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2016年3月23日 星期三

淨空老法師:《2014淨土大經科注》第315集--淨宗三資糧“信、願、行”一個都不能少,少一個都不能往生


淨空法師 2016年2月29日講於澳大利亞
諸位法師,諸位同學:請坐!
  請大家跟我一起皈依三寶:
  阿阇黎存念,我弟子妙音:始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。
  阿阇黎存念,我弟子妙音:始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。
  阿阇黎存念,我弟子妙音:始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊:皈依達摩,離欲中尊:皈依僧伽,諸眾中尊。

請看《大經科注》第七百四十九頁倒數第五行。
  【解】總之持名念佛,是諸佛本懷,究竟方便,徑中之徑。此誠為萬古不移之論。因人臨終,萬苦交迫,除持名外,餘行難起。如《觀經》雲:五逆十惡之人,應墮惡道。臨命終時,遇善知識。“教令念佛。彼人苦逼,不遑念佛。善友告言:汝若不能念(指觀想)彼佛者,應稱無量壽佛。如是至心,令聲不絕,具足十念,稱南無阿彌陀佛。稱佛名故,於念念中,除八十億劫生死之罪。命終之時,見金蓮花,猶如日輪,住其人前,如一念頃,即得往生極樂世界。”
  這段文不長,非常重要,如果真正參透了、真正明白了,就會死心塌地一句佛號念到底,像海賢老和尚一樣“持名念佛”。蕅益大師給我們說了四個字——“信願持名”,“信願”是什麼?“發菩提心”,“持名”是“一向專念 ”。
  淨宗之至簡、至要說盡了,這句話是十方三世一切諸佛,度眾生成佛道第一法門,如果還有懷疑,不能完全接受,這是智慧、善根、福德之不足,如果有智慧、有善根、福德,聽說,馬上就接受了,不再懷疑。
  海賢老和尚雖然不認識字、沒有念過書,可是師父給他剃度,就教他這一句南無阿彌陀佛,囑咐他一直念下去,他能夠依教奉行,真幹,這一干就乾了九十二年。我們看到的,預知時至,自在往生。從他老人家一生的行誼,他表演給我們看的,是菩薩再來,不是凡人,是來救度我們現前的這個世界二十一世紀苦難的眾生。把我們度到哪裡去?度到西方極樂世界,讓我們有機會親近阿彌陀佛。
  生到極樂世界,無論是什麼地位沒關係,極樂世界雖然有四土、三輩、九品,可是生到極樂世界的人,即使是“同居土”下下品往生,這是《觀經》裡面所說的“五逆十惡”,應墮惡道,是這樣的人,臨命終時遇到善知識,勸他念佛求生淨土,他就接受了,念了一聲、兩聲、十聲,真往生了,生到極樂世界,皆作阿惟越致菩薩。這一句話重要。
  “ 阿惟越致”可了不起!是什麼地位的菩薩?法身菩薩,是明心見性,是大徹大悟、明心見性的菩薩叫阿惟越致。一般人要修到阿惟越致,經上告訴我們無量劫,時間太長了,我們不能想像。遇到這個法門,太快了,你在這一生就成就了,一般人不可能的事情,對你變成了可能,這多麼稀有、多麼難得!所以我們要珍惜,真正把這句話搞清楚、搞明白了,接受了,一切法都圓滿了。
  迦牟尼佛四十九年所說、所傳的、所期望我們的,究竟圓滿。不但如此,即是如經上所說的,十方三世一切諸佛如來,所修、所得、所證、所傳的無量法門,也在這一句佛號當中,沒有欠缺,你都得到了。所以說究竟方便,稱佛本懷,捷徑當中的捷徑
  念老底下說了一句話,“ 誠為萬古不移之論 ”。一切諸佛都是這個說法,為什麼?因人臨終,我們這一生受苦,什麼時候是最苦的時候?臨命終的時候,這是最苦,萬苦交迫,除持名之外,其它的都難。念咒,他學不會;念經,經文很長,他沒時間了。所以除這一句阿彌陀佛名號之外,其它的一切行門,對他來說都非常困難,他做不到。

做樣子教化眾生卻讓眾生瞧不起佛法也是破和合僧


  下面舉《觀無量壽佛經》裡面一段話,五逆十惡之人,他臨命終時應該到哪裡去?到三惡道。
  真的造了“五逆十惡”,是惡道裡面的地獄道。
  “ 五逆”:殺父親,殺母親,殺老師(阿羅漢是老師),出佛身血,破和合僧。我們有沒有做?做了自己不知道。怎麼做了?
  “五逆”當中“破和合僧”,出家人都不例外,我的這個法門好,你的法門不好,也就是自讚毀他,對一切學佛的人沒有放在眼裡、沒有尊重的心。這是什麼罪?你在做樣子教化一切眾生,讓一切眾生瞧不起佛法、瞧不起出家人,對佛法、對出家人起分別心,失去恭敬心,這叫“破和合僧”。
  “破和合僧”的反面是什麼?是“僧贊僧”。
  今天這個世界動亂,動亂的程度,過去歷史上從來沒有過的。我們生在這個時代,兒女不孝父母、瞧不起父母,學生不敬老師,也瞧不起老師,心浮氣躁,貢高我慢,不知不覺他就造了“五逆十惡”,嚴重的,墮無間地獄;次一等的,墮大地獄;再次一等的,墮小地獄。不知道有多少人。
  我們學佛,《大方廣佛華嚴經》善財童子,五十三位菩薩給我們做榜樣。這五十三位善知識,每個人修的法門不一樣,你去看,互相讚歎,自己謙卑,我的三學“戒定慧”修得不好,我只選擇念佛法門;其他的法師善知識都比我好,我不如他們,誰說的?善財童子說的。
  第一位善知識是什麼人?傳的什麼法?吉祥雲比丘,修“般舟三昧”,“般舟三昧”就是專修“信願持名”。我們這個法門,五十三參,第一參是淨土法門。善友,吉祥雲比丘,八十卷經裡面稱“德云比丘”。貞元翻譯的四十卷,吉祥雲比丘是一個人,翻譯翻的不一樣。“德云”就是“吉祥雲”,“吉祥雲”就是“德云”,我們要知道。跟這個地方所說的相應,“持名念佛,諸佛本懷”,善財童子五十三參第一參,以他開始,“信願持名”。
  到最 ​​後一參——第五十三參,你看一個頭、一個尾,五十三參,第五十三位善知識——普賢菩薩,他怎樣教善財童子?“十大願王導歸極樂 ”。他把善財童子送到極樂世界去見阿彌陀佛了。我講《華嚴經》講到這個地方,才真正回頭接受淨土法門。以前不接受,雖然淨土“五經一論”我都講過,我不修這個法門,我還是走“廣學多聞”,走這個路子。幾十年來廣學多聞沒把握,搖搖晃晃的,年歲也大了,再要這樣下去往生沒把握,怎麼辦?放下萬緣。《金剛經》上說的,“法尚應舍,何況非法”,佛法、世間法統統放下,學海賢老和尚“信願持名”,專求淨土,沒有第二個念頭了,回過頭來。
  這裡舉的例子,這臨終的人,最後臨終遇到善友,勸他念佛法門。為什麼勸他念佛?其它的都不必講了。他還能聽經嗎?還能研究經教嗎?不能了,只有一句佛號,有信、有願他就能往。即使是“五逆十惡”也能往生,往生到極樂世界,皆作阿惟越致菩薩,沒有例外,他就成道,等於法身菩薩,得到法身菩薩同等的待遇,不可思議。
  所以善友說,“汝若不能念”,這個“念”是觀想,前面的十五觀都不行,最後第十六,十六是“持名”。
  教他“彼佛者,應稱無量壽佛”。不能用觀想、觀像,都不能用,就用“持名”,“信願持名”,念阿彌陀佛。“無量壽佛”就是阿彌陀佛。
  “如是至心”,這說真心,不夾雜妄念,遠離分別、執著,一心稱名。
  “令聲不絕,具足十念,稱南無阿彌陀佛。稱佛名故,於念念中”。每一念,這一聲佛號。
  “除八十億劫生死之罪”。你念了十聲佛號,嚥氣了,那就是除八百億劫生死之罪,這就是念佛功德,這就是念佛的好處,所以能順利往生,往生沒有痛苦
  “命終之時”。這個人往生了。
  “見金蓮花,猶如日輪”。“日輪”什麼意思?放光,金色金光。
  “住其人前”,這個臨終的人他看到了,就在他面前,阿彌陀佛接引他往生。
  你看,“即得往生極樂世界”。念老這段文字當中引經據典,不是隨便說的,是釋迦牟尼佛所說的。
  【解】經云臨終不能觀佛,但仍能念佛名號,是顯持名之法,實為至易也。
  臨終時候觀想不行,他不能作觀,痛苦逼迫著他,教他念佛行、帶他念佛好,這叫“助念”。所以能念佛名號,“是顯持名之法,實為至易”。“信願持名”這四個字,沒有比這個更容易的,沒有比這個更穩當的,沒有比這個更簡單的。這個時候,臨命終最後一念,我們要用這個方法,這個方法太好了。
  【解】臨終易念,因得往生,是為至穩也。
  別的法門靠不住,這個法門穩當。
  【解】“於念念中,除八十億劫生死之罪。”是為至頓也。
  頓是頓超,很短的時間你就成功了。
  【解】五逆十惡之人,臨終十念即得往生,帶業凡夫,頓齊補處,是為至圓也。
  圓滿到極處,你不是小成就,你是大成就。大到什麼程度?讓一般人不敢想像,讓一般人不能相信。這個時候勸你一定要信佛,不能信一般人,一般人智慧、德能、相好一切的一切,都不能跟佛相比。我們聽佛的話,還是聽一般人的話,這是關鍵的所在這個地方不能錯,一錯那就完全錯了,你就又在六道裡頭搞輪迴了。
  這一墮惡道,佛在經上告訴我們,你在三途,三途裡頭輪迴多少次?多長的時間?五千劫。你怕不怕?你這一錯了,臨終一念、最後一念不是念佛,是業障現前,這一下,就要耽誤五千劫的時間得人身,遇佛法,這還得了嗎?!決定不能錯了
  “五逆十惡”,臨命終時十念、一念就能往生。往生到極樂世界,皆作阿惟越致菩薩,這就是“頓齊補處”。
  “ 補處”是什麼?等覺菩薩,不是你修的,你要修成要經無量劫。不是你修的,怎麼得來的?阿彌陀佛四十八願加持你,讓你得到,所以你還是帶業凡夫,生“凡聖同居土”下下品往生,可是你到極樂世界的享受,你的智慧、神通、道力一切享受跟等覺菩薩平等,這叫“頓齊補處 ”。沒人相信,天下哪有這麼便宜的事情?!真有。誰得到了?相信的人得到了,真幹的人得到了。就是一個“信”,一個“願”。“願”就真幹;“信”,不懷疑,真成就了。
  所以我在八十五歲以後,我發了願,我這一生講經就講這一部經,為什麼?這一部經是大圓滿經,釋迦牟尼佛當年在世四十九年所說的一切經,再推而廣之,十方三世一切如來所說的一切經都在這裡,這一部就是;再濃縮一句佛號,一句“阿彌陀佛”是。真搞清楚、搞明白了,不再拐彎抹角了,一直下去就到了,非常快速。
  這兩句話我們把它念下去:
  【解】持名妙法,既至簡易穩妥,又復最極圓頓。
  “圓”是圓教。“頓”是頓超。
  【解】是故十方如來同贊,千經萬論共指。
  這兩句話,印光大師他老人家在《文鈔》裡頭寫了很多遍,常常掛在嘴上。“十方如來同贊”,就是共同來勸告我們、來提醒我們,把這個法門介紹給我們,殷切盼望我們認真修學這個法門。“千經萬論共同指歸”,歸淨土,指西方。 

佛門裡面的“大師”不是隨便稱呼的


  【解】世之行人實應速發大心,一向專念“阿彌陀佛”。
  所以佛門裡面的稱謂,我們尊敬人家,稱人家為“大師”,這個稱譽不是隨便稱呼的“大師”是能度眾生一生成佛,才能稱為“大師”
  所以在習慣上只有淨土宗的祖師稱“大師”,其它宗的祖師稱“祖師”就行了,沒有稱“大師”的,稱“大士”可以(菩薩),觀音大士,文殊大士,普賢大士,不能稱“師”。唯獨淨宗的祖師稱“大師”,為什麼?他那個法門是教你一生圓成佛道遇到這樣的老師,跟遇到諸佛如來沒有兩樣,諸佛如來就是用盡方法,統統把你引歸到極樂世界。
  你看《華嚴經》到最後五十三參,普賢菩薩“十大願王”導歸極樂,普賢跟淨宗有什麼關係?有。普賢是娑婆世界淨宗初祖。還有一個比他更老的,那是什麼?法界。盡虛空遍法界的初祖是誰?提倡專念“阿彌陀佛”求生淨土——大勢至菩薩。《楞嚴經》上說的,他是在遍法界虛空界第一個宣揚“信、願、持名,求生淨土”。法界初祖大勢至菩薩,娑婆世界初祖普賢菩薩。你看世尊講經第一部講《華嚴》,《華嚴》在定中講的,普賢菩薩“十大願王”導歸極樂,娑婆初祖。
  (我們中國)中國的初祖是東晉時代,那個時候淨土宗經典沒翻出來,只有一部《無量壽經》,(遠公大師)慧遠大師就根據這一部《無量壽經》建立第一個淨宗道場——廬山東林念佛堂(現在的東林寺),慧遠大師,中國的初祖
  日本的初祖不是日本人,這個我們很佩服他,我們很讚歎他。善導大師,日本初祖。從中國學去之後,他們都是自己稱為是第二代,二祖、三祖這樣傳下來,初祖是善導,非常難得!
  所以某一個地區,我們講“初祖”,初祖很多。
  美國有個年輕人,二十幾歲,他很發心,想參加我們漢學院,專攻《無量壽經》,我就告訴他,我說你將來到美國當初祖,行。這人很有善根,很難得!

淨宗三資糧“信、願、行”一個都不能少,少一個都不能往生


  我們再看最後這一段,這一段總結:
  【解】本經以“發菩提心,一向專念”為宗。
  “ 宗”是什麼?“宗”有三個意思(記住),第一個,主要的;第二個,重要的;第三個,尊崇的(尊重的,崇高的)。有這三個意思:
  淨宗的宗旨是什麼?最主要的、最重要的、最尊崇的就是“信、願、持名 ”。“信、願”是“發菩提心”,“持名”就是“一向專念”,所以本經的經文是“發菩提心,一向專念”。蕅益大師在我們中國第九代祖師(第九祖),他把它濃縮了,更簡單,四個字,“信、願、持名”,“ 信、願”就是發菩提心,“持名”就是一向專念,這是淨宗的宗旨
  【解】因上二者,不可分割。發菩提心,信也,願也;一向專念,行也。
  淨宗,這三個是不能夠少一個的(“三資糧”——“信、願、行”),少一個都不能往生,一定要相信,一定要發願。真正相信、發願,你就能把這個世間釋迦牟尼佛所說的一切法門,你會統統放下,一向專念,決定求生淨土,不再走冤枉路了。“三資糧”具足,一個都不缺。
  【解】《彌陀要解》雲,深信發願,即無上菩提。合此信願,的為淨土指南。
  指南是最高的指導方向。
  【解】由此執持名號乃為正行。
  如果有懷疑,對這個世間有留戀,對這個世間有留戀你就造業,那不叫“正行”,那叫“偏邪”。如果夾雜著其它的不是佛法夾雜在裡頭,就變成邪法,是佛法你偏差了,你的方向偏差了,你達不到目的地。所以這很重要。 

菩提心的真信、真願;到一無所求,你的真心現前了


  【解】意謂無上菩提心乃修淨土者之指南針,航海者賴指南針以定方向,欲出生死苦海,直登極樂彼岸者,則賴菩提心以為導引。故知發菩提心者、修淨業者,必不可少也。
  這話說得分量很重!菩提心——真信、真願真信、真願從什麼地方表現出來?你真的把這個世間捨掉了,你在這個世間確確實實做到一無所求,好,為什麼到一無所求,你的真心現前了,你不是用妄心妄心是有妄想、有雜念、有分別、有執著;用真心把這個全放下了,對人、對事、對物一句“阿彌陀佛”,這就對了,這比什麼都重要。
  我們念佛求什麼?就是求西方極樂世界,就是求親近阿彌陀佛。諸位想一想,還有哪一位善知識能跟阿彌陀佛相比?這樣好的老師你不要,你錯了!要放下,不要爭名逐利,不貪圖享受
  修行人很簡單,只要每天吃得飽、穿得暖,有個小房子可以遮蔽風雨,老實念佛求生淨土,對了。
  要真幹,除非是佛給使命給你,像海賢老和尚要你表法,做好榜樣給人看,這個得佛力加持壽命延長了。延長就是叫你表這個法。真正像一個修行人,海賢老和尚榜樣,對人、對事、對物,自己日常生活用真心。
  麼是真心?“信、願、持名”是真心號斷了?斷了就是妄心。為什麼?打妄想了。不管什麼念頭都是妄想,我念“本師釋迦牟尼佛”行不行?不行,佛沒教我們這麼念法。我念“藥師如來”行不行?不行
  前面有說,說得很好,有行的,我不行。你們有行,你們的本事比我大,你們敢做,我不敢做,你們認為你們的時間還長,我這個九十歲的人,九十歲的人是念念都想到求生淨土,在這個世間不長了,不定什麼時候走了。不要以為九十還有一百,還有一百一十、還有一百二十,那是說開玩笑的話,那不是真的,真的是隨時可以走。所以每一天都把今天當作我最後的一天,我一樣都帶不走,還想要什麼?!要逼自己,沒有人逼我,我得自己逼自己,要真幹。別人恭維說“無量壽”什​​麼,那是假的,不要被這個欺騙了。“信、願、持名”,這個佛號一句接著一句,一句接著一句,這個重要。
  一定要把(前面說過)“生處變成熟處,熟處變成生處”,這個話說得容易,做起來不容易我們的“熟處”就是妄想、就是雜念、就是分別、執著;“生處”就是這句佛號,怎麼老念老斷、老念老丟?這是“生處”,不熟。把它對換一下,讓我們念佛“熟處”,真的除了睡覺之外,睡覺、吃飯你佛號中斷,吃完了、睡醒了佛號就起來,這才管用。絕不能兒戲,要幹真的。
  所以我們要問:什麼叫“正行”?一切皆從真實心中。什麼是“正行”,說法很多,我們現在統統都丟掉,就取一法,念“阿彌陀佛”就是“正行”,“阿彌陀佛”丟掉就是“邪行”、就是“偏邪”肯定這一句。

“信、願”不堅固就學經教;經教熟透了,讀《無量壽經》


  【解】又由此菩提心而持名號,乃為正行。是謂苟無菩提心,雖持名號,亦非正行也。
  下面是蕅益大師的話:
  【解】如《彌陀要解》雲,若無“信、願”,縱將名號持至風吹不入、雨打不濕,如銅牆鐵壁相似,亦無得生之理。
  “信、願”重要。“信、願”從哪來?大家“信、願”都不堅固,“信、願”要學經教,經教熟透了,讀《無量壽經》。真正修淨土的人一天至少要讀十遍,你念得很熟。初念的時候念一遍大概兩個小時;念上一年念熟了,念一遍一個小時;念上兩年念一遍半個小時,那十個小時可以念二十遍。為什麼?你的“信、願”堅固了、熟透了。“信、願”堅固能幫助你持名不間斷,你的妄想、雜念會統統丟掉了,為什麼?那是你的業障,只要有妄念起,都是業障,障礙你不能往生,你說多可怕! 

《淨修捷要報恩談》,幫助我們建立信心


  初學建立信心,《無量壽經》很深,怕的是我們依這個法門修的時候還是有懷疑,那怎麼辦?黃念祖老居士有個補充的讀本,能幫助我們建立信心——《淨修捷要報恩談》,從這下手。我們這做了有聲書,聽,就更方便。你能把這個有聲書聽個三百遍,一天至少聽一遍。讀經,從頭到尾讀一遍給你聽,一年三百六十天,我相信你對於淨宗的信心、願心發出來了,然後再念《無量壽經》你就會有悟處,一千遍有一千遍的悟處,兩千遍比一千遍悟得更深、悟得更廣,三千遍,遍遍不一樣這樣才能夠弘揚淨宗,這樣才能夠真正勸人念佛,人家對你有信心,你不是道聽途說,真下功夫;你說的話是從自性裡頭流出來的,不是耳聽口說,聽的人感信不一樣、感受不相同。
  【解】修淨業者,不可不知也。反之雖發菩提心,但無求生淨土之願行,另修他門,則非淨土之機,亦不得往生。
  這種人不少!他雖然發菩提心,那個菩提心不是真的菩提心是覺悟,“菩提”是覺悟,真正覺悟了。沒有真的覺悟,在佛門當中修福,來生人天福報,這不是菩提心。菩提心決定幫助你,出離六道輪迴,出離十法界。 

“一門深入”讀經想開悟,前提條件要用菩提心 

  你看小乘,小乘沒有發菩提心,他能證阿羅漢果。阿羅漢永遠脫離六道輪迴,沒有脫離十法界,發菩提心才能夠脫離十法界。修其它法門能得定、能開悟。
  讀經,無論哪一部經,你選一種,“一門深入”就讀這一部經。不懂,沒有關係,不要求懂、不求解,字念得沒錯,句子沒念漏掉,讀上一千遍,“其義自見”,這一部經的意思你會明白了,小悟(小悟也很管用);再念一千遍,中悟;再念一千遍,大悟;再念上個四千遍、五千遍,大徹大悟可是條件要用菩提心,不用菩提心不行,菩提心有信、有願,沒有行,不念阿彌陀佛。
  大乘八個宗派,除淨土宗,其他七個宗派都可以修。如果把修行的功德迴向求生淨土,就是有信、有願、能生,前面說過。但是你要問我,我覺得還是《無量壽經》好,正行、相應其它的經論,咱到極樂世界再修;不是不想修,我什麼都想學,可是我的壽命很短,我到極樂世界求無量壽。有無量壽慢慢學,樣樣都學得成功。這個方法好!這個方法我們接觸到了,不能放過。
  我們看這裡最後這個結論,是把經文節放在此地:
  【解】是故經中,三輩往生,俱雲“發菩提心,一向專念”,蓋此實為三輩往生必備之正因。
  這一句話在此地做出總結,結得好!完全回歸正傳,這是必須具備的“正因”。我們這個經本里頭,第二十四“三輩往生”;第二十五是“往生正因”,這是淨宗最高的指導原則念祖的註解注得特別詳細,真是苦口婆心。
  我們再看下面一科:
  【科】癸三、修德願生。
  【經】修諸功德。願生彼國。
  這八個字也重要。跟前面比,前面第一重要,這是其次重要。
  我們看念老的註解:
  【解】“修諸功德”。見彌陀第十九“聞名發心願”。
  我們看念老的註解:
  【解】願曰:“聞我名號,發菩提心,修諸功德,奉行六波羅蜜。”
  這是願文。我們學習的本子是會集本,從哪個地方會集來的?
  【解】又《漢譯》(吳譯同之)曰:“其最上第一輩者……就無為道。當作菩提道。奉行六波羅蜜經者。作沙門不當虧失經戒。…至精願欲生無量清淨佛國,當念至心不斷絕者。”
  這是漢譯本、吳譯本的經文。這兩個經本的譯文相同,說得很清楚。最上的,第一輩的“上上品往生”,這叫“最上”。
  “就無為道,當作菩薩道”。什麼是“無為道”?“理一心不亂”是“無為道”,“事一心不亂”還“有為”,“理一心”“無為”了
  《金剛經》上說,它前半部跟後半部不一樣。前半部跟我們說不著相,“人我相”、“法我相”,他離四種。“四相”後面是“四見”——“我見、人見、眾生見,壽者見”,這個是後面的;前面是相。前面是“我相、人相、眾生相,壽者相”,這是“有為”的,這是阿羅漢所證的,小乘所證的;後半部是大乘菩薩,是“無為”的
  “無為”是“離見”了,“我見、人見、眾生見、壽者見”。前面“離相”,沒有“離見”;後面“離見”,不但相沒有了,那個念頭都沒有了。這就是“無為道”。自己有這麼高的境界,在“無為道”了,但是還做菩薩道。菩薩是“有為”。
  “有為”是什麼?修一切“有為”的功德,利益一切眾生為眾生,不是為自己,示現在人間是為眾生,示現身相,譬如應化身。
  化身,單講化身,不講應身。我們知道五台山的文殊菩薩、峨眉山的普賢菩薩、九華山的地藏菩薩、觀音菩薩的道場在普陀山,這些菩薩在人間,有緣的人他見到了,沒有緣的人見不到。四大名山的《山志》裡頭,記載菩薩現身說法,幫助眾生化解災難,這些事情很多。
  虛雲老和尚朝五台,他是三步一拜,從普陀拜到五台山。三步一拜,拜了三年的時間才到。這三年當中兩次生病,那個時候,病倒的時候是在曠野,村莊都沒有,那很危險。遇到一個叫化子,要飯的乞丐,救了他、照顧他。叫化到外面討飯供養他,山上採一些草藥幫他治病,治好了讓他再拜;一個多月之後第二次生病,又遇到這個叫化子,兩次救他的命。老和尚有報恩的心,把朝山的功德迴向給這個叫化子,問他尊姓大名,他告訴他,他說我姓“文”叫“吉”,文吉,吉祥的“吉”,我就住在五台山,你到五台山去,大家都知道我。
  他拜到五台之後問人,哪個人知道有個叫化子叫“文吉”?沒有一個知道。以後到了廟裡,禮拜文殊菩薩,拜完之後向別人請教,有沒有人認識文吉這個叫化子。有個法師說,那是文殊菩薩。他才恍然大悟,兩次,菩薩,那是化身,跟他在一起住了一個多月。
  我在台灣還聽到,周邦道老師的夫人,在南京抗戰勝利之後,地藏菩薩到她家化緣,她那時候不相信佛法,沒給他,所以跟菩薩在一塊,只是問了些話,這個出家人就走了。走了怎麼?她家的房子很大,是三重四合院,在南京的時候我去過,院子很大,樹木很多,她一直就想著:門沒有開他怎麼進來的?他走了之後大門也沒有開。所以在台中遇到李老師,向李老師請教,遇到這麼一樁怪事情,確確實實不是假的,一個出家人到她家來化緣,不多,想化五斤香油,她確實是有,但是沒給他,那時候不信佛法。李老師告訴她,地藏菩薩化身。她後悔莫及,真後悔,所以她一生念《地藏經》,拜地藏懺,持大悲咒,很難得,不容易。她往生的時候,火化留了三百多顆舍利,一家善人,非常難得!所以菩薩化身。
  應身是到這裡來投胎。釋迦牟尼佛那是應身,他入胎、出胎,住世八十年,示現般涅槃,跟我們一般人沒有什麼兩樣。
  所以說,真正發菩提心,不能忘失菩提道
  “菩提道”是什麼?就是六波羅蜜。遇到了要真幹,“布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若”,這六樁,我們從早到晚,時時刻刻都會遇到。遇到怎樣?遇到就得要做。遇不到不去求,去求是攀緣;遇到了是隨緣,隨喜功德。普賢菩薩十大願王裡面所修的,要修隨喜功德,不攀緣。
  有時候我們談話,談到一些問題,特別是現在的社會,社會動亂,地球上的災變很多,天天都有,時時讓我們想著、讓我們談著,談話都談這些問題:它這問題怎麼解決?怎麼拯救?這個可不可以討論?可以。甚至於想出一些方法,但是沒有緣去實踐,沒有這個緣分,那就是做不到;緣成熟,有這個機會可以做到,那我們也不能放棄。
  在這個地球上人口還不少,文化不相同,生活方式不相同,信仰不相同,族群也不一樣。我們是個宗教的信徒、有宗教信仰的人,所以我們知道,宗教教育能化解問題

辦漢學院培養“為往聖繼絕學,為萬世開太平”的人才


  很巧,歐洲一些漢學家,我們知道有十幾個人,這其中有不少人對於中國漢學研究得有相當的深度,我們還不如他。他們在言論、在著作裡面提到,因為這些人有一些跟我們時代比較接近,一九六零年代、一九七零年代、一九八零年代,距離我們很近,提起我們還聞名,沒見過面,聽說過。他們的看法,拯救地球二十一世紀的這些災變,只有東方文化,孔孟學說跟大乘佛法這指東方文化,主要就指的是中國。他們認為,中國文化是東方文化的帶頭,它還有三個衛星,日本,韓國,越南,這三個是東方文化衛星,這就說的中國傳統文化
  中國傳統文化,有五千年的歷史,韓國有三千年,日本跟越南二千五百年,他們都是學中國文化的
  韓國因為沒有隔海,大陸是連著的,所以比較容易到達中國,所以它有三千年。日本必須要渡海,所以日本跟越南跟中國往來遲一點。大概在春秋戰國時代,也就是孔子跟孟子那個時代,日本越南的學生就到中國來了。韓國更早,比他們早五百年。也就是中國“孔孟學說”跟“大乘佛法”,能拯救二十一世紀的社會,能解決二十一世紀的這些災
  我們看看現前的現象,值得我們憂慮。中國這些好東西,外國人看出來了,都在古漢語經典裡面,用漢字寫的、用文言文寫的。佛經的翻譯都用了文言文,比文言文淺,在文學裡稱為“變體文。專門談佛經上的翻譯,“變體文”(“變”是變化的變),不是像中國古老的純文言,是古時候的大概是白話,為什麼?大家容易懂。不像古文那樣深,那麼深的深度,沒有它這個深度,容易懂。但是雖然是容易懂,現在也變成難懂了。
  經的人很多,研究深入理解的人越來越少,這是我們感到憂慮的
  還有儒家、還有道家,三教九流,這些典籍都在《四庫全書》裡面。
  《四庫全書》現在翻印了,分量雖然不太多,但是我們相信能傳得下去,不會完全喪失掉。可是現在問題在哪裡?誰去讀?現在能讀的人越來越少,真正能讀的人,我看一百個人找不到。不但一百個人找不到,可能連五十個人都找不到。這些能讀的人,都是七老八十了,十年之後這些人都走了,讀的人沒了,這怎麼辦?那這個東西存在世間,就變成古董了,只可以欣賞,而沒有辦法學習了,這個問題嚴重,比什麼都嚴重,所以我們才動了一個漢學院。
  漢學院培養繼絕學的人才,張子所說“為往聖繼絕學,為萬世開太平”,我們想到這個這要靠緣分,如果有緣就辦起來了;沒有緣,我們還是念佛求生淨土吧。等到這邊再有緣,咱們乘願再來。只能這樣想法。
  還是生淨土重要,為什麼?我有機會再來。我到西方極樂世界跟阿彌陀佛學習,那不但釋迦牟尼佛四十九年經教我統統都能學成,乃至於十方三世一切諸佛的教誨,我都能通達明了。這是菩提心,菩提心裡面有“修德願生”,幫助一切迷惑顛倒,還在受苦受難的這些眾生,念念不忘。我們每天做早晚課都給這些遍法界虛空界一切眾生迴向。這個迴向有功德,他們跟佛沒法子結緣,因為我們的迴 ​​向,他跟佛有緣。所以就無為道還是應當作菩薩道,菩薩示現在世間,示現男女老少,在家出家,各種不同的行業,都可以作菩薩,都能就無為道,作菩薩道。
  奉行“三皈”、“五戒”、“十善”、“六波羅蜜”、“普賢十願”,我們淨土宗提出的,必須要修學的五個科目,這是我們的行門,我們用這五科修德求。這就“修諸功德,願生彼國”。
  “作沙門”是出家,“不當虧失經戒”。經,要通,怎麼通?開悟就通了。怎麼開悟?“讀書千遍,其義自見”,就通了如果走這條路,怎麼走法?
  我勸同學讀經,一天讀《無量壽經》讀十遍,用會集本。一天念十遍,念熟了,就不算遍數,算時間為什麼?越熟念的越快,念熟到一遍半個小時,一個小時念兩遍。那算時間,十個小時,十個小時念二十遍,二十部;其它的時間念佛號
  念經是幫助你得“念佛三昧”,得“念佛三昧”就開悟。有小悟,有中悟,有大悟。一千遍小悟,這個《註解》你完全看得懂,沒障礙,跟你悟的一樣。如果你念到大徹大悟,這個《註解》裡頭有一些錯誤、不妥當的地方,你可以把它修訂。
  徹悟了,明心見性,見性成佛了,所以戒律,我們只提倡這個,夠了。為什麼?經上所說的,一句阿彌陀佛具足一切戒律在裡頭,“三聚淨戒”都在這佛號當中,你心裡頭阿彌陀佛阿彌陀佛一句接著一句,你還能破戒嗎?這不可能的你沒有惡念,你怎麼會有不善的言語?!還會罵人嗎?不會了,不會犯戒,不會破戒。
  “至精願欲生無量清淨佛國”,前面是“不當虧失經戒”,修行達到真正​​精進,“願欲”,願生極樂世界,到“至精”,就是精進到極處,“願”就出來了,為什麼?你會把阿彌陀彿看作志同道合。我們今天第一個要見的人是誰?就是阿彌陀佛。第一個我要到哪裡去?這個學習修學環境——極樂世界,到那裡沒有不成就的,當念至心不斷絕,這就達到海賢老和尚晚年的境界。
  【解】綜上二經,則知“修諸功德”正指奉行六度。《觀經》中上品上生者,應“具諸戒行”,“讀誦大乘”及“修行六念(六念者,佛、法、僧、戒、施、天),迴向發願” ,其實亦即奉行六度也。
  它講的這些實際上就是“六波羅蜜”,說得好!戒律太多了,那是一門大學問,是需要專攻的。
  如果發心傳戒律,應當要學習,不是發心傳承戒律,就沒有必要,我們只求得三昧。戒律是三昧?因戒得定,因定開慧,終極的目標是開悟,是為開悟。悟怎麼開的?悟一定是清淨心染污的心不會開悟,動亂的心不會開悟,心浮氣躁是開悟不了的,所以他要修定。
  那我們用什麼方法修定?用念佛法門,一句佛號念到底。我們只求一句接著一句不中斷,除了吃飯睡覺,這一句佛號不斷,無論是出聲念不出聲念,都可以,你念六字、四字也可以,都沒有關係,只要佛號不斷,這就對了真正到不斷,你不注意它、不理睬它,統統都不斷,熟了。
  像我們現在凡夫起煩惱一樣,妄想、分別、執著不斷,隨時起來,佛號常常斷掉,這就不行!把它調換一下,讓佛號不間斷,妄念常常斷掉,這就功夫得力了,功夫得力之後就求“念佛三昧”。“念佛三昧”就求這個,妄想、雜念沒有了,就是一句阿彌陀佛,除阿彌陀佛之外沒有起心動念,沒有分別執著,世出世間一切法全放下,這叫“念佛三昧”。
  “ 念佛三昧”幫助你“功夫成片”,幫助你“事一心不亂”,幫助你“理一心不亂”,你就圓滿成就了。經教呢?經教不學,通了!無師自通。念到“理一心不亂”全通了;念到“事一心不亂”局部通了,不能完全通,我這一個宗通了,淨土宗沒有問題了,跟淨土宗有關聯的也通了。觸類旁通。
  法修學跟世法不一樣,用世法的方法學佛法,把佛法變成世間法了,這錯了!這是誤導了,把佛法帶上偏道、帶上邪道,偏離正道,這個錯誤的!
  所以這個“六念”,念佛的同修、求生淨土的同修,遇到緣也要修;不修,專念阿彌陀佛,可以,不是不可以。我走的路子,就是專念阿彌陀佛,但是這個里頭,有戒,有持戒、有布施;還有念天的(天是護法神),我們統統都照顧到,布施的範圍很廣,財施、法施、無畏施。
  遇到緣都乾,遇到持戒讚歎,遇到僧寶讚歎,勉勵他、讚歎他,決定不能毀謗,他有錯的地方,不說;有善的地方,讚歎,給他傳揚。這樣就好,佛法就會興旺起來,比什麼都重要。
  道場亦如是,如法的道場讚歎它,勉勵這些信徒親近法師,不能對法師有批評,對道場不能讚歎別的地方,那你就是在毀謗佛法。什麼叫“贊”,什麼叫“毀”,要搞得很清楚、很明白,自己不至於發生過失,這就對了。
  好,今天我們就學到此地,謝謝大家。

極樂世界不是虛妄的

極樂世界的由來,自性變現出來的,不是阿賴耶。比起阿賴耶,兩個對比,阿賴耶是虛妄,是假的。它是真的,它不生不滅,它沒有變化。壽命很長,沒有變化,那個地方的人不需要飲食,不需要睡眠。那個世界是光明世界,沒有夜晚,也就是沒有黑暗,無論在什麼地方全是透明,大地都放光。 這個世...

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