淨空法師 2016年2月28日講於澳大利亞
諸位法師，諸位同學：請坐！
請大家跟我一起皈依三寶：
阿阇黎存念，我弟子妙音：始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
阿阇黎存念，我弟子妙音：始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
阿阇黎存念，我弟子妙音：始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊：皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
請看《大經科注》第七百四十五頁倒數第七行，最後兩句開始。
【解】又《遊心安樂道》雲：“諸佛名號，總萬德成。但能一念念佛名者，即一念中，總念萬德。”
什麼叫“一念”？這“一念”當中是“南無阿彌陀佛”，或者是“阿彌陀佛”都可以，這“一念”裡面，沒有妄想、沒有雜念、沒有分別、沒有執著，就叫“一念 ”。
這“一念”的功德不可思議，為什麼？這一念“總萬德成”。“萬”不是數字，它是代表圓滿。自性本具圓滿的功德，都在這一句名號當中，幾個人知道？！天天讀這部經、天天學習這一部集注的人也不知道，念過去了，這念頭里頭夾雜著妄想雜念、分別執著，他不是“一念”心。真是“一念”中，這“一念”具足萬德。
“總念萬德”，一切時、一切處，只要是一句佛號，不夾雜妄想、雜念、分別、執著，這一念就是“總念萬德”，一念就是自性圓滿的性德，統統具足了。
【解】又“無始惡業，從妄心生。
“妄心”是什麼心？識心。“八識五十一心所”是生滅心，生滅心裡頭有惡業。
【解】念佛功德，從真心起。
你念這一句阿彌陀佛，這個功德前面說“總萬德成”，就是“總萬德”你統統都念到了，從真心起。
【解】真心如日，妄心如暗。真心暫起，妄念即除。
經教裡頭無數次的教導我們，一切要從真心起，這是真修，這是真念佛。千經萬論勸佛弟子，用真心不用妄心。真心就是一念至誠，真誠到極處。那你要問什麼才算是真？沒有妄想，沒有雜念，沒有分別，沒有執著，就是真。用真心生活，用真心待人，用真心接物，用真心工作，最重要的要用真心念佛，這一句佛號無量無邊的功德，一念之間完成了，希望念念如是，道業哪有不成的道理？一生往生淨土，圓成佛道。
下面是比喻，真心像太陽，妄心如黑暗。妄心是生滅心，前念滅後念生。妄心，真心一現前，妄念就沒有了，妄就歸真。這兩句話要記住，太重要了，真心暫起，心裡才想念一句阿彌陀佛，妄念它就不生，為什麼？真念跟妄念不會攪在一起，有真就沒有妄，有妄就沒有真。
底下比喻說：
【解】如日始出，眾暗悉除。”又《安樂集》引證《觀佛三昧經》雲：“佛勸父王行念佛三昧。父王白佛：佛地果德，真如實相，第一義空，何因不遣弟子行之。
《觀佛三昧經》上有這麼一段經文，釋迦牟尼佛勸他的父親修“念佛三昧”。他的父親告訴他，大乘經上常說的“佛地果德，究竟圓滿，真如實相，第一義空”，為什麼不教學生修學？
【解】佛告父王：諸佛果德，有無量深妙境界，神通解脫，非是凡夫所行境界，故勸父王行念佛三昧。
這一段談話很好。
【解】父王白佛：念佛之功，其狀云何？佛告父王：如伊蘭林，方四十由旬，
四十由旬就是一千六百里，這樣的一個伊蘭林，伊蘭氣味很難聞，有惡臭，這樣大的面積一片森林。
【解】有一棵牛頭栴檀，
“牛頭栴檀”這是香氣的，這是寶樹，古時候供佛用栴檀香，中國人省略叫“檀香”。檀香里面最好的是牛頭栴檀，這個樹林裡頭有這麼一棵樹。
【解】雖有根芽，猶未出土。
這是一棵樹，還沒有長成樹，種子在土裡才生芽，還沒出土，它的香氣。
【解】其伊兰林，唯臭无香。若有噉其华果，发狂而死。后时栴檀根芽，渐渐生长。才欲成树，香气昌盛。遂能改变此林，普皆香美。众生见者，皆生希有心。
佛舉這個比喻，用栴檀比喻佛的功德；用伊蘭林來比喻六道眾生，這個是帶著有毒的，氣味難聞，眾生見者，生希有心。牛頭栴檀不容易得，現在還有沒有了？沒有了。為什麼沒有了？沒有佛出世。佛為什麼出世在這個世間？緣成熟。這個世間人人都想斷惡修善，都想積功累德，有這個念頭，有這個念頭的人很多，佛就出世了。
說實在話，諸佛與法身菩薩無處不在、無時不在，眾生有感，佛就有應，我們知道，經上常說，法身沒有相，法身遍一切處、遍一切時，無時、無處它不在。
我們今天眼所見的、耳所聽的、鼻所嗅的，這些境界我們都不喜歡，不喜歡你天天見到，這是什麼？我們的三業不清淨，身、語、意三業都不清淨，感得果報就是我們眼前的六根六塵六識。佛勸我們修，就如同他勸他的父王一樣，他是怎樣勸他父王，也是怎樣勸我們，用的是平等心，清淨心，將一切眾生平等對待，一視同仁。
【解】佛告父王：一切眾生，在生死中，念佛之心，亦復如是。但能係念不止，定生佛前。一得往生，即能改變一切諸惡，成大慈悲。如彼香樹，改伊蘭林。
我們從這段經文裡頭，深深體會到釋迦牟尼佛的慈悲，他把一切苦難眾生跟他的父王是平等看待，希望他父王脫離六道輪迴、脫離十法界，往生到極樂世界，一生圓滿成佛。到極樂世界，那是到栴檀林了，不是伊蘭林。
“一得往生，即能改變一切諸惡，成大慈悲”。這句話重要！我們要想斷一切惡成一切善，只有一條捷徑——“信願持名，求生淨土”，你就做到了。在這個世間不容易，很難成就，或者我們說根本就不能成就。往生極樂世界一生成就，不能不去。
下面為我們說明：
【解】所言伊蘭林者，喻眾生身內三毒三障無邊重罪。言栴檀者，喻眾生念佛之心。才欲成樹者，謂一切眾生，但能積念不斷，業道成辦也。”
只要我們這個念頭不要間斷，海賢老和尚給我們做了最好的榜樣。一切時、一切處，只要頭腦清醒，心裡口中就一句阿彌陀佛，除這一句阿彌陀佛之外，什麼念頭都放下了，這就是香樹，這就是“栴檀”。
所以這四個字“積念不斷，業道成辦”，這個業道是往生極樂世界，親近阿彌陀佛，釋迦牟尼佛為我們介紹，十方世界無量無邊無數諸佛如來，這些諸佛如來當中，最殊勝的、最無比的就是阿彌陀佛，特別將這尊佛介紹給我們、介紹給他父親，希望我們在這一生當中別忘記，要努力，要“積念不斷”，一念接著一念，不讓它中斷，我們往生淨土決定成功。
【解】又《大悲經》雲：“一稱佛名，以是善根，入涅槃界，不可窮盡。”
《大悲經》上說，一稱佛名，就是稱南無阿彌陀佛，用這個善根，這個善根是通到涅槃大道的，入涅槃界，不可窮盡。
【解】《稱揚諸佛功德經》雲：“若有得聞無量壽如來名者，一心信樂，持諷誦念……，其人當得無量之福，永當遠離三途之厄。命終之後，皆得往生彼佛剎土。”
佛在許許多多經論，都在這裡給我們介紹，希望我們深信不疑，希望我們發起大願，求生淨土，求見阿彌陀佛。
【解】又《文殊般若經》雲：“眾生愚鈍，觀不能解。但令念聲相續，自得往生。”
“觀”是止觀、是觀想，這個修難。你看淨宗《十六觀經》，釋迦牟尼佛講了十六種，最後一種就是“持名念佛”，前面十五種都是“觀想念佛”、“觀像念佛”，都不容易。稱佛名號容易，只要“念聲相續”，你就抓住這四個字，自得往生，自自然然你得往生。
【解】又《淨修捷要》。
夏蓮老編的，編得好！總共只有三十二拜就圓滿了，用的時間很少，大概半個小時，用它來做早晚課，裡面的內容非常豐富，涉及到圓滿的佛法，好！希望同學要多看多聽，我們做了一個光盤，有聲書，多看多聽，為什麼？這個書能幫助你斷疑生信，幫助你一心求生淨土。因為你讀了之後你才曉得，名號功德不可思議。
大乘、小乘、顯教、密教、無量法門，都在這一句佛號當中，一句佛號全包了，念這一句佛號全念到了，不但釋迦牟尼佛四十九年所說一切法在裡面，即使是過去、現在、未來，十方法界無量無邊諸佛如來所說一切法，都不出這一句佛號。這一句佛號是大圓滿，抓到這個就行了，一切都掌握到了，不必再從枝葉上下功夫。
這句佛號是大根大本，掌握了圓滿的佛法，一切諸佛如來所修所學所弘揚的一切法，總在這句阿彌陀佛名號之中，這個功德還得了嗎？所以《淨修捷要》上夏老說，“ 六字統攝萬法，一門即是普門”，“普門”是廣大無有邊際，只要“信願念佛”都能證得。
【解】贊念佛法門雲：“六字統攝萬法，一門即是普門。全事即理，全妄歸真。全性起修，全修在性。廣學原為深入，專修即是總持。
“廣學”是為深入。深入要不要廣學？深入就不要廣學了，廣學深入是我們前面做的，深入之後就不必廣學了，就徹底放下了。
我這個一生前面一半是廣學，沒找到捷徑，契合根機的法門沒找到，用了三十多年時間。我講過《楞嚴》，先後講過七遍；講過《華嚴》；講過《法華經大義》。
聖賢的學問，學了不落實就沒用處了，白學了
在《華嚴經》“五十三參”這一大段經文裡面，看到了文殊、普賢發願求生淨土，親近阿彌陀佛，我讀這段經文非常震撼，文殊、普賢是我們學教的人（就是研究經典的人）最崇拜的兩個人，文殊給我們表法的是“學”；普賢給我們表法的是“習”，“學而時習之，不亦說乎”。文殊廣學多聞，普賢表演的是把所學的落實到生活，落實到工作，落實到齊家、治國、平天下。
“信、解、行、證”，文殊表“信、解”，普賢表“行、證 ”。孔夫子亦如是，你看《論語》頭一句，“學而時習之，不亦說乎”。“習”是什麼？“習”是做到，學了管用，用在生活上、用在工作上、用在教學上，“不亦說乎”，快樂無比。
所以“學”跟“習”不能離開，儒家講學講四個：博學、審問、慎思、明辨，這都是“學”；後面有一個“篤行”，“篤行”是“習”。它用在什麼地方？用在日常生活；用在每天的工作；用在處事待人接物；用在家庭，家和萬事興；用在社會，社會和諧；用在治國，國家強盛；用在平天下，天下太平。聖賢的學問，不落實就沒用處了，白學了。專修就是總持，這一句“南無阿彌陀佛”是佛教裡頭第一總持法門，全都在裡頭，就在這一句佛號，總綱領。
對治功夫不得力的方法
【解】聲聲喚醒自己，念念不離本尊。
這兩句話講得好！一句佛號接著一句佛號。為什麼要這麼念？這樣念有什麼意思？喚醒自己。得功夫到家才能喚醒，要真幹。
怎麼真干法？就是一句接著一句不能丟掉，就有辦法喚醒自己。海賢老和尚給我們做了最好榜樣，他喚醒了。幾十歲醒過來？我看他的盤片看了好幾十遍，來佛寺這三位善知識的《永思錄》我看了幾遍，我的看法他應該是二十五歲前後得“功夫成片”，小成就；再提升，“事一心不亂”應該在三十歲；“理一心不亂”四十歲肯定拿到，得“理一心不亂”。“ 理一心不亂”就是醒過來了，“功夫成片”是將醒未醒，好像醒過來了，翻個身又睡著了，“事一心”是清醒過來了，沒有完全醒過來，“理一心”完全醒過來了，“大徹大悟，明心見性”就成佛了。
在極樂世界一生能辦到，在這個世界也是一生辦到。那為什麼我們沒辦到？我們這個佛號沒有連住，常常斷掉，念著念著忘掉了，就又胡思亂想了，胡思亂想一陣忽然又警覺到，怎麼佛號丟掉了，趕緊接上。到什麼時候接上之後就不再斷了，那叫功夫得力；接上去還是斷斷續續，功夫不得力。
功夫不得力怎麼辦？讀經是個辦法；聽講經是一個辦法，要專聽；讀也得專讀一種。為什麼？因為我們對散亂心，對散亂心的辦法是修定，“讀書千遍，其義自見”，這是修定；“一門深入”是修定。“廣學多聞”是幫助我們“信、願”，我們對淨宗為什麼這麼相信？一點懷疑沒有，我們聽多了、聽懂了、聽明白了，知道這是真的不是假的，所以要聲聲喚醒自己，多親切，念念不離本尊，本尊就是“阿彌陀佛”，“阿彌陀佛”就是我們的本尊。
【解】又云：無量光壽是我本覺，起心念佛方名始覺。
無量光佛、無量壽佛就是阿彌陀佛。“阿彌陀佛”四個字是梵語，翻成中國意思，“阿”翻作“無”，“彌陀”翻作“量”，“佛”翻作“覺”。“覺”裡面就有光，光錶智慧，就有壽，壽表福報，有光、有壽。我們希望自己有智慧、希望自己健康長壽，這兩句話就是教給我們求得到，不是求不到。
“ 阿彌陀佛”就是無量光壽、是我本覺，他在我心中，不在心外，人人都能修，人人都能成就。為什麼不肯修？沒搞清楚，沒搞明白。真搞清楚、搞明白了，你死心塌地一句佛號念到底，不再拐彎了，不再有妄想了，不再有雜念了。妄想、雜念統統放下，就這一句佛號。
所以下面說：“起心念佛，方名始覺”。你什麼時候開始覺悟的？念佛的時候就覺悟，就是你開始覺悟。你這個覺悟要念念不斷，不要覺了幾分鐘之後又不見了、又迷了，這是凡夫的通病、最常見的病態。這個病不治好，功夫不得力，這個病一定要治好，讓自己功夫得力。
【解】托彼依正，顯我自心，始本不離，直趨覺路。
“覺路”就是往生西方極樂世界。
【解】暫爾相違，便墮無明。
“暫”是暫時。很短的時間，把阿彌陀佛忘掉了，其它的妄念、雜念起來了，這就墮無明。所以念佛可以破無明，念到淨念相續，無明就沒有了，功夫就成片了，一句佛號接著一句佛號，不斷了，成片了。這是念佛人功夫剛剛得力，不要小看它，有這個功夫，佛來照顧你，你就見到了，佛現身給你看，阿彌陀佛在夢中給你現身，在定中給你現身，把極樂世界的消息送給你，你在極樂世界等於說已經註冊了，極樂世界已經有你名字了；七寶池中有你的蓮花，蓮花上有名字；阿彌陀佛大講堂裡有你的座位，座位也有你的名字，你生歡喜心，再加緊用功就可以去了。
【解】又《無量壽起信論》雲。
這個著作是乾隆時候彭際清居士的《無量壽經》的註解，彭際清居士非常了不起，在家學佛通宗通教、顯密圓融，跟夏蓮老他們是同等的人物。
他的《無量壽經》註解上有這麼一個說法：
【解】須知持名一法最為簡要，行者初發心時貴有定課。
這是教給我們，提供給我們做參考，這個法門簡單扼要，學習的人初發心最好有定課，怎麼定課？
【解】每日或千聲、或萬聲、或十萬聲。從少至多，由散入定，隨其念力，俱可往生。
這話說得好，要真幹。學經教學這麼多年了，對極樂世界肯定了、認識了，那現在最重要的要去，怎麼去？要持名。“信願持名”，“信、願”落實在持名上，因為不持名就妄念，妄念雖有“信、願”也不能往生，所以“信、願”必須要藉念佛，“一向專念”。
每天定課程，夏蓮居老居士給我們編的《淨修捷要》，好！《淨修捷要》只需要半個小時，用它做早課，用它做晚課，早晨起來半個小時，晚上睡覺之前半個小時，一天修兩次，不要中斷，好！平常用彭際清居士這個方法好，定佛號，定一萬聲，念四個字“阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛”接著，一句接著一句。
印光大師教我們“十念”，“十念”完全是心裡頭記，不用念珠，一口氣念十聲，“阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛”，念十聲，用這個方法也很好。總之念得越多越好。黃念祖老居士在往生前半年，他真的萬緣放下，一心求往生，每天念十四萬聲，他是記數念佛，十四萬聲，念了半年，走了。
古今許許多多的大德都做出了榜樣給我們看。海賢老和尚他的佛號不間斷，確確實實他是三種功夫他完全都得到，“功夫成片”、“事一心不亂”、“理一心不亂”。阿彌陀佛留他在這個世間表法，要不然他早就往生了。留了不少年，留了幾十年，為什麼？為幫助我們“信、願”，幫助我們念佛，幫助我們對於夏蓮居老居士的會集本斷疑生信。這個本子是真經，每個字都是釋迦牟尼佛說的，他會集沒有改動一個字，所以字字是真經。
希望大家多學習黃念祖老居士的《淨修捷要報恩談》
黃念祖老居士的《註解》，你看把出處全都標示出來，下面這一段《安樂集》，你看標示出來了，這個《註解》是會集“經”、“論”跟祖師大德的著作來解釋這部經，每一段、每一小節都有來處、有出處，不是自己隨便說的。所以這個《註解》是正知正見。這個經、這個《註解》會流傳世尊末法最後的八千年。
末法一萬年，現在已經過去了一千年了，現在是末法第二個一千年，後面還有八千年，眾生得度能夠脫離生死苦海全靠這部經。希望大家多看看、多聽聽黃念祖老居士的《淨修捷要報恩談》，你就明白了，你就清楚了。真搞明白、搞清楚，你就死心塌地一門深入，你這一生決定成就，到極樂世界作佛去了。
我們看下面：
【解】又《安樂集》雲，稱名亦爾，但能專至，相續不斷，定生佛前。
這個語氣多肯定，念佛的好處要專不要雜。我勸人是一部經、一部論。“論”是《註解》。一部經——夏蓮居老居士的《無量壽經》會集本，一部論就是這部《註解》，我們採取黃念祖老居士的集注。海賢老和尚給我們做證，真經，正知正見，《註解》。我們用功能專至相續不斷、我讀經相續不斷、我念佛相續不斷，只要做到相續不斷，定生佛前，你就決定得生。
【解】今勸後代學者，若欲會其二諦，但知念念不可得，即是智慧門。
“二諦”是“真諦”、“俗諦”。念念相續是“俗諦”；同時知道念念不可得，那就是“真諦”。“真諦”不妨礙“俗諦”，“俗諦”不妨礙“真諦”，這樣念佛是“理一心不亂”；如果沒有想到“念念不可得”，這一直念下去，念念都有所得，這個是“事一心不亂”。統統能往生，“理一心不亂”往生“實報莊嚴土”；“事一心不亂”往生“方便有餘土”。
我們這個凡夫功夫不到家，臨終最後一念是“信、願、持名”，一念、十念都能往生，這個是往生“凡聖同居土”。但是你要知道，極樂世界雖然有四土、三輩、九品階級，有，不是沒有，而事實上它的待遇平等。什麼待遇？統統是法身菩薩的待遇，也就是統統都是實報土的待遇，你生到那邊是“同居土”，可是你享受的是“實報土”，受用的，它是平等世界。這個就不可思議了，這是一定要去。為什麼？這個不是你自己修得的，完全是阿彌陀佛無量劫修行功德再加上四十八願的加持，讓你一到極樂世界，你的智慧、神通、道力就跟法身菩薩平等。所以皆作“阿惟越致菩薩”。
“阿惟越致”就是法身菩薩。這是極樂世界無比殊勝，不能不去，不去就大錯特錯了。
說下面，這是會其二諦，這是“理一心”，知道念念不可得，但是怎麼樣？
【解】而能。繫念相繼不斷。即是功德門。
它能係念相繼不斷，這是功德門，智慧跟功德同時具足。
【解】是故。經云。菩薩摩訶薩。恆以功德智慧以修其心。
這是《安樂集》上的話。
【解】若始學者。未能破相。但能，依相專至。無不往生。不須疑也。
知道念念不可得，而念佛功夫不間斷，往生到極樂世界品位就很高，阿彌陀佛一加持你全得到。為什麼？你有知道，《金剛經》上所說的：“凡所有相，皆是虛妄”、“一切有為法，如夢幻泡影；如露亦如電，應作如是觀”。你都知道“一切法，不可得；無所有，畢竟空”，你對一切法不執著，或者說執著比較淡，不像一般人那麼堅固執著。執著很淡薄，丟掉無所謂，很容易放下。這種人往生到極樂世界，利益無邊。
我們看末後這段：
【解】現世行人，實應，諦信此說。不必，先求離相。但當老實持名。依相專至，無不往生。此實為眾生度生死海，之指南針也。
一點沒錯，它太殊勝了。
我們再看後面這一段：
【解】上。廣引經論。以明。持名念佛。殊勝利益。
用意沒有別的，讓大家知道“信願持名”利益無量無邊，這個利益太殊勝了。
【解】至於持念，而云專念。更雲一向專念者。
一個方向，方向是西方極樂世界。一個方向，永遠不改變。
【解】如觀念法門所云：佛說一切眾生，根性不同。有上中下。隨其根性，佛皆勸專念無量壽佛名。
阿彌陀佛、釋迦牟尼佛慈悲到極處。我們在上、中、下根裡頭屬於哪一類的，自己要曉得、要清楚。上根對於經教，他一听就懂，他就能契入境界；中根就達不到；下根莫知所云，他聽不懂，當然他也看不懂。但是這個法門，懂不懂都沒關係。只要你能信，你願意到極樂世界去，你會念阿彌陀佛四個字，就成功了。就這麼簡單、就這麼容易。所以佛都勸專念無量壽佛名。
下面這假設一個問答，再深明其義。
下面這假設一個問答，再深明其義，
【解】問：五種因緣（指五念門），皆是淨業。何特於念佛行，專置一向之言耶？
“五念門”裡頭只說持名念佛，沒有說專，沒有說一向，這什麼意思？
【解】答，此有三義：一、謂諸行為廢而說，念佛為立而說。
“諸行”是像《十六觀經》裡頭講十六種。十六種裡面我們只取一種，只取第十六種，其他的十五種我們不修，廢除這前面十五種，專修最後這一種，所以加上“一向”。我們這個經上講的“一向專念”。“發菩提心，一向專念”，“念佛為立”，就是一個是廢的意思，一個是建立的意思，這第一個意思。
【解】二、為助念佛之正業，而說諸行之助業。
用這個方法的人很多，什麼是“助”？什麼是“正”？念佛是正業，“諸行”是助業。有緣可以做，沒有緣不去找。
【解】“三、以念佛而為正，以諸行而為傍。故云一向也。”下釋其義。“一向專念”，有下三義：一者，廢舍餘行，專立念佛。單提一句佛號，一門深入，不雜他法。諸行俱廢，唯立念佛名號一法。是名一向專念。二者，唯以念佛為正業。為助此正業，而修諸行。念佛為主，餘行為助。主攝諸助，助隨於主。主助圓融，同入彌陀一乘願海。
我們修一切功德。修這一切功德為什麼？幫助我們往生極樂世界，做為往生極樂世界的助行，那就是像我們平常斷惡修善。斷惡是離三惡道；修善，人天福報，我不求人天福報，我只求極樂世界，叫“一向專念”。我修一切福德，也是為求生極樂世界，不是為享人天福報的，這就對了。所以主次分明。
“三者以念佛而為正，以諸行而為傍。”或者是持咒，或者是禮佛，或者是誦經，都可以有。譬如現在還有很多念佛同學，身體不好了，有病了，他念《藥師經》求藥師如來，幫助他恢復身體健康；念《地藏經》幫助他消除罪業，那都是“傍”，“餘行”，那是傍修的，不是正修。正修還是《無量壽經》，還是這一句佛號。這就對了。
【解】一向念佛為主，雖不捨餘修，仍可名為一向專念也。此論甚妥。是以念佛行人，莫不兼修禮拜、作願、迴向等念門也。
這個就是“五念法”。
【解】依據上說，則念佛之人，或兼持往生、大悲、準提等咒，
有人《無量壽經》念完了，念三遍往生咒，或者念七遍往生咒，這是顯密雙修，以顯為正修，以往生咒為助修，正助雙修可以的，念佛亦如是。我念一萬聲佛號，念完之後念七遍往生咒，念二十一遍往生咒也行。統統都符合一向專念。
下面講了很多，很多念佛人他兼修“禮拜”、“發願”。“發願”有很多，都發四十八願，阿彌陀佛四十八願，他也發四十八願，這樣都可以說是“一向專念”。甚至於念佛之人，或兼持往生咒、大悲咒、準提等咒，
【解】或兼持誦《心經》或《金剛經》等等，只須主助分明，念佛綿密，亦皆不違於一向專念也。
統統都能算“一向專念”。這個“一向專念”意思廣泛，很廣，如果我們如經所說，其它的經論，這些咒語統統放下，就一句佛號念到底，一部《無量壽經》念到底，這是“一向專念”裡頭第一義，第一個意思。第二、第三個意思，可以修其它的法門，但是統統都是要迴向往生極樂世界，行。
你們要問我到底哪一種好？我跟你說三種都好，為什麼？各人根性不相同，道理在此地。有根性很利的，有根性很鈍，無論是利、鈍，只要是你專持一部經論，或者附帶還加幾部經論，只要目標方向不錯，我不求人天福報，我專求往生極樂世界，都行！都可以算是不違背“一向專念”。解釋得好。
【解】論曰。
這個論，這上面還有名。
【解】《無量壽起信論》更彰此旨。論曰：“行者既發菩提心，當修菩薩行。於世出世間，所有一毫之善，乃至無邊功德，悉以深心至誠心迴向極樂，亦得名為一向專念。不必棄捨有為，乃名專念。”
我幹這個善事，斷惡修善，為什麼？為往生西方極樂世界，我把斷惡的功德，把修善的功德統統迴向，幫助我往生極樂世界。行，這不是不行，所以下面，念老，下面是念老的話：
【解】此論甚契時機，當前世人，世事繁多，頗難摒除淨盡，終日念佛。
現在社會，由於科學技術的發達，人越來越忙碌，越來越沒有時間，怎麼可能讓他從早到晚去唸一天佛、念一天《無量壽經》，他東西很雜很亂，那怎麼辦？
【解】但能深信切願，求生淨土。事來便做，事去即念。
確實這八個字非常適合於現代人。無論男女老少，無 論哪一種行業，事情來了我就乾事情，事情幹完了就念佛，念佛不妨礙工作，工作沒妨礙念佛。這是個好方法。
【解】世法本無礙於佛法，何況更以世出世間一切善行，以至誠心迴向極樂，故亦名一向專念。
所以這很多種說法，都可以參考。只要方向目標是一，統統是。可以說都算是“一向專念”。
【解】據《起信論》，兼行世善，尚得名為一向專念，更何況兼修餘出世法。例如：蕅益大師《梵室偶談》雲：“又禪者欲生西方，不必改為念佛。但具信願，則參禪即淨土行也。”
參禪的人，要想往生到極樂世界，要不要改把參禪放下，改修淨土？不必要。行嗎？行，真行，我相信。為什麼？往生到極樂世界的條件，只是“信願”，都是蕅益大師說的，往生極樂世界，完全在“信願之有無”，有“信”、有“願”，阿彌陀佛就接引你往生；“品位高下在念佛功夫的淺深”，不用念佛的功夫，我用參禪功夫，我用“信願”取得西方極樂世界，到西方極樂世界我那個品位，我以參禪功夫一樣可以取。說得好。
【解】又大師曾掩關結壇，持往生咒，求生淨土，並作長偈為誓。偈云：“我以至誠心，深心迴向心，然臂香三炷，結一七淨壇，專持往生咒，唯除食睡時。以此功德力，求決生贍養。”
這種做法、修法。
【解】足證但具往生信願，則參禪持咒皆淨土行也。又著《彌陀圓中鈔》之幽溪大師，一生修《法華》、《大悲》、《光明》、《彌陀》、《楞嚴》等懺無虛日。臨終預知時至，手書《妙法蓮華經》五字，復高唱經題者再，泊然而寂。
那他算不算雜學？你要曉得，這個里頭記載他是預知時至，這個功夫成熟了，知道什麼時候阿彌陀佛來接引他往生，這是很難得的一樁事情。為什麼？《法華》、《大悲》、《光明》、《彌陀》、《楞嚴》，他是修懺，這是諸經都有懺法，他統統修，懺除業障。
記住，這裡頭一個最重要的一句話，就是這些全是助修，不是正修。正修就一句佛號，這就對了。
【解】如是則修懺持經均是淨土行也。由是可知發菩提心，持佛名號，雖兼修餘法，亦得名為一向專念，亦得往生。但多門兼修，總未若一門深入。
這是黃念祖老居士勸我們的，勸我們怎樣？總不如“一門深入”的好。“一門深入”簡單，不復雜。這一句話力量很重。
我們一定做到“熟處變生，生處變熟”
【解】一心專至，稱念彌陀，則易使熟處變生，生處變熟。
這兩句話老生常談。“熟處”是煩惱習氣。我們凡夫“熟處”是煩惱習氣，“生處”是念佛，常常念掉了、忘掉了。如何把我們“熟處”——煩惱習氣處變生疏，把“生處”，我們念佛這個功夫變成熟處？是念念不間斷。像海賢老和尚，一天到晚，睡覺的時候可能他沒有念，休息暫斷，醒過來就接著，他能不斷。換句話說，“熟處變生，生處變熟”，海賢老和尚做到了，這是我們應該學習的。
經教太多太豐富了，涉及太多了，那個心不容易專注，用它來做助緣很好。我們就用阿彌陀佛來做助緣，正修阿彌陀佛，助修也是阿彌陀佛，這多好！何必要用別的？！正、助統統用阿彌陀佛。
【解】蓋愛染貪著，是眾生之熟處。菩提正念，是眾生之生（生疏）處。生處轉熟，方有可能於臨終苦迫之際，提得起這一句佛號，感佛接引，而得往生也。
關鍵是在臨命終時最後一句，這是關鍵。所以為什麼要找助念？助念就是怕你最後這一句忘掉了，那就六道輪迴去了，很可怕！最後這一句不是佛號也說明你的“信願”不堅固，“信願”堅固你就不會墮落。
你臨終的時候縱然沒有佛念，沒有佛這個念頭，你有正念，你對極樂世界阿彌陀佛信心願心沒有喪失，只要有人提醒你一句，十句、一句都能往生。這個真有例子，古、今都能找到例子，不是假的。
【解】是故善導大師示曰：“大聖悲憐，直勸專稱名字者，正由稱名易故，相續即生。”
善導大師這幾句話說得好!為什麼這樣教法？念阿彌陀佛容易，太容易了。臨命終生死關頭、成敗的關頭，成功了，到極樂世界去了；不成，繼續六道輪迴，多可怕！所以法門越簡單、越容易，越安全。是這個意思。
漢學是民族、佛法的根，我們做復興漢學的工作
下面接著說：
【解】“若能念念相續，畢命為期者，十即十生，百即百生。何以故？無外雜緣，得正念故，與佛本願相應故，不違教故，順佛語故。若捨專念修雜念者，百中希（稀）得一二，千中希（稀）得三四。”
“百中希得一二，千中希得三四”；現在是萬中難得一二，在今天。
所以我們在這麼多年，提倡的都是專念，“一向專念”，我們希望把誦經、念咒這些不要夾雜，“一向專念”，遇到這些緣可以做到，應該做的；沒有人做的 ，更應該。像我們現在提倡漢學，沒人做，我們要做，這個功德迴向給極樂世界。為什麼要這樣做？如果漢學斷了，佛法將來會滅亡。它是佛法的根，為什麼這麼講？漢學的根是什麼？是漢字。
佛教大乘經經典完全翻成中文，如果將來不認識中文的話，這個大乘經典沒有人能讀了，這個不得了，比什麼都重要。
一個種族、民族，如果它的文化根要是斷掉了，湯恩比所說，它頂多在這個世界上二百年，二百年之後這個族群會消失。文化是根，文化有根，這個根是聖學的信仰，在外國是宗教，在中國是儒跟道。儒、釋、道是一體，不能離開的，所以我們對儒的複興、對道的複興，有使命、有責任，這個是積功累德，把這個功德迴向求生淨土的，對的。有這個緣，做；沒有這個緣，不要去求，不找事。事情來了不能推卸，要真正去幹。
所以這個後面，我們看後頭這一段。
【解】總之持名念佛，是諸佛本懷，究竟方便，徑中之徑。此誠為萬古不移之論。
念老這句話要記住，這是在“真中之真，確中之確”。這個法門“發菩提心，一向專念”，是阿彌陀佛在教化接引無量無邊眾生，也是請求一切諸佛如來為他宣揚、為他介紹往生到極樂世界最重要的一句話。所以這是“諸佛本懷，究竟方便，徑中之徑”。
【解】因人臨終，萬苦交迫，除持名外，餘行難起。
這一句佛號容易提醒，要教其它的都困難，念咒、念其它的都難，念經都不容易，沒有這句佛號踏實、方便、究竟。
這一段的註解很長，下面還有很多，今天時間到了，我們就學習到此地。下一堂課我們還是從這一段開始，“總之持名念佛”，從這開始。
沒有留言:
張貼留言