淨空法師 2016年2月15日講於澳洲淨宗學院
諸位法師，諸位同學：請坐！
請大家跟我一起皈依三寶：
阿阇黎存念，我弟子妙音：始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
阿阇黎存念，我弟子妙音：始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
阿阇黎存念，我弟子妙音：始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊：皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
用真心的人是真人；用妄心的是假人，假人就不是人
請看《大經科注》第七百三十八頁第六行看起。
【解】道綽大師於發菩提心有四番議論。
下面把這四段都會集在此地。
【解】第一，顯菩提心之功用。
知道“功用”，就知道為什麼要發菩提心、為什麼要修菩薩行。這就搞清楚了、搞明白了，菩提心的這功用太大了，說不盡，為什麼？因為菩提心“能生萬法 ”。“萬法”是全宇宙。菩提心就是真心，菩提心就是自性。整個宇宙從哪來的？《華嚴經》上給我們說——心現，這個心就是菩提心。菩提心是真心，不是妄心。真心能現，妄心能變，妄心是阿賴耶。換句話說，我們不能生真心，一定就生妄心；如果兩種心都不生，什麼境界？常寂光，那就圓滿了，不可能不生。
在十法界裡，十法界裡麵包括一切諸佛剎土，一切諸佛剎土包括在哪裡？佛法界，十法界最高的佛法界。佛法界裡面，像極樂世界佛法界又分四土，諸位都知道的。“同居淨土”、“方便有餘”、“實報莊嚴”、“常寂光土”，全是心現的，如果不是諸佛所現、菩薩聲聞所現的，那兩種作用都起，就是真心、妄心同時起作用，真心現的是方便土、實報土，妄心現的是六道輪迴。我們講的三界——欲界、色界、無色界，“識”變的，妄心變現的。妄心依什麼變的？依真心變的，“妄”依“真”，“真”不依“妄心”，你就曉得菩提心重要了。
菩提心是真心。我們再講一句很白的話，用真心的人是真人，這句話好懂，用妄心的是假人，假人就不是人，真人才是人，我把話說白了大家容易懂。
學佛為什麼？我們從假人希望回歸到真人，這就叫學佛。“佛”跟“菩提”是一個意思，“菩提”翻作“覺”，“佛”翻作“覺者”，覺悟的人叫佛，覺悟的人用菩提心，差別就在此地。不但通出世間法，還通世間法。世間法裡面所謂的是老實人，老實人很可貴。老實人是什麼人？老實人說真話人，沒有妄語，不自欺。老實人就是用妄心裡面，他還有真心的成分存在，還有那麼一點點，那一點非常珍貴，如果遇到聖賢教育，聖賢教育就抓住這一點，慢慢把虛妄的習氣淘汰乾淨，回歸圓滿的真性，那就叫成佛了，那就叫成聖人了。
這樁事情一切眾生沒有離開，十法界依正莊嚴，無非是真心跟妄心交錯在一起，現出這個境界，我們講“事實真相”就在眼前，六根接觸六塵境界“當相即是”，就是不悟，悟了就沒事，不悟就造業。起心動念造業，言語造業，動作造業。
“業”，有善，有惡，有無記。“無記”是什麼？說不上是善惡，像口渴喝一杯水，說不上善惡，這叫“無記業”。“無記業”沒有報，但是它有問題，什麼問題？迷惑顛倒，他不覺悟，所以貪嗔癡裡面，他沒有貪，他沒有嗔，他有痴。這些我們學佛的同學，尤其是學大乘要搞清楚、要搞明白，然後迴光返照，把自己的問題就找到了，找到之後改正過來這就叫“修行”。“行”是行為，“修”是修改、修正，修正我們錯誤的行為，回歸無上菩提、回歸自性，這叫“真修”。
【解】《安樂集》雲：“第一出菩提心功用者。
把菩提心的功用為我們說出來。
【解】《大經》雲：凡欲往生淨土，要鬚髮菩提心為源。
源是根源，如果你沒發菩提心，不能往生，菩提心重要。
【解】云何？菩提者，乃是無上佛道之名也。若欲發心作佛者，此心廣大，周遍法界。此心究竟，等若虛空。此心長遠，盡未來際。此心普備，離二乘障。”
這幾句話把菩提心的作用說出來了，我們反過來問問自己，完全明白了，第一個，我們確確實實沒有發作佛的心，所以怎麼學，學幾十年，學一輩子，學了無量劫，都還是做凡夫，這什麼道理？我們就是做六道凡夫的心，這是迷惑顛倒，嚴重的迷惑顛倒，還自以為是，起心動念言語造作無不是業，造業，什麼業？輪迴業，你造的善，三善道，你造的惡，三惡道，你出不了六道輪迴，為什麼？沒有出離六道輪迴的心，沒有這個願望，還在這個里頭鬥爭，鬥爭堅固，是不是這樣的？是。如果不鬥爭，這個世界怎麼會這麼混亂？怎麼會有這麼多的災變？這是花報現前了，果報在來世，來生是果報，現前是花報，太可怕了！這個事情沒完沒了，生生世世，愈迷愈嚴重。
你看道綽禪師這幾句話，沒發心“作佛”，“作佛”的這個心廣大，周遍法界。我們起心動念想什麼？都想自己的名聞利養，都想自己的利害，放不下。有幾個人想到周遍法界？誰想到比三千大千世界還大，三千大千世界一佛土？再小一點，誰起心動念想到全球的苦難眾生？沒人想到。誰想到我一個國家，這一個地區？也沒人想到。起心動念都是想自己，頂多與你住在一起的家人，你只想到這麼多，這個圈子多小！真叫“小人”，沒有大心量。“真心”是周遍法界的，“真心”是大菩提心，是作佛的。
惠能大師為什麼開悟？你去好好的去讀《壇經》，你會發現，他念念想“作佛”，念念想度眾生；自己再苦沒感覺到，我們看到了，他自己沒有感覺到，他自己法喜充滿、常生歡喜心。
像我們看到孔老夫子很苦，沒有地位、沒有財富，家境不是很好，過著普通平民的生活，沒有人能跟他相比，為什麼？他快樂。樂從哪裡來的？“學”、“習”，他學古聖先賢。堯舜禹湯、文武周公，是孔夫子學習的對象，特別對周公敬仰佩服。他學這些人，這些人是他的榜樣。
心量大。《華嚴經》上告訴我們，我們的真心多大？“心包太虛，量週沙界”。“量”是能包容，包容遍法界虛空界，真心、自性，能生能現、能容能包，這中國古時候稱為“大人”。“大人”第一個，心量大。
下一句，“此心究竟，等若虛空”。這還得了嗎？！“ 心空”跟虛空一樣，跟虛空平等。虛空裡頭什麼也沒有，能大師說得好，“本來無一物”。
我們今天這個心不是虛空，心裡面裝的東西太多了，差不多快裝滿了，你要不相信，你在那裡坐個一分鐘、兩分鐘，你觀察你的妄念、你的妄想、你的雜念，前念滅後念生，念念相續，沒有中斷過，連睡覺還做夢。這就心裡妄想雜念，太多太多了。
真心呢？真心跟虛空一樣，一個念頭都沒有，跟諸位說，佛的念頭都沒有。
我們今天念佛，我們念佛求生淨土為什麼？在我們這個地方，要想得清淨心，難，得不到，恢復真心不容易。我們只裝一個阿彌陀佛，就是我只想到極樂世界。告訴你吧，你要裝兩個東西就進不去了，你就完了。
你說我又想到極樂世界，我又想學地藏王菩薩，行不行？給你說行，是騙你的，是不負責任的；跟你講真話的時候，不行。
你要修地藏菩薩，地藏菩薩是你的本尊，你就不要念佛，專念地藏菩薩，你能成功，你雖然不能脫離六道輪迴，你不會墮三惡道，地藏菩薩會加持你。如果你功夫用得力，真正走的是戒定慧，你會得“三昧”，你會開悟，你能證果。證得小乘須陀洹初果，天上人間七次往返；證阿羅漢，超越六道輪迴。你走的是這個路。
兩個路合在一條走，走不通，這個道理要懂。
一句阿彌陀佛確實就包括圓滿究竟的諸佛菩薩，無量法門，念佛可以，為什麼？你不要去唸他，他在佛號裡面，不在佛號外，佛號包括他，所有一切諸佛菩薩，一切大小乘經典、宗門下、顯教密教，統統在這一句阿彌陀佛名號當中，你念這一句老老實實念，全都念到了，一樣不缺。你要在裡面添一點、加一點，你就完了，你把它全部破壞了。我給大家講真話，不可以！
我學了六十五年明白了。特別是在最近，我喜歡看黃念祖老居士的《報恩談》，我看了將近一百遍了，真正搞清楚、搞明白了，佛號功德不可思議。大家聽到耳熟，也都會說，什麼意思不知道，所以你功夫不得力。你這一句佛號裡面夾雜多少妄想、多少雜念、多少分別、多少執著，所以佛號不得力。
海賢老和尚念佛，聲聲得力、句句得力，為什麼？他沒有妄想、沒有雜念，他只有“清淨、平等、覺”。
“清淨、平等、覺”是什麼？“清淨、平等、覺”是自性性德，清淨心喜悅，這個法喜是從內往外透的，不是外頭來的，是自性裡面生的，叫“性德”，法喜充滿。遇到有緣眾生，或是同參道友，或者是你的學生，他能聽得懂你的話，他向你學習，不亦樂乎！
也有的時候沒有這個法緣，不少，自己功夫成就了以後怎麼辦？早一天往生淨土。這個世界沒有緣，極樂世界有緣，極樂世界以外緣更多、緣更深，為什麼？生到極樂世界就是生到一切諸佛剎土。為什麼？你沒有障礙，你有智慧，你有道行，你有神通，你能分身，你能變化，分身無量無邊，像阿彌陀佛一樣。這不是你修成的，這本事從哪來的？阿彌陀佛四十八願加持你的，你的神通差不多跟他一樣，無量無邊身，到十方世界去拜佛，去供佛去。供佛修福，聽佛講經說法修慧，福慧雙修。
到極樂世界福慧雙修，不是在一處、不是在一尊佛面前，是在無量無邊世界無量無邊諸佛面前，你一天的修證，“信、解、行、證”，在我們這個世界無量劫也不如，比不上你一天。這就是我講這句話，是《論語》裡面前面三句。沒有緣的時候往生淨土，我們往生淨土就是跟這個地區的人結緣，為什麼？人家看到你往生，你往生表演做榜樣給大家看，沒有生病，自在往生，說走就走了，看到的人跟你就有緣了，現身說法。真的，不是假的，做出來給你看。
大概距離我們現在四十年前，香港有個老居士——何東的老太太，何世禮將軍的媽媽。何世禮一家是虔誠的基督徒，他媽媽念佛，他們夫妻很孝順，家裡設了一個佛堂，專門給媽媽念佛。媽媽聰明，非常開明，我們一家人宗教自由，信什麼都好，彼此不相干涉，好！老太太往生，告訴她兒子招待新聞記者來採訪，採訪我往生的信息，沒有生病，時間到了，說走就走了，全家學佛了。你看，高明，最後一招，把全家是基督徒統統變成佛教徒，也沒勸他。你們要學佛，告訴他哪個宗教都好，佛教他真正看到了，全學佛了。現在“東林覺苑”這個道場，就是她的故居，她以前住的房子，給佛教做道場。要有這真本事，走的時候給你看，看佛法是真的還是假的，所以那時候報紙，那時候沒有電視，有無線電廣播，報紙上統統都刊登，老太太這一招。
所以我們要做出好樣子給人看，現前看什麼？歡喜。看你這一生沒有發過脾氣、沒有嫉妒過人、沒有批評過人，這就了不起，這是菩薩、是阿羅漢，凡人做不到。最後臨終給大家做好樣子。
海賢老和尚標準的好樣子，住世一百一十二年，念佛九十二年，不認識字，沒念過書，一天經沒聽過，一部經沒念過。我聽說他勸很多人，要聽淨空法師講經。很奇怪！一百一十二歲表法圓滿了，阿彌陀佛接他到極樂世界去了，他的心量真的“周遍法界，等若虛空”。
“菩提心”，真心。“真心”不生不滅。所以“此心長遠”，無量壽，盡未來際是無量壽。
“此心普備，離二乘障”。“二乘”怎麼？難度的人不度了，大乘菩薩真發菩提心，難度的人也有善巧方便去度他。善巧的心行是什麼？菩薩決定令一切眾生生歡喜心，你才能度化眾生。所以他有定力，他有智慧，他有神通，他會表演得非常周到，讓不信的人產生信心，具足信心的人發往生的大願，發願的人必定得生，叫“離二乘障”。“二乘”是“聲聞”、“緣覺”，通常合起來稱“小乘”。跟菩薩差別就是一個發大心，一個沒發大心，發心往生極樂世界是菩提心，為什麼？到極樂世界必定成佛。
【解】若能一發此心，傾無始生死有淪。
“生死有淪”這四個字是講六道輪迴，六道輪迴是生死大海，輪轉在裡面出不來。佛在經教裡告訴我們，“一輪三途”多長時間？五千劫。我們相信佛沒有妄語，佛的話實實在在，佛也不嚇唬人，嚇唬人也算是妄語，有什麼意思？佛的句句話都是真實話，你能聽、能接受，好；不能接受也好。這句話總而言之在你阿賴耶識裡面變成種子，這個種子永遠不壞，做為你後世來生無量劫以後遇到佛法你能信、能願的種子，給你種下去了。但是這個種子要成熟，要經無量劫，不是五千劫。五千劫距離很近，真的，稍稍有一點概念，你就會知道所謂“人身難得，佛法難聞”，你才有一點概念。有這個概念你會發奮圖強，你會突破難關，你會勇猛精進，有一生成就的，有來生後世成就的，這都了不起。
【解】所有功德迴向菩提，皆能遠詣佛果，無有失滅。
所謂是“一歷耳根，永為道種”，阿賴耶里面結成佛法種子，多生多劫之後都會起作用。
成佛作祖、普度眾生，根源在“菩提心”
下面是這一段，黃念老居士給我們解釋。
【解】茲粗釋雲，首引大經，以明功用。大經者《無量壽經》，“淨影”、“道綽”、“善導”諸家稱之為大經，“天台”稱之為大本。
“大本”、“大經”都是指《無量壽經》。
【解】此菩提心實為往生淨土之源。“源”者，本也。
長江黃河流了幾千里出海，源頭在哪裡？根源很重要。成佛作祖，普度眾生，根源在“菩提心”。
【解】故知若不發此心，縱然勤修，亦似無源之水、無本之木，終不能往生也。
說得好！你這個心沒發，你很勤快、很努力，修行幾十年，怎麼樣？沒有源頭的水，縱是小流、小溪，成不了大江、大河，為什麼？沒有源。“無本之木”，“本”是根，沒有根的樹長不大，這樹為什麼活不了、長不大？沒根。用這個來比喻我們好懂。
所以沒有菩提心，佛念得很好，不能往生。念佛的人多，往生的人少，我們就從這個地方完全明白了。
甚至於李炳南老居士在世的時候（今年是他往生三十週年，我們這些學生給他做個紀念，時間過得真快），老師在世常說，他說我們蓮友（我們自己台中佛教蓮社），我離開老師的時候，“台中蓮社”蓮友差不多將近五十萬人，是個很龐大的團體，蓮友遍台灣省，從南到北，老師常常警惕我們，我們的蓮友一萬個人當 中，真正能往生的只有三、五個人而已。換句話說，絕大多數不能往生，什麼原因？這裡一看都明白了，沒有發菩提心，心量很小，不能容忍，還搞幫搞派，那個時候已經有了。
哪些人跟他們志同道合，常常在一堆，那都是沒有菩提心，那都是修福的，求人天福報的，能不能得到？能，不能出輪迴。既然不能出輪迴，我們造業就想到肯定是惡業多、善業少，惡業重、善業淺。換句話說，將來我們的前途，三惡道的時間長，三善道的時間短，不能不知道，不知道就白學了。
【解】云何以下，申明其義。蓋菩提者，覺也；無上覺，即佛也；是故菩提，即無上佛道之名。發心作佛，即發起“是心作佛，是心是佛”之心。
這個了不起！這兩句“ 是心是佛，是心作佛”，是《觀無量壽佛經》的經文，這是淨土宗理論的依據。
為什麼念佛能成佛？佛說的，佛說我們“本來是佛”，現在迷了，只要回頭。“迷”跟“菩提”是恰巧相反，“菩提”是覺，迷而不覺，“覺而不迷”是佛，“迷而不覺”是凡夫。我們很不幸墮落做凡夫，搞六道輪迴，搞了無量劫，搞到今天很幸運又遇到佛法，遇到佛法要不能夠徹底明了，我們還有懷疑，這一生不能成就。真搞清楚、搞明白了，沒有懷疑了，萬緣放下，一心稱念，決定得生，那這一下就成功了。
緣，難得，無量劫來什麼時候會碰到一次？比中特獎難太多了，我們應該知道。發心作佛就是發起“是心作佛，是心是佛”之心，這個“心”，“心”作心是，“心”是心作。
【解】蓋能發如是心者，本來是佛。此作佛之心，即本來是佛之心。故下復云，此心廣大，豎窮三際，橫遍十虛也。
念老注得好，簡單扼要。“廣大”、“豎”從時間說。“豎窮三際”，“三際”是過去、現在、未來，沒有漏掉，統統包括了。
“橫遍十虛”。“虛”是虛空。
“十方”。東南西北、四維、上下，這叫“十方”。
“豎窮三際，橫遍十方”，這是什麼？這是我們的心。真心如是，妄心亦如是，妄心跟真心是一不是二。為什麼說妄？從覺的這邊說是真，從迷的那邊說是妄，實際上是迷、悟不同，大、小沒有兩樣，迷、悟不一樣。迷了就是輪迴心，搞六道輪迴，迷了；覺悟了那是法界心，遍法界虛空界，真心，本性。所以這個心能“豎窮三際，橫遍十虛也”。
【解】究竟究極真際，窮盡法源也。
這兩句話很重要。“真際”是什麼？“際”是邊際，“真”是真如，“真”是真心，“真”是真相。一真一切真，究竟真際，宇宙人生的真相，或者說宇宙萬法的真相，你全明白了。
“窮盡法源”。這個“法”是世間法、佛法，你全明白了，你成佛了。為什麼？智慧、德能、相好都是你自性本有的，不是你外來的，外面沒有，這個道理要懂。所以你只要肯真幹，肯老實、聽話、真幹，老師是不是佛菩薩不要緊，菩薩還跟羅剎學，甚至於他不懂，他不是學佛的人，他 懂佛法，他讀過經，他聽過講演，他記得幾句，他能說，他不能行，你能說、能行就成功了、就對了。老師能說、不能行，學生能說、能行，學生成就了，老師還繼續搞六道輪迴，學生倒轉來去度老師，為什麼？報恩。學生能成就是老師教的，沒有老師哪有你的成就？！對老師報恩，對老師尊重。如果你要是輕慢老師、批評老師，說老師不行，你自己就不行了。為什麼？你墮落了，你用妄心了，你又迷了，你看轉眼就迷了。
悟了怎麼樣？悟了像佛陀一樣，對貧窮到乞丐，真正是“無知”，沒有接受過教育，現在人講他沒有文化，乞丐，佛對他怎麼樣？佛對他尊敬，佛對他尊敬的心，跟尊敬十方諸佛的心是同一個的心——真心，裡頭沒有情、沒有染污、沒有分別、沒有執著，他用真心。用真心，萬事萬法沒有一樣不是佛，動物都是佛，植物也是佛，礦物也是佛。禮拜山河大地，他是性德的流露。
覺悟的人跟我們的看法不一樣。我們迷惑，有分別、有染淨、有執著，覺悟的人沒有了。阿羅漢執著都沒有了。諸位要知道，阿羅漢不能瞧不起他，他了不起，六道凡夫比不上，他五種“見惑”斷了、五種“思惑”斷了，我們怎麼樣？一品都沒斷，“身見”、“邊見”、“見取”、“戒取”、“邪見”沒斷，斷了你就證“須陀洹”。
“信”跟“解”都沒有根、都不堅固，很容易受到外面境界動搖
佛比儒高。儒家講“博學”、“審問”、“慎思”、“明辨”、“篤行”。佛法講四個字，跟它講十個字是一樣的意思，佛法講“信”、“解”、“行”、“證 ”。儒家的“證”包括在“行”裡頭，沒有特別拈出來，但是佛就講得清楚，你雖然修“行”，沒有證果，你是在“行”，做得不夠圓滿，沒有做到究竟處。這就四個字，比它講的五條（十個字）詳細、清楚。
我們有沒有“信”？不能說沒有“信”。有沒有“解”？有“解”，不能說沒有“解”。“信”跟“解”都沒有根、都不堅固，很容易受到外面境界動搖。所以“行”沒根、沒本，“證”沒消息。
念佛法門要念到“功夫成片”，那個“信”是真信，為什麼？他決定往生，他心裡頭只有一句“阿彌陀佛”，除“阿彌陀佛”之外沒事，萬緣真放下了，不一樣。
我們如果這些事都沒搞清楚，功夫從哪來、什麼叫“功夫”都不知道，“功夫”得力不得力更不必說了。實在不得已，自己明白了，就一個方向、一個目標，學古大德專求淨土，希望往生、往生到極樂世界，可以說就是證得究竟大圓滿，就證得了。
【解】“長遠”。明寂真常，永離生滅也。
這四個字是性德，自性裡頭本有的。“明”是光明，大光明藏。“常寂光”，你看“寂”也包在裡頭，“常”也包在裡頭。“常”是不生不滅，叫“常”。“真”，他不是虛偽的，它是真實的。十法界依正莊嚴是虛偽的，不是真實的。真實的，佛只給我們說了，實報莊嚴土是真實的。它有個“實”，“實報”，那是真實的，為什麼？它是自性變現的，它沒有通過阿賴耶的變，只有“現”，心“現”沒有“識”變，所以它是真的。那個地方人是無量壽，沒有生滅現象。方便有餘土要除極樂世界，為什麼？極樂世界四土都是心“現”，沒有加“識”變，這個不可思議，太特殊了！我們為什麼到極樂世界？就為了這個。這是什麼？就是說十方一切諸佛世界有退轉，極樂世界四土都不退轉，這就好辦了，無量壽。記住，你有無量的神通，你可以有無量度分身，每天到十方世界諸佛如來那裡去，供佛聞法，福慧雙修。
所以你到西方極樂世界成就，你就自然知道時間不會很長，為什麼？老師，一流的老師，諸佛如來，不是菩薩，太多太多了，個個都是老師。他們講經教學，每一個人講經你都去聽，從頭聽到尾，一堂課不缺，行嗎？行。為什麼？你分身去了，化身去了。像我們現在一個身，不能分身，不能化身，一點辦法都沒有，不能同時去辦兩樁事情；他們可以，同時辦無量無邊的事。
所以這個心“明”，“寂”、“真”、“常”不生不滅，永離生滅，不生不滅。現相，不能說有；不現，不能說無。有、無是對立的。在極樂世界，所有一切對立全都化解了，沒有對立了。
我們要學佛，要真幹，我們沒有到極樂世界，還在此地，就把對立消除，對我們往生有大幫助。我們學著這一生不跟人對立，他跟我對立，我不跟他對立，這可以做得到。
不對立就沒有競爭，當然更沒有鬥爭。心怎麼樣？心不但清淨，平等了。“清淨”是小乘，“平等”是菩薩。“等”是完全相同，“平”是統統都是自性流出來的，誰的自性？自己的自性。
自性只有一個，十方如來、阿彌陀佛跟我同一個自性；無量無邊一切眾生，有情、無情也是同一個自性。所以告訴你，只有學佛的人真正明了、真正證得了，遍法界虛空界跟自己是一體。一體你要不愛它，就是不愛惜自己身體。你糟蹋別的、糟蹋一切萬物，就是糟蹋自己的自性。所以只有明心見性的人，證得究竟大圓滿，他對外面境界，實際上對他自己自性所變現的萬法，清淨平等，真誠的慈悲，叫同體大悲，無緣大慈。是這麼一個心，我們通常講菩薩心腸。他對人沒有自己，人就是自己，物就是自己，萬法就是自己。我們如何把這些教義融通，我們身心消化了。在生活當中，起心動念，言語造作，跟它合而為一了，這就是法身菩薩的修行。惠能大師的修行，明心見性那些大德們的修行。沒有是非人我，沒有善惡，沒有邪正，一切妄想分別執著，統統沒有了，就大圓滿。
【解】“普備”，具足一切，無欠無餘也。
能生遍法界虛空界。“無欠無餘也”，“欠”是缺少，沒有缺少的，沒有漏掉的。到哪裡求？到自性裡頭求，不向外，向內。
【解】如是之心，功德不可思議。若能一發此心，便能傾盡無始以來生死與諸有沉淪。
這個心不發，你不覺得；發了之後，下面作用就現出來了。
“傾”是講時間快速，剎那之間。心一發，剎那之間；“盡”，“盡”是一個不漏。無始以來的生死斷了。與諸沉淪，“沉淪”講六道輪迴，六道沒有了，你就超越六道，超越十法界。
“諸有”，“有”是講“三有”，“諸有”包括十法界。
“沉淪”是講六道輪迴，就是十法界跟六道，這一段說什麼意思？滅罪，消業障，無量劫以來集結的這些罪障，統統消除了，消除之後。
【解】更以功德迴向菩提，定能上證佛果。
決定能夠證得無上的佛果。
【解】所有功德，決不唐捐，無有損失與消滅。
能說出這個話來。
【解】道綽大師此語，直截道出菩提心之功用，超出情見，微妙難思。
道綽大師說出這個話來，就值得我們今天把他老人家名字排列在祖師牌位上。按照順序，他是第三位，淨宗三祖，不是沒有理由的。這話幫助我們化解多少疑問、多少顧慮，你只要真看懂了，你的顧慮、疑問一掃而光。這黃念老對道綽法師幾句話的評論，“直截道出菩提心之功用，超出情見，微妙難思”。“菩提心”的作用，不多，文字不多，說得很清楚、很明白，對我們這些學人產生很大的鼓勵。
知道什麼？用真心好，為什麼要用妄心？！就這麼一句話，這一句話是關鍵。
什麼叫“真心”？什麼叫“至誠”？《大學》裡頭告訴我們，“至誠者，不自欺也”。記住這句話，不欺騙自己了。無量劫來到今天，起心動念都是欺騙自己、欺騙別人，虛而不實。那麼從今天起，接受三祖道綽大師的話、教誨，我們學習用真心，生活用真心，學習用真心，工作用真心，待人接物都用真心。
“慈悲”是真愛；世間人講的“愛”是假愛、是情愛
“真心”表現在外面，就是“無緣大慈，同體大悲”，依照順序應該倒過來，先是“同體大悲”，後是“無緣大慈”。首先眾生苦難要幫助他化解，拔苦；然後再幫助眾生得樂。
幫助眾生離苦得樂，幫助眾生破迷開悟，落實在哪裡？統統落實在教學，中國古聖先賢說“教學為先”，無論幹什麼都是“教學為先 ”。宗教是首開“教學之先”，無論哪個宗教，宗教裡頭有大聖大賢，都是菩薩，“同體大悲”來救眾生的。救眾生的理念跟方法，就是“慈悲為本”。
“慈悲”是什麼？真愛。為什麼不說“愛”？世間人聽到“愛”，他就產生情，情愛，情愛麻煩，是煩惱，所以佛法換一個名詞，叫“慈悲”。“慈悲”是什麼？“慈悲”裡頭有智慧，“愛”裡面有智慧，“愛”裡面有道德，這就對了，而不是“感情”。
“感情”那是麻煩，那是六道輪迴的根，這個東西粘上了，出離很難。換句話說，所以是佛法的“愛”，這個“慈悲”是真愛。
“慈悲”是真愛，世間人講這個“愛”是假愛、是情愛。情是假的，情會變，今天愛了，明天就不愛了。你看這個世間人，結婚當然是情最濃的時候，粘得很緊，過幾天離婚了，情完了，沒有了，完全消失掉了，所以它是假的。有生有滅是假的；慈悲是真的，永遠不變，永遠不變的這個“愛”叫“慈悲”。我們得認清楚，佛陀的教誨。
我這一生最感激的一個人，方東美先生，他要不為我指出一條路，我這個人苦惱一生，早就死了，就不在了。他改造了我的命運。就一部書《哲學概論》，《哲學概論》裡頭一篇，“佛經哲學”，我聽懂了、聽明白了，下定決心專搞這一門。
章嘉大師勸我出家、勸我學釋迦牟尼佛，我真幹。釋迦牟尼佛一生教學，從三十歲開始，開悟了開始。我從三十三歲，出家就教佛學院，就在外面講經，多半是居士們的團體，在台灣很多蓮社，散佈在全島各地，我經常到他們那邊講經。一部經可以講十幾遍，熟，熟能生巧。“巧”是什麼？悟處。遍數講多了有悟處，後面補充前面的，後面的改正前面的，不能中斷，要天天講。
天天講沒人聽怎麼辦？那個時代錄音機剛剛發明，有居士送我一台錄音機，我很喜歡，為什麼？我講給它聽，然後我講完了，我再打開來，我聽它的，它再講給我聽，我的功課就一天都不缺、旅行都不缺，這隨身帶。這是我學習的方法，就是說自己講、自己聽、自己來改正，自己提升自己。
學佛最怕的就這個“情”，“情見”這個東西出現就麻煩了
所以念老末後這幾句話說得好，“道綽大師此語，直截道出菩提心的功用，超出情見，微妙難思”。
學佛最怕的就這個“情”，“情見”這個東西出現就麻煩了，最難斷的是“情”，“情”不是好東西，苦不堪言，可是人卻喜歡受這個苦、受這個折磨，這就是迷惑到底了，迷惑到所以然了。佛法要把這個“情”變成“智”，實在講“情”跟“智”是一樁事情。覺悟了就叫“智”，迷了就叫“情”。所以“情見”這兩個字，叫無量眾生輪迴六道。
佛法，淨宗不例外，淨宗經典的“超出情見”，從根上超越，這最高明的，根上用心，教我們用真心，不要用妄心。妄心是“情”，真心是“智”，從這。起頭就學著用“理智”不用“感情”，“理智”是清淨的、是平等的，是覺而不迷的。能讓我們時時刻刻在菩提道上，不至於迷失方向。“情見”一生麻煩就來了，不是走邪路就是走彎路，迷了。
【解】茲引密宗《菩提心論》以為左證。
證明這樁事情。
【解】論曰：“此菩提心，能包藏一切諸佛功德法故。若修證出現，則為一切導師。”
“真心”。“真心”裡麵包含儲藏著什麼東西？一切諸佛功德法。一切諸佛無量劫修行，集聚的功德，都在“真心”裡頭。所以只要你明心見性、你見到真性了，一切諸佛功德法你都受用到了。等於說他們的資料，你都看到了，你都用上了。這叫什麼？大徹大悟，明心見性，見性成佛。
所以佛菩薩、古聖先賢不教我們向外求，向內，佛法稱為“內學”，印度人叫“內明”。“明”是智慧，五種智慧，這門智慧是從內，不向外，叫“內明”。
佛教傳到中國之後，它的學習方法、學習的理論，我們的老祖宗、古聖先賢全盤接受了，那就是依“戒定慧”的次第。“戒”是乾什麼的？“戒”是幫助你得“定”。“定”是乾什麼的？“定”是幫助你開智慧，目的是開智慧，必須通過禪定。小定，小智慧；大定，大智慧；大徹大悟，那是究竟圓滿的大定，“自性本定”，圓滿智慧。
“自性本定”，惠能大師證得了，你看他開悟的時候第四句話，“何期自性，本無動搖”。“自性”就是真心，“真心”不動，沒有搖晃過。所以，你要想自性裡面的智慧、德能統統透出來、能起作用，你先要回到自性本定。然後你就知道，萬法哪裡來的？自性變的，你對萬法，過去、現在、未來全通達了，一切智沒有一樣漏掉的，這是一般人不能相信的。
你看像科學家、哲學家，他們都說人類智慧是有限的，不可能一切知，樣樣都知道不可能，那就沒得說了，我們得恆順眾生，不能給他抬槓，他要能聽，我們就說一點給他聽，不能聽，到此為止，歡歡喜喜，滿面笑容。
持戒，不但現在有，現在很多，古時候就有。自己戒學得不錯，持的很好，拿自己這把尺常常去量別人，你看這個人破戒了、那個人沒持戒了。這個罪業很重。
現在學戒是戒在外表——道宣律師與窺基大師的故事
唐朝時候，法相宗二祖窺基大師，“法相宗”是在中國建立的，初祖是玄奘大師。這個宗派，印度沒有，窺基是二祖。
窺基出家是玄奘大師勸他的，他的身份要是用現代人說叫高乾子弟。他的叔父尉遲（ yù chí）敬德，唐太宗的大將，是元帥。他是尉遲敬德的侄子，人非常聰明，玄奘大師希望他出家。他開玩笑，跟玄奘大師說：你答應我三個條件，我就出家。玄奘大師問他哪三個條件？第一個，我歡喜讀書，我要帶一車書，我喜歡讀的。玄奘大師說，好。第二個？第二個是他生活很優裕，我要帶一車黃金，我過習慣了榮華富貴的生活。第三，我要帶一車美女。好像玄奘大師三個條件都答應他了，他出家了。
出家之後，那是菩薩再來的，所以這“三車法師”就出了名，大家叫“三車法師”：一車黃金，一車書，一車美女。所以終南山的道宣律師就對他輕慢，講經講的好，是有道理，但是戒律不清淨，不持戒，“戒為無上菩提本”，認為他不持戒。玄奘大師能同意他（窺基），就說明，玄奘大師的道行比他（道宣律師）高，道宣律師就比不上。
有一天，窺基大師從終南山經過，就是道宣律師（律宗初祖）律宗道場，從他山下經過，聽說是他的，順便到山上去參訪。道宣律師聽說他參訪，就跟他炫耀一番，道宣律師感得天人送齋，他日中一食，這一食是天人送的齋飯給他，讓窺基大師看看，你看天人給我送供養。
上山談了很久，吃飯時間過了，天人沒來，道宣律師很失望。
他們走了之後，第二天天人來送供了，他就責備他：昨天為什麼中午你沒有送飯到這來？他說：昨天有大乘菩薩在這裡，滿山的天神，不讓我進去。道宣法師聽這個話流汗，感到慚愧。
換句話說，現在學戒是戒在外表。窺基大師的持戒是持在內心，六根接觸六塵境界，不起心，不動念，不分別，不執著，就是圓滿的大戒，這是窺基大師做到的，玄奘大師他們做到的，道宣律師沒到這個境界。這個故事留下來非常值得我們警惕，我們要拿著持戒是量人，這個不持戒，那個不持戒，如果他是佛菩薩羅漢再來，你不就謗佛謗法謗僧，那這個毀謗三寶的罪業是無間地獄。古時候就有，現在可能更多，這是我們不能不知道的。
底下一句說，這是講“真心”，“真心”裡麵包含這一切佛法，一切諸佛的法門都在真心、菩提心裡頭，功德法。
“若修證出現。”“修證出現”就是大徹大悟、明心見性。
“則為一切導師。”我們舉六祖惠能大師的例子，惠能大師修證出現了，怎麼知道他出現了？他的報告像現在一樣，博士論文的報告，只有五句：“何期自性，本自清淨”、“何期自性，本不生滅”、“何期自性，本自具足”； “何期自性，本無動搖”；“何期自性，能生萬法”。這就是他的報告。五祖召見是考試他的，五祖聽了之後，下面不說了，行了，你真的開悟了，衣缽給他，叫他趕快走。那是最後一個博士學位，他拿到了，衣缽他拿走了，可是沒有人服，人家認為他偷去的，要把它搶回來。他躲藏在獵人隊裡頭十五年，十五年之後，大概不少人也不在世了，剩下來的人也淡薄了，不再惹這些麻煩，他出來弘法利生，為一切眾生的導師。
【解】“若歸本，則是密嚴國土。”
“密嚴國土”就是極樂世界。密宗說的“密嚴”，所以密宗到最後還是歸極樂世界。
【解】“不起於座，能成一切佛事。”菩提心之功用，焉可思議。
這告訴我們，“菩提心”的作用真正不可思議。這是四段裡頭開示第一段，說明“菩提心的功用”；第二段說明“菩提心的名體”，名字。名字是相，有名有相，一定有體，給我們講菩提心的體。這個四段在此地就是說明，說明什麼是菩提心。
“菩提心”是什麼意思？為什麼要“發菩提心”？不發行不行，這一段文討論這個大問題，因為有菩提心，才能往生；沒有菩提心，不能往生，念佛也不能往生。
能不能往生決定在有沒有菩提心；念佛功夫淺深，那是往生之後地位，四土三輩九品地位不相同。我們今天最重要的就是我們能夠到極樂世界，品位別管，學蓮池、學蕅益大師，我只要到極樂世界，同居土下下品往生我也願意，等於說我到那邊去唸小學一年級，我也乾，為什麼？那邊人無量壽，保證拿到博士學位，時間長不在乎，有壽命。壽命短那就不行了，在我們這個世間不行，極樂世界行。所以首先取得極樂世界，“真信切願”就是菩提心，換句話說，菩提心幫助我們真正相信淨土、幫助我們有最大的願望。第一個志願，我要到極樂世界去見阿彌陀佛，這是作用裡面第一個作用，無比殊勝的作用。
今天時間到了，我們就學習到此地。
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