兩遍。那算時間，十個小時，十個小時念二十遍，二十部；其它的時間念佛號。
念經是幫助你得“念佛三昧”，得“念佛三昧”就開悟。有小悟，有中悟，有大悟。一千遍小悟，這個《註解》你完全看得懂，沒障礙，跟你悟的一樣。如果你念到大徹大悟，這個《註解》裡頭有一些錯誤、不妥當的地方，你可以把它修訂。
徹悟了，明心見性，見性成佛了，所以戒律，我們只提倡這個，夠了。為什麼？經上所說的，一句阿彌陀佛具足一切戒律在裡頭，“三聚淨戒”都在這佛號當中，你心裡頭阿彌陀佛阿彌陀佛一句接著一句，你還能破戒嗎？這不可能的。你沒有惡念，你怎麼會有不善的言語？！還會罵人嗎？不會了，不會犯戒，不會破戒。
“至精願欲生無量清淨佛國”，前面是“不當虧失經戒”，修行達到真正精進，“願欲”，願生極樂世界，到“至精”，就是精進到極處，“願”就出來了，為什麼？你會把阿彌陀彿看作志同道合。我們今天第一個要見的人是誰？就是阿彌陀佛。第一個我要到哪裡去？這個學習修學環境——極樂世界，到那裡沒有不成就的，當念至心不斷絕，這就達到海賢老和尚晚年的境界。
【解】綜上二經，則知“修諸功德”正指奉行六度。《觀經》中上品上生者，應“具諸戒行”，“讀誦大乘”及“修行六念（六念者，佛、法、僧、戒、施、天），迴向發願” ，其實亦即奉行六度也。
它講的這些實際上就是“六波羅蜜”，說得好！戒律太多了，那是一門大學問，是需要專攻的。
如果發心傳戒律，應當要學習，不是發心傳承戒律，就沒有必要，我們只求得三昧。戒律是三昧？因戒得定，因定開慧，終極的目標是開悟，是為開悟。悟怎麼開的？悟一定是清淨心。染污的心不會開悟，動亂的心不會開悟，心浮氣躁是開悟不了的，所以他要修定。
那我們用什麼方法修定？用念佛法門，一句佛號念到底。我們只求一句接著一句不中斷，除了吃飯睡覺，這一句佛號不斷，無論是出聲念不出聲念，都可以，你念六字、四字也可以，都沒有關係，只要佛號不斷，這就對了。真正到不斷，你不注意它、不理睬它，統統都不斷，熟了。
像我們現在凡夫起煩惱一樣，妄想、分別、執著不斷，隨時起來，佛號常常斷掉，這就不行！把它調換一下，讓佛號不間斷，妄念常常斷掉，這就功夫得力了，功夫得力之後就求“念佛三昧”。“念佛三昧”就求這個，妄想、雜念沒有了，就是一句阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外沒有起心動念，沒有分別執著，世出世間一切法全放下，這叫“念佛三昧”。
“ 念佛三昧”幫助你“功夫成片”，幫助你“事一心不亂”，幫助你“理一心不亂”，你就圓滿成就了。經教呢？經教不學，通了！無師自通。念到“理一心不亂”全通了；念到“事一心不亂”局部通了，不能完全通，我這一個宗通了，淨土宗沒有問題了，跟淨土宗有關聯的也通了。觸類旁通。
佛法修學跟世法不一樣，用世法的方法學佛法，把佛法變成世間法了，這錯了！這是誤導了，把佛法帶上偏道、帶上邪道，偏離正道，這個錯誤的！
所以這個“六念”，念佛的同修、求生淨土的同修，遇到緣也要修；不修，專念阿彌陀佛，可以，不是不可以。我走的路子，就是專念阿彌陀佛，但是這個里頭，有戒，有持戒、有布施；還有念天的（天是護法神），我們統統都照顧到，布施的範圍很廣，財施、法施、無畏施。
遇到緣都乾，遇到持戒讚歎，遇到僧寶讚歎，勉勵他、讚歎他，決定不能毀謗，他有錯的地方，不說；有善的地方，讚歎，給他傳揚。這樣就好，佛法就會興旺起來，比什麼都重要。
道場亦如是，如法的道場讚歎它，勉勵這些信徒親近法師，不能對法師有批評，對道場不能讚歎別的地方，那你就是在毀謗佛法。什麼叫“贊”，什麼叫“毀”，要搞得很清楚、很明白，自己不至於發生過失，這就對了。
好，今天我們就學到此地，謝謝大家。
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