淨空法師 2016年3月6日講於澳大利亞
諸位同學：請坐！
請大家跟我一起皈依三寶：
阿阇黎存念，我弟子妙音：始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
阿阇黎存念，我弟子妙音：始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
阿阇黎存念，我弟子妙音：始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊：皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
請看《大經科注》第七百五十五頁第一行。
【經】是故阿難。其有眾生欲於今世見阿彌陀佛者。
就是這幾句，請看黃念祖老居士的註解。
【解】“欲於今世見阿彌陀佛”。此指現在以及當來一切眾生，欲於當世親自眼見阿彌陀佛也。《觀經》謂上品上生者，“阿彌陀如來，與觀世音、大勢至，無數化佛，百千比丘聲聞大眾，無量諸天，七寶宮殿。觀世音菩薩執金剛台，與大勢至菩薩，至行者前。阿彌陀佛放大光明，照行者身。與諸菩薩，授手迎接。觀世音、大勢至，與無數菩薩，讚歎行者，勸進其心。行者見已，歡喜踴躍。自見其身乘金剛台，隨從佛後。如彈指頃，往生彼國。”
“彈指”是講快速。這一彈指就到了極樂世界，佛在經上告訴我們，極樂世界距離我們這個地方是十萬億佛國土。十萬億佛國土是很長的距離，很大的距離，可是一彈指就到了，他就見到了，歡喜踴躍，上品上生。
我們今天要問：我們這一生第一樁大事是什麼？諸位要記住，就是求生淨土，問題才真解決，如果不能在這一生往生，那真叫太可惜了。
不能往生，我們的前途不光明，為什麼？我們認真反省檢點起心動念，起的是什麼心，動的是什麼念頭；言語行為，每天說的是什麼、幹的是什麼；身、口、意三業，我們造的是善業還是惡業。善業、惡業與淨業都不相應，善業感的是三善道，惡業感得是三惡道，出不了六道輪迴。
你們大家不著急，我著急，為什麼？你們還年輕，還有時間；我沒有時間了。中國古人說，八十歲之後這一生就走完了，換句話說，八十歲以後，天天都要想著往生，念念不忘走了。自己做不了主，不定什麼時候走，不定在什麼地方走。這走了怎麼辦？到哪裡去了？有沒有想到過？九十就更不必說了，念茲在茲。
要把佛號不丟失的功夫練出來
最重要的是什麼？“信願持名”，佛希望我們、祖師希望我們這句佛號不能丟掉，一句接著一句，念茲在茲。無論什麼時候這一口氣不來，阿彌陀佛接我到極樂世界去了，這就對了。
這佛號怎樣才能夠保持不失去？沒有別的，就是這句話，徹底放下，放下身心世界，放下世出世間一切法，佛號就不間斷了。這是功夫。咱練的是什麼？練的就是這個功夫。口裡面不念沒關係，心裡頭的佛號沒中斷就對了。
世尊在《金剛經》上告訴我們，“法尚應舍，何況非法”。這話對誰說的？八十以上，當機者，一切眾生都要明了，都要能體會得到，人身真難得，佛法真難聞，這不是假的。
自了法師最近學習報告，上下兩篇我們讀過了，“八無暇 ”，我們要記住，時時刻刻提醒我們。這樁事情在現在這個時代，整個社會動亂，地球上的災變史無前例。我們生在這個時代好不好？對於求往生的人來說很好，為什麼？時時刻刻在警覺我自己，這地方不能住了。到哪裡去？到極樂世界去，能去得了嗎？能！憑什麼？憑《無量壽經》，這經上講得太清楚了、太明白了，讓我們對極樂世界生起無限嚮往之心，我就想去，巴不得今天能去，一分一秒都不想耽誤。
上品上生不容易，要念佛念到“理一心不亂”，“理一心不亂”就是大徹大悟、明心見性，禪宗裡頭最高的境界。念佛可以得到，問題就是肯不肯念、肯不肯徹底放下，時時刻刻不讓這句佛號迷失掉，我們看了景仰羨慕、恭敬讚歎。
我們再看下面一段文。
【解】又上品中生者“命欲終時，阿彌陀佛，與觀世音、大勢至，無量大眾眷屬圍繞。持紫金台，至行者前。贊言：'法子！汝行大乘，解第一義。是故我今來迎接汝。'與千化佛，一時授手。行者自見坐紫金台。合掌叉手，讚歎諸佛。如一念頃，即生彼國七寶池中。”
這是上品中生的，比前面降一等。上品上生，觀世音菩薩，手上捧的是金剛台；這個地方是紫金台。跟著阿彌陀佛來歡迎的，上上品往生有無數化佛，上中品往生的有千佛，千化佛。這個數量不一樣，前面是無數；這是有數了，有一千尊化佛。“一時”是同時，跟阿彌陀佛，阿彌陀佛伸手來接引你，千佛同時也伸出手錶示歡迎，時間都是一樣，彈指頃、一念頃，就到極樂世界去了。
【解】又上品下生者，“行者命欲終時，阿彌陀佛，及觀世音、大勢至，與諸菩薩，持金蓮華，化作五百佛，來迎此人。
中品千佛；下品五百佛，上輩下品往生。通常我們講上下品，上輩下品，三聖都現前，觀音、勢至，往生的人這個時候看到來迎接的五百化佛。
【解】“五百化佛，一時授手。贊言：'法子！汝今清淨，發無上道心，我來迎汝。'見此事時。即自見身坐金蓮華。坐已華合。隨世尊後，即得往生七寶池中。”
前面蓮花化生，沒有“花合”這一句。在這個地方我們看到“花合”，到了極樂世界花開見佛，這是往生七寶池中。
【解】《觀經》與本經，同謂行者於命終前，見佛來迎，是即“今世見阿彌陀佛”也。
這一句總結了，這不是在極樂世界見佛。上輩往生的人，是在往生的時候，神識還沒有離開身體，就用這個身體、就用現前的神識見到西方三聖、見到無數化佛，上品；中品見到千化佛；下品見到五百化佛。下品裡面有“花合”。換句話說，花是永遠開的，不是合起來，在七寶池裡頭花再開，這是開了沒有合。到極樂世界，阿彌陀佛威神加持，幫助我們轉識成智，就在這一念之間、一彈指之間，不可思議。這一彈指我們有沒有覺察到？可能沒有覺察到。到極樂世界轉八識成四智，聽佛講經說法，就證了“無生法忍”。
我們從這個地方就能聯想到，為什麼大徹大悟、明心見性的菩薩也要往生？道理懂得了，如果他要不往生，大徹大悟、明心見性是什麼等級？《華嚴經》上圓教初住等級。初住以上統統都是，明心見性、大徹大悟，圓教，十住、十行、十迴向、十地，經上講的上品是登地的，登地是初地，初地到七地還有七個階級，不容易。但是往生到極樂世界，花開見佛，他是什麼地位？七地。換句話說，要不是這個等級往生，他自己從初地修到七地，要很長很長時間，要求往生到極樂世界，一念當中他就成就了，所以菩薩求往生，把他修行證果的時間，大幅度的提前了。這就是我們過去這個疑情，懷疑，明心見性的大菩薩，華嚴是圓教，初住就大徹大悟、明心見性。
如果沒有特別的說明，惠能大師就這個境界，中國禪宗所說的，他們這些人，將來死了以後到哪裡去？如果不求往生，生華藏世界。華藏世界是釋迦牟尼佛娑婆世界的實報土，他在那個地方。在那個地方，如果不生到極樂世界，在華藏世界時間長了。
可是華藏世界也非常殊勝，為什麼？文殊、普賢常常帶著這些大眾到極樂世界去向阿彌陀佛請教，有這些人，他們見阿彌陀佛，就快速提升了。這是事實，不是想像，讓我們體會到，極樂世界無比殊勝。
我們學佛，放下萬緣，世出世間法都放下，“法尚應舍，何況非法”，我們要學老實。什麼叫老實？與人無爭、與世無求，就老實了。你還有爭、還有求，你不老實。不老實的人不一定能往生；老實人肯定會往生。我們到極樂世界，也沒有跟人競爭的心，也要無求，向上提升隨其自然，自然好！沒有起心動念，得到佛力加持，得到阿彌陀佛無量功德的加持，在極樂世界的成就，我們凡夫無法想像，那是不思議的境界。我勸同學們，要把這個放在第一，我們要爭取的，這個世間世法佛法徹底放下。
護法不容易！沒有護法，就沒有弘法的法師
昨天是韓館長往生二十週年，時間過得真快！
我昨天下午，你們做三時繫念，我看到她最後照的張照片，這張照片她戴念珠，念珠是我親手給她掛上去的，是在景美東林照相館照的。我看到當時還有一張遺囑，我看了很多遍。護法不容易！沒有護法，就沒有弘法的法師。
今天你們這些同學有大福報，住在澳洲淨宗學院，這個道場是護法的道場，讓你們在此地無憂、無煩惱、無有牽掛，好好在這邊用功。真肯用功沒有一個不成就。用什麼功？海賢老和尚是我們的榜樣。
任何一部經、一部論，你所喜歡的，十年不間斷，你就是佛門的祖師大德。為什麼？大徹大悟，明心見性。為什麼不成就？自了法師的“八無暇”講得很清楚，是自己疏忽了，自己沒有真正在好好念佛。
真成就，要想听經，我們聽經的這個錄像保留得不少，可以去聽經。怎麼聽法？聽一部，每天至少十個小時不間斷。
聽經、念佛，聽經是提醒自己；念佛是真實功夫，會得“念佛三昧”。
“念佛三昧”最低的是“功夫成片”，就是佛號連起來了，不中斷了，功夫得力了；向上提升“事一心不亂”；再向上提升“理一心不亂”。“理一心不亂”是“大徹大悟”，“事一心不亂”是“大悟”。成就了，你可以到全世界到處弘法利生，把佛法勸告大眾，大家聽了沒有不法喜充滿。有緣，主持道場；沒有緣，遊化十方。
十年的時間很輕易的空過了，但是你們還年輕，再下一個十年來得及，能往生。如果還是像現在悠悠忽忽，成天還是妄念、雜念，佛號還是斷斷續續，常常丟失，這個責任不能歸罪任何人，自作自受。
所以你們自己，特別是看到館長這一生，你要看明白。
我固然是有三個老師，我跟老師的時間不長，跟方東美先生一年，跟章嘉大師三年，李老師十年。如果要沒有韓館長護法，我那時候只有兩個選擇，老和尚問我的：一個，放下講經，學經懺佛事；另外一個，還俗。因為出家許許多多法師不歡迎講經的人，偶爾講幾天行，也挺歡喜的，長期住在道場不行，一個道場都沒有。我這一生走過來六十五年，你們看見的。
但是這個地方佛教只有我們一家，沒有人干擾，環境好。你們要真正用功、要真正如法，我就不會離開你們這個地方。你們做得不用功、不如法，在這個地方養老，那我就沒有在此地必要，還有地方需要我的，我還得到處走動走動。
現在是亂世，學佛的緣真不容易，這樣的道場提供給大家，很難找到第二個，大家在此地各人學各人的，行不行？行。你看海賢老和尚他們曾經有四年的時間，四個出家人在一起共修，各人修各人的法門，不一樣。修不一樣的可以在一起共同生活，說明“六和敬”意義很廣。
佛門四個法門不一樣，學天台的、學慈恩的、學禪的（學天台的）、學念淨土的，沒妨礙，大家在一塊沒妨礙。我們是見過這樣的道場，我們這個里面有人學基督、有人學伊斯蘭行不行？行，統統沒有妨礙。
我們也要護持全世界所有的宗教平等對待、和睦相處
我們還有這種念頭，希望將來這個道場變成所有宗教道場、宗教活動中心，宗教與宗教當中沒有隔閡、沒有衝突。衝突怎麼造成？是人造成的。人怎麼造成？人心量太小，不能包容，是這麼回事情。
各個宗教創始人心量都大，他們想度脫的、想教化的是整個地球上的眾生，沒有說哪個宗教是屬於某一個獨特的族群，沒有，經典上找不到。“神愛世人”，沒有說愛哪個族群，沒有說愛哪個地區，沒有！“世人”是全球的人、全世界的人。所以我們這個護持也要護持全世界所有的宗教，平等對待，和睦相處。這個樣子你的心才清淨、你的心才真誠、你的心才平等、你的心才沒有雜念。對任何宗教、任何經典用清淨心、用恭敬心、用平等心來接待，平等的恭敬，平等的關懷，平等的互助合作。
我住世的時間有限，不可能再住世九十年（編者：那就再住世五十年）。你們年輕，你們前途無量，我沒有辦法做到。希望你們能做到，這個樣子這個地球上永遠沒有衝突了，永遠沒有戰爭了，永遠享受著是太平盛世，這是所有宗教創始人最偉大的願望，要誰來實現？要宗教裡面的弘護大德，要各個宗教廣大的信徒，有倡導的，有擁護的，把大同世界做成功，這是宗教教育的目標。
到極樂世界比到天道容易、比來生得人身也容易
【科】癸二、勸勉，分二。子一、勝因，分二。醜一、發心專念。
【經】應發無上菩提之心，復當專念極樂國土。
“無上菩提心”是什麼心？什麼叫“無上菩提心”？“無上菩提”是成佛，沒有比佛更上的了，《華嚴經》稱“妙覺如來”，“等覺”上面是“妙覺”，求這個，決定不能求生天，欲界天、色界天、無色界天。為什麼？他沒有出輪迴。天人的壽命長，天人具足六種神通，越往上面神通廣大，得自在。但是要曉得，壽命長它是有限的，它不是無限的，跟極樂世界不一樣，極樂世界不生不滅，六道裡頭有生有滅，壽命到了怎麼辦？上面沒有了，出不去，那就下降了，爬得高，摔得重。四空天的人、四禪天的人壽命到了很多都落到地獄去了，經上說得很多，我們要相信，是好，不能去，到哪裡去好？到極樂世界。
到極樂世界比到天道容易、比來生得人身也容易。得人身要修“十善業道”，要修“四無量心”——“慈、悲、喜、舍”，才能得人天身，總而言之都比不上往生極樂。
我們看念老的註解：
【解】於此五濁惡世，無佛之世，能見彼佛，實是希有。
這四句要記住，我們生在這個世間，遇到是什麼時代？是五濁惡世，我們遇到的，無佛之世，釋迦牟尼佛滅度三千年了。
但是我們有幸遇到淨土法門，如果依教奉行，我們這一生有機會能見到阿彌陀佛，這稀有。求見佛，見佛不難，你的心、你的願望、你的行持跟佛相應，佛就會現身，你就看到了，所以我們有感。我們憑 什麼感？憑我們起心動念、言語造作隨順佛陀教誨，就憑這個。
在淨宗更簡單，蕅益大師給我們講四個字就能感——“信、願、持名”。“信、願”是大菩提心，是無上菩提心；“持名”就是“一心專念”。注意那個“專”字才行。我們念佛，念佛同時夾雜著妄念、夾雜著妄想，所以不專、不一。所以每天念的也不少，念了幾十年了沒感應。沒有感應就懷疑，他說經上說的不靈：我這樣做了為什麼沒有見到佛？不知道錯在自己，佛經沒說錯。真的是稀有。
為什麼能見佛？
【解】全憑彌陀一乘願海，六字洪名，不思議力。
我們把這四句疏忽了，把阿彌陀佛四十八願給忘掉了。“南無阿彌陀佛”這句佛號也常常丟失，妄想、雜念太多了，天天在補充，最大宗的來源是來自於媒體，你看電視、你聽廣播、你看報紙、你看雜誌、你收集這些資訊，這些資訊與了生死、出三界毫不相干，把我們修持障礙住了。
有時候覺悟，好事！覺悟趕緊回頭。可是一般人覺悟的時間短暫，迷失的時間很長。一天二十四小時，大概覺悟、多少次的覺悟加起來還不到一個小時，迷惑的時候要佔二十三個小時，往生沒指望。至少能夠提醒自己，佔的時間要佔十二個小時，二十四個小時，十二個小時迷惑，十二個小時醒了，這個往生，有可能，沒把握。
怎樣才有把握？那要醒悟的時候要至少佔二十一個小時，迷失的時候三個小時。三個小時干什麼？睡覺了。二十一個小時清醒，佛號不間斷，有把握往生。諸位要記住，黃念老給我們做榜樣。他在最後的半年，往生前半年，每天念佛十四萬聲，你們諸位去想想看，念佛十四萬聲，念了半年往生了。
我們看到古人，知道這個事情非常嚴重，晚上不敢睡覺，要折磨自己，讓佛號日夜不間斷，為什麼？為求生淨土，為脫離六道輪迴，修“般舟三昧”。
“般舟三昧”不能睡覺，《華嚴經》最後“五十三參”，善財童子去參訪第一個善知識——德云比丘，這個法師就是修“般舟三昧”的。“般舟三昧”九十天是一期，九十天不能躺下來、不能坐著，只可以站著走動，講經行（就是散步），可以。可以站著，不能坐下來，不能躺下來，九十晝夜，發心用這個功夫就是求“功夫成片”。得到“功夫成片”，換句話說，往生的把握你拿到了。
我們能不能在一年當中，選一段氣候好的時間來修一次“般舟三昧”（精進念佛班），這個九十天當中只有一個念頭——“求生淨土，親近彌陀”。真覺悟，真想解決問題，真不想在這個世界住了。這個世界太苦了，很容易造業；極樂世界環境好，你想造業沒有造業的機會。到極樂世界永遠是清醒的，那個地方不需要睡覺，身體永遠健康；不需要加以任何運動，沒有這個必要。
我們接著再看下文，這都是念老說的。
【解】復因行者發菩提心，一向專念，廣積功德，發願迴向，求生彼國。
我們修積一切功德為什麼？為求生淨土，不願意享受人天福報，不想這個。這一生當中現在明白了、現在清楚了，徹底放下。你真放下，我們這個道場供養你，你在這個道場清修，必定往生。
廣積功德用什麼方法廣積？就是“一向專念”，就是“發菩提心 ”。菩提心是求成佛之心。
【解】與佛願相應，故能見佛。由見佛故，即得往生，永無退轉。必證無上菩提。
到哪裡成佛？到極樂世界成佛，阿彌陀佛的本願。我們自己往生，我們勸一切人往生。我們做出往生的榜樣，給大家看，讓大家看了生起信心，堅定願心。
【解】段末复示“應發無上菩提之心，復當專念極樂國土”。蓋此乃往生之主因。
最重要的因就是這兩句話，常常念著、常常想著。把這個世界統統放下，不要再放在心上，專求極樂世界、專求阿彌陀佛。
【科】醜二、積善迴向
上面“發菩提心，一向專念”，還要“積集善根”。這“善根”是什麼？菩薩的善根是三善根——不貪、不嗔、不癡，貪、嗔、痴斷了。無貪、無嗔、無癡，對這個世間沒有貪、嗔、痴。不貪是什麼？真放下了，不嗔恨，這個世間、世出世間，沒有一個是怨恨的人。無論這個人怎麼樣對我，他毀謗我、他羞辱我、他障礙我、他破壞我，甚至於置我於死命，我也不怨恨他，嗔恚的心斷乾淨，沒有了。所受的一些迫害，回歸自性，大概是我過去生中做了很多對不起他們的事情，現在一報還一報，報完了。他己經發洩出來了，我這邊受沒有絲毫干擾，也就是決定不放在心上。這個結解開了。
冤家宜解不宜結，不跟人結冤仇，這個很重要。冤親債主沒有了，統統化解了。那人家還不放過？我這裡化解了，他不放過沒有關係，他那個地方發生，到我這裡就不發生，不起作用了。
我這裡起作用，我要生嗔恨心就起作用。我要生嫉妒心、生傲慢心、生報復心，那個麻煩就大了。那是什麼？冤冤相報生生世世沒完沒了，不是苦一輩子，不曉得多少輩數。這個要知道，不能幹這個傻事。為什麼？他是菩薩，我也是菩薩，迷了才造業，覺悟了就不造業了。圓滿覺悟他是一尊佛，阿彌陀佛；我也是一尊佛，也是阿彌陀佛，是一不是二。你能夠這樣迴光返照，用自性般若智慧來照自己，完全醒悟了、覺悟了，貪、嗔、痴都沒有了。
還有兩個也算是五毒煩惱，一個傲慢，一個懷疑，這個要斷掉。傲慢、懷疑，根是什麼？根是貪、嗔、痴。所以傲慢、懷疑，是從痴裡頭生出來的，是從貪、 嗔、痴裡頭生出來的，非斷不可，不斷你不能往生。
在日常生活當中，遇到人讚嘆你、恭維你、禮敬你，不生傲慢心，不要去生歡喜心，生歡喜心你就接受了。
要用什麼心對待？平常心。別人羞辱你、毀謗你、罵你、障礙你、排斥你，用種種方法來刁難你，你能夠修忍辱波羅蜜，統統能忍，對自己修行有沒有障礙？沒障礙，為什麼？我沒有放在心上，心上只放阿彌陀佛，不放這些東西。順境、逆境不放，善緣、惡緣也不放，世法、佛法都不放，那恭喜你，你成就會很快！三年五載你會有大成就。為什麼？你把障礙放下了。
一般人學習困難在哪裡？他有這麼多障礙，他想放下他放不下。聽到人毀謗他、冤枉他，幾天幾夜都睡不好覺。那放在心上多嚴重！對身體有很大的傷害，對你的修行全部破壞了。《金剛經》上說得好，修一切法得成於忍，你不能忍就全破壞了。
人家讚歎你，你這一歡喜就沒有了，功德就沒有了。讚歎，不管他是真的讚嘆、假的讚嘆，都不放在心上，對人都是感恩。你來考我，考我的忍辱功夫、考我的忍辱波羅蜜，我能不能忍？不為所動就能忍，為境界所動了就不能忍。沒忍，功夫不夠，修忍辱波羅蜜。你們同學在我身旁，這麼多年來你看到的，這些東西我都忍，我沒有提過；別人來告訴我，甚至寫成文字來給我看。他說我都要聽，寫成的文字有時候我看，有時候不看。重大的障難怎麼辦？完全交給韋馱菩薩去處理，護法神，我就不要管了。東西來了，統統交給韋馱菩薩，我們還是法喜充滿、還是常生歡喜心，你說多自在、多快樂！善緣、順境要能忍。
“忍”是沒有一種安樂的享受，這個環境好，我常留戀這個地方，這也不能忍。再好跟極樂世界比差遠了。所以，要想極樂世界，要念極樂世界，要歡喜極樂世界。
親近善知識，阿彌陀佛第一！“光中極尊，佛中之王”，你不親近他親近誰？我們要不能把這些觀念常常放在心上，落實在生活，落實在工作，落實在對一切人事物，得大受用，這個功德要積集，迴向求生極樂世界。
【解】以是勝因，必得妙果。
“因”勝“果”就殊勝。
我們在世間遇到有這個緣分，什麼緣分？中國傳統文化是存、是亡，就在這眼前十年。我們碰到了，怎麼辦？這十年能夠救起來就起來了，救不起來恐怕會滅亡。所以我在去年，才想到要親近一些文字學的專家學者，這些大善知識。
我看到歐洲高本漢博士，他是瑞典人，研究中國漢學很有成就，大概在中國專攻漢學的人，有很多比不上他。他在一九七零年代，說了三句話，他是對大眾講的：漢字不能改，文言不能廢，經典必須讀。
我們聽了怎麼辦？經書最重要的，主要的是《四庫全書》。這部書過去二三十年台灣翻印了兩次，數量雖然不多，我們相信不會失傳。十方同修供養我的錢，我拿去買書，就是買《四庫全書》。《全書》我買了一百一十二套，《薈要》我買了三百三十套。買這麼多幹什麼？送給世界著名大學圖書館，送給一些國家圖書館去保存、去收藏。地球縱然有災難，不可能完全毀滅，總會留幾套下來。這是我保存典籍的用心。
看到高本漢這幾句話，我就想到漢字不能不學、不認識字不行，要學《說文解字》、聲韻學、訓詁學。
所以我去年到台灣，台灣還有幾個教文字學的教授，我跟他們見了面，大家都有同感，都感覺這個事情很嚴重，不是小事，是大事。這些教授差不多都七十以上，所以我說，十年之後這些人都往生了，沒人教了，這東西就斷掉了，這個太可怕了！不能讓它斷。所以我求這些人發大菩提心，要把漢字傳下去。
我們找些年輕人認真來學習。學這個東西怎麼辦？有什麼用？有用。現在這個氣候挺好，世界上有許許多多的孔子學院，孔子學院缺少老師，培訓這些老師，將來到全世界孔子學院去教學，去專門教認識漢字。這是從根救起，這個事重要。
所以我們也提倡辦漢學院，漢學院專門就培養，目標很簡單，認識漢字，學文言文，讀儒釋道三教的典籍。他們有能力讀，有能力講，就行了，中國傳統文化會復興，我們幹這個事情。我們全心全力在擁護，我們作護法，我讓這些教授出來弘法，十方供養我這個，我要拿出來供養這些教授，行嗎？行，為什麼？因為我們的佛經，是用漢文漢字寫出來的，如果漢字不認識，佛經就斷了。
護持中國傳統的文化，也就是護持儒、釋、道三家的真傳
所以護持中國傳統的文化，也就是護持儒、釋、道三家的真傳，這是我們應該要做的，我們不能不做。
兩百年以前不需要做，為什麼？這種課程很普遍，在全國推行，讀書人都要學。
這兩百年之內，特別是這一百年以內，真的成了嚴重問題，大家不學了，逐漸逐漸讓中國人對中國傳統文化的信心喪失了，這比什麼都可怕。所以這事我們要關心，我們要幫助把它復興過來。
我現在找了十幾個學生，不多。我勸他們，把這個事情講清楚、講明白，勸大家要真發心，救中國傳統文化。要認真學，要犧牲自己，自己要學孔子。生活能維持就可以了，能吃飽、能穿暖，有個小房子遮蔽風雨，夠了！把自己富貴榮華的生活統統放下，一生幹什麼？當小學教員，教小學生的語文。
犧牲自己的幸福幹別人不願意幹的事情——復興傳統文化
我們的希望在下一代。希望下一代，中國傳統文化能複興。這一代的人要犧牲自己的幸福，幹別人不願意幹的事情。人家追求財富、追求地位，我們什麼都不追求。追求小朋友能夠認識漢字、能夠讀文言文，我們幹這個，幹別人不干的。這個功德很大，救了傳統文化，救了國家，救了民族，救了全世界！
默默無聞，沒有人知道你，我只想將來能找三十到五十個學生，要發這個心，這一生做出犧牲奉獻，這是什麼？這真正聖人，神人，大家都知道你，認識你，讚歎你，你很偉大，那是聖人，大家不知道你是神人，比聖還要高一級，這一生不要空過，我們的終極目標，把這個功德統統迴向，求生西方極樂世界。
菩薩善根，除了斷貪、嗔、痴、慢、疑，還要加上一個“精進”，發憤圖強，要認真努力，沒有一個菩薩他是僥倖成就的，沒有，都是真實功夫。功夫是什麼？“戒、定、慧”三學。
如果你聽“戒、定、慧”三學，你聽不懂，我們說個更淺顯的，你能聽得懂，“一門深入，長時熏修”、“讀書千遍，其義自見”，這就是“戒、定、慧”三學的落實。落實在“一門深入”，落實在“讀書千遍”。
有例子，我們同學當中，劉素雲居士，大家知道，她就一部《無量壽經》，一天至少念十遍，二十年不間斷；一句佛號也是二十年不間斷。她今年大概有七十了，通了。她到哪一個等級？是“事一心”、“理一心”？我不知道，但是我敢保證她得“一心不亂”，為什麼？見到阿彌陀佛了。沒有讀過的經典，沒有學過的這些教，你拿著經論向她請教，她能夠講得很清楚，能講，沒有障礙。這就是一部經通，部部經都通了。
有人做實驗，實驗成功了。
另外是胡小林居士用這個方法，六年，他學一部《大乘起信論》。這個論文從頭到尾他念了三千多遍，告訴我，念一千遍，這論的意思都浮出來了、都現前了，換句話說，他都懂了；再讀一千遍，悟入更深。三千遍下去之後，他找蕅益大師的《裂網疏》，蕅益大師的註解完全能深入。我聽他講過兩次，聽了兩堂課，不是講完整的，當中兩段，講得好！在今天找一個講《大乘起信論》的，找不到第二個人，六年時間。再過六年，他是《起信論》的，在全世界講——權威的學者。他自己經營公司，他當老闆。每天到公司上班大概一二個小時，每天在《大乘起信論》上用功，要超過十個小時。
他完全用佛法、用《弟子規》來管理公司。所以員工，每個員工都把公司當做是自己的家業，認真負責經營，業績年年上升。他對於員工就像兄弟姐妹一樣，真正得到佛法的受用。佛法落實在企業，有這麼好的效果，他自己有這麼高的成就。《起信論》最後全念佛往生淨土。像這些人，將來我們要是真辦漢學院了，我聘請他做教授。
《無量壽經》不要跟我學，跟劉素雲學。《起信論》跟胡小林學。
我九十歲了，可以不講經了，我給你們找一些關係，在社會上有影響的人、有財富的人，這些企業家，我認識的，我找這些人，希望大家來護持傳統文化、來支持這樁事情。我相信他們都歡喜，老教授們肯撥出時間來教學；這些企業家們，可以能拿出一些錢出來支持這個事業。所以我說我來當護法，弘法這樁事情我就退下來了，我就下台了，這個講台讓你們去負責任。
要徹底放下，最重要是放下身心世界，也就是放下“有、無”
成功的秘訣，章嘉大師教給我們，我們頭一天見面——“看破、放下”。“看破”你自然就“放下”了，“放下”了你自然就“看破”了。哪一個先下手？各人的緣不一樣，如果煩惱障重的人，從“放下”下手；所知障重的人要從“看破”下手。這個不一樣的，也不能用錯了。
要徹底放下，實在講“放下”，最重要的——放下身心世界，也就是放下“有、無”。“有”要放下，“無”也要放下，“有、無”都要放下，物質的世界、精神的世界“有”，“有”不是真的，自性裡頭沒有“有”，也沒有“無”。
所以要明心見性，“有、無”都要放下，你的心沒有“有、無”的概念。佛教導我們從“身見”下手，身不是“我”，你為它幹什麼，那身是什麼？我說個不客氣的話說，身是我們第一個冤親債主，你想想看我們為它造多少業、為它受多少苦難？！假的，不是真的。為什麼是假的？它是剎那生滅。彌勒菩薩講得好，一彈指生滅多少次？“三十二億百千念”。這個數字，我們把它用現代數學乘出來，三百二十兆，一念，一個念頭三百二十兆次的生滅，我們有感觸，有這個概念。有一個念頭的概念、微細的概念，微細我們不知道，我們知道有個概念，起個念頭，不知道這個念頭是三百二十兆個微細念頭組成的。組成這個粗念我們有概念，細念完全不知道。我們有個比喻，我們看電視，電視畫面一秒鐘生滅多少次，它是動畫，現在電視一秒鐘一百次，我們把它當真了，很逼真。那我們眼前的環境，現在這些一秒鐘多少次？一秒鐘，它一個微細念頭是三百二十兆次，一秒鐘乘七，一秒鐘能彈多少次指？可以彈七次，乘七得出的數字，二千二百四十兆。二千二百四十兆一秒鐘，我們把它當真，錯了。
所以《般若經》上佛告訴我們，“一切法，無所有，畢竟空，不可得”。這個“一切法”包括佛法，世出世間法的真相是“畢竟空，不可得”，“不可得”以為“有得”，還要抓住不放，你說要不要命？！
這個“身見”破了就證須陀洹果，兩種神通出現了——天眼通、天耳通。這兩種神通出現了，告訴你，不要用手機了，手機沒有用處了，為什麼？你睜開眼睛遠方你都看到了，不要看這個畫面了，在國外人講話我們能聽得到，你想听什麼它就有，不想听的時候就沒有，好！
證初果須陀洹，這才叫入佛門；再提升二果，這初果裡頭還有一個，“五種見惑”我們講一種，第二種，“邊見”。
“邊見”這個概念，佛經上叫“邊見”，就我們今天講的對立，“邊見”沒有了，破了，沒有對立，你跟人沒對立，跟事沒對立，跟一切萬物都沒有對立。沒有對立是什麼概念？一體，真的是一體，不是假的。所以不要看不起初果，初果很了不起，六道輪迴裡頭“非想非非想處天”都比不上他初果，我們不能不知道、不能不尊敬。所以初果我們稱他為“聖人”，他真是聖人，他 不是凡人，凡人做不到，色界十八層天，無色界四層天都做不到，為什麼？“身見”沒破，“邊見”沒破，見取、戒取、邪見統統具足。初果，這五種錯誤的見解都斷掉了，何況大乘？！初果相當於大乘，就講斷證的功夫，初信位的菩薩。圓教初信位的菩薩，智慧、德行比不上菩薩，斷證的功夫差不多，相等的，智慧、神通這個比不上，所以大乘比小乘殊勝很多。
大乘是從小乘修成的
那我們現在小乘沒有，大乘到哪來？大乘是從小乘修成的。中國從唐宋，唐朝中業之後，不要小乘了，不學了。用什麼代小乘？用儒跟道。所以唐宋出家人，沒有不讀儒書的，在儒扎上很深的根底；沒有不讀不學老莊的。也就是說，《四書》、《老莊》是他必讀的書，用這個代替小乘可以。《四書》、《五經》、《老子》、《莊子》，有這個基礎，學大乘沒有問題；沒有這個基礎，不行。
今天時間到了，我們就學習到此地。
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