淨空法師 2016年2月25日講於澳大利亞
諸位法師，諸位同學，請坐！
請大家跟我一起皈依三寶：
阿阇黎存念，我弟子妙音：始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
阿阇黎存念，我弟子妙音：始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
阿阇黎存念，我弟子妙音：始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊：皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
百分之九十以上的人不知道怎麼修行
請看《大經科注》第七百四十三頁倒數第六行。
【解】“今謂行者雖知修行往求，了了識知理體無求，仍不壞假名，是故備修萬行，故能感也。”
前面念老給我們說的，修行人在今天來講佔大多數，幾乎是百分之九十以上對於怎麼個修行，修行所依據的理論、修行的心態、修行的方法、修行的效果都含糊籠統，沒有一個清晰的概念。這個原因我相信有不少同學都能理解，原因是修行沒有依靠。
佛法廣大沒有邊際，法門無量，經上常說“八萬四千法門”，你是依哪一門？有人明了，不止依一門，他可以同時依好幾門，天台、賢首、三論、法相，乃至於禪密淨土。
中國大分，十個宗，每一個宗裡面還有派，有派別，越分越細，即使是淨土宗也不例外。
中國的淨土宗是一個宗派，傳到日本去變成十幾個宗派，他們告訴我這都是淨土宗，每個派別依據的經典、修學的方法都不完全相同，都有依據，甚至於還有一個派別，只依《無量壽經》四十八願的第十八願，叫“本願宗”，都是從唐朝時候從中國傳過去的。日本那個時候的留學生很多，那是中國佛教黃金時代，十個宗派都有高人、祖師大德，日本、韓國、越南，這些留學生到中國，他們很用功，學到真東西，回去之後又建立許多宗派。這一千多年來有成就，不是沒有成就。
只會讀經，不求解義，未斷煩惱，不能往生，且走偏、走邪了
可是現在不行了，現在大多數有名無實，什麼原因？只會讀經，不求解義，煩惱習氣未能斷了，所以走偏了、走邪了。念佛的人有，往生的人稀有，真的像李老師所說的，一萬個念佛人真正能往生的三五個。這個話六十年前說的，現在隔了半個世紀了，應該是一萬個念佛人，能往生的一兩個而已。只怕再過六十年之後，一萬個念佛人往生可能一個都沒有，要兩萬、三萬才可能有一兩個。這個問題是大問題，不是小事。念佛真正能往生，這才叫究竟圓滿。
怎麼樣才能符合往生的條件？我們這個經裡講得很好，“發菩提心，一向專念”，就能往生，“本願念佛”只注重“一向專念”，“發菩提心”疏忽了，經上講得很清楚。
什麼是菩提心？《觀經》上告訴我們，第一“至誠心”，真誠到極處。換句話說，往生是大事，要用真心，不能用妄心，妄心跟它不相應，要用真心。“真心”從三方面說，第一從“體”上講，就是真誠心；第二從“相”上說，就是“深心”；第三從“作用”上說，就是“迴向發願心”。《起信論》上給我們講的“大悲心”，換句話說，大慈大悲救護一切苦難眾生，這是“菩提心”的大受用，“深心”是自受用。
“深心”是什麼意思？深信心，對西方有極樂世界，有阿彌陀佛，深信不疑，沒有絲毫懷疑，這“深心”。還要有生心，求生淨土的心，這個心要深，統統都是“從真實心中作”，不是用妄心，從這一句，這一句是概述，全說到了。
我們真正要往生極樂世界，做阿彌陀佛的弟子，從現在起就要用真心，不能用妄心，“菩提心”是真心，“真心”就是菩提心。
中國儒家講的，在《大學》上說的，代表儒家的學術就是《四書》。《四書》是四部合起來的——《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》。這四樣東西，宋朝朱夫子把它合在一起，稱為《四書》，是儒家的概論。儒學概論、儒學的概要，可以代表整個儒家學說。
《大學》講方法；《中庸》講理論，依照這個方法理論去修行。“行”是行為，起心動念，言語造作這叫“行”。“修”，修正，我們的起心動念，言語造作錯了。錯在哪裡？與自性相違背了，把它修正過來，讓它回歸自性，這就對了。
“自性”是什麼？《大學》頭一句說的“明德”，儒家講“明德”，“明德”失掉了，現在再把它找回來，所以上面再加上“明”字，“明明德”。“明德”是個名詞，上面那個“明”是動詞。“明德”，一切眾生都有，平等的；不但人有，有情的眾生都有。什麼叫“有情”？我們今天講動物，有生命的統統有。無情的眾生也有。什麼叫“無情”？植物，礦物。礦物，大，山川；小，塵沙。統統有。而且自性是一個。惠能大師開悟時候有說，“何期自性”，自性就是本性，就是“明德”，“能生萬法”，“萬法”是指全宇宙，整個宇宙的全體，從哪來的？自性變現出來的。自性就是真心，自性就是明德，明德變現，真心變現，所以我們要用真心，不能用妄心，妄心是假的，妄心有生有滅，真心不生不滅。
惠能大師用五句話描繪真心，一切眾生的本體，一切眾生都是從這裡生的，他說了五句，第一句，“本自清淨”；第二句，“不生不滅” ；第三句，“本自具足”；第四句，“本無動搖”，它沒動過，自性本定；末後一句，“能生萬法”，十法界依正莊嚴是它生的，是它變現的。
大乘佛法講，十法界是“心生識變”；又告訴我們，無量無邊不可思議的諸佛剎土，無量無邊，統統都是自性變現的，離開自性無有一法可得。這是事實真相，說明一樁什麼事情？遍法界虛空界一切諸佛剎土，無量無邊的諸法，跟我什麼關係？一體。
道家說，“天地與我同根，萬物與我一體”，也是說這樁事情。
“一切法從自性生”，一切法到最後還融歸自性，完全回歸到自性，成無上的佛果了，成佛了，成佛才究竟。菩薩是向著這個目標前進，還沒達到；法身菩薩這達到了，還沒有達到全體，不圓滿，好像晚上月光，初三、初四有月光了，不圓滿，是真的不是假的，一定到十五才圓滿。圓滿是佛，不圓滿是法身菩薩。沒有見到真正月光，見到相似的，那叫“權教菩薩”。晚上我們在池塘里面，看到池塘里面的月光，那不是真月，那是假月，無論你看到是一半或是圓滿，那都叫“相似”，在佛家叫“權教菩薩”。至於聲聞、緣覺，剛剛接觸到，才碰到邊緣。所以大乘教頭一堂課，就是教我們認識什麼是真的、什麼是假的。
前面所說的“知有”、“知無”，大乘教裡這最重要了，“知有”，“有”是假有，不是真有。“無”也不是真的無。“有”、“無”都是我們自己迷失了自性，迷失了真心，產生的一個幻覺。這個幻覺不能說它“有”，也不能說它“無”，你真正了解，為什麼？都不可以執著，執著就錯了；不執著就沒事，就對了。所以，現相，別執著它有，不現相，不能執著它無，心要怎麼樣？心要清淨。
心本來是清淨的，清淨是沒有染污，知道真心裡面沒有生滅的現象，也就是沒有前念滅、後念生，這是阿賴耶的現象。妄心，不是真心，不能執著，“空”、“有”都不可以執著，所以萬法是一體。
說佛，你執著有個佛，錯了；說眾生，你執著有個眾生，也錯了；給你說一切法都不能執著，你就會覺悟了，你會得“三昧”、你會開悟。有分別、有執著，“三昧”跟開悟做不到，你沒份，你永遠是六道輪迴裡頭一個眾生，輪迴苦不堪言。
不要說六道了，說我們現前，我們今天得人身，六道裡頭人道，我問你：你快樂嗎？你幸福嗎？你心安嗎？你事實真相明白了嗎？全都沒有。那是什麼？苦難眾生。我們在這一生當中只有兩個字，一個“苦”，一個“難”，這是真的。你說幸福、你說美滿，那是幻相、假相，今天這個世界確確實實“貴而不安，富而不樂”。不安，惡業，有恐懼；不樂，苦。這是現實的狀況，是我們現前感受到的。
佛教給我們，“有”是假有，不可得；“空”是真空，也不可得。真空遍一切處、遍一切時，它沒有物質現象，也沒有起心動念。
佛告訴我們，目前只是兩種狀況：一種是覺了，一種是迷。覺，只有佛陀；跟覺很接近的，法身菩薩；權教以下都不覺。不覺有淺、深差別不同而已，沒有這些概念，這概念而且還要相當深度，為什麼？你在日常生活當中，一切處、一切時未曾失去覺照，才管用。念佛人也不例外。
念佛人從早到晚二十四小時，念念心中有阿彌陀佛，覺！阿彌陀佛忘掉了，就迷了，就失掉了。怎麼辦？趕快找回來，佛號繼續不斷。為什麼會斷？習氣煩惱，習氣煩惱不是一生一世的，過去無始，未來無終，生生世世養成習慣了。這個習慣就是雜念，胡思亂想，不該想的有，該想的也有，總而言之，不該想的佔多數，該想的少分。一天二十四個小時，如果能有一個小時想你該想的，你就會有大成就，其餘的二十三個小時是妄想，這起作用。
至於諸佛如來，完全是正覺，沒有妄想，一個妄想都沒有；法身菩薩可能還有幾個無始無明的習氣沒斷。法身菩薩有四十一個等級，這四十一個等級就是說他煩惱習氣輕重不一樣，地位越高越輕，地位越下面的煩惱習氣重，但是他們除了習氣之外，其它的真放下了，所以他們住一真法界，他不住十法界，住一真法界。
在極樂世界是一真法界，華藏世界也是一真法界，密宗的密嚴淨土，也是法身菩薩所修行的處所，名稱不一樣，實際上沒有兩樣。這些原理、原則我們要知道，要有深深的認識，認識淺了不管用，有深信就有深刻的認知。
“菩提心”上講的“深心”，前面是“覺”，“覺”要管用是“深心”，深信心，要深覺不是淺覺。
再下面一個大慈大悲，那是什麼？度眾生的心。幫助十法界裡面、諸佛剎土裡頭許許多多迷惑顛倒還沒有覺悟的這一些六道眾生、十法界眾生，要幫助他們，幫助他們離苦得樂。所有一切佛法就是為這個。無量無邊的法門起什麼作用？都是幫助眾生破迷開悟。迷破了，苦就離開了；覺悟了，樂就現前了。
所以佛陀教育為的是什麼？宗旨是什麼？目標是什麼？是離苦得樂（佛陀教育）。儒家聖賢教育目的是什麼？跟佛說的一樣，《論語》上第一句就說明了，“學而時習之，不亦說乎”。“說”是快樂，他得樂，離苦得樂，跟佛法講的完全一樣。
“ 大悲心”幫助眾生離苦，“慈心”幫助眾生得樂，大慈大悲。你看看，聖賢教育跟佛菩薩教育完全相同。這個教育我們要不要？當你知道了，你真想要，你不知道，知道的不清楚，還有疑惑，這個“深心”生不起來，真正搞清楚、搞明白了，“深心”生起來了。
佛有方法，釋迦牟尼佛的教學有層次，不一樣，他分五個階級、等級，最初的“阿含”十二年，小學，紮根教育；然後再提升，八年講“方等”，好比是中學，中學是什麼？前面所學的依照前面“阿含”的基礎向上提升，上面跟大學相接，“方等”是中學；“般若”是大學，“般若”二十二年。佛法是“般若”，“般若”翻成中國文字是“智慧”。
佛法最高的是智慧，怎麼會是迷信？說迷信不就搞錯了嗎？今天學術界認為佛法是迷信，所以許許多多人產生了誤會，把這門東西疏忽了。
我在年輕時候亦如是，二十六歲都以為宗教都是迷信，還好沒有把儒家列入宗教，所以儒書還看了一點，其它宗教典籍從來沒有看過，也沒有聽過，不想接觸。是方東美先生救了我，這是緣分成熟，我跟他學哲學，他把佛教介紹給我，告訴我：“ 釋迦牟尼是世界上最偉大的哲學家 ”，他說：“我們學哲學，都要跟哲學家接近，他是最偉大的哲學家，佛經哲學是全世界哲學的最高峰，學佛是人生最高的享受 ”。我是這樣入佛門來的。
入佛門很難得，接觸到的老師是章嘉大師，老師教我：“ 你要學佛，首先要認識釋迦牟尼佛，你要不認識他，你會走很多彎路，也可能走上邪路 ”。叫我讀《釋迦譜》、《釋迦方志》（就是釋迦牟尼佛的傳記）。我們讀了之後才知道釋迦牟尼佛是個教育家，一生修學，學什麼？真的是學最高的哲學，現在說不但是最高的哲學，還是最高的科學。
科學、哲學達到登峰造極就是佛學，妙極了！它的目標是在見性、明心見性，它走這個路子。它不是知識，它是智慧。智慧是自性裡頭本有的，不是從外來的，外面來沒有智慧。知識向外求，智慧向內求。不能向外求，向外求不到，一定向內求。可是今天這種言論一般人不能理解，他不會贊成，他反對你。
我在這一生看到真相信淨土、真幹的人不超過十個
那要找什麼人？真正有緣人。我們佛法講“再來人”。過去生中無量劫來累積修學的智慧、功德，這一生又來人間又遇到佛法，要找這樣的人。為什麼？這樣的人他能信，他不懷疑，他真幹，他真成就。根性最厲害的、無比的是相信淨土宗。這是一門大智慧，許許多多大菩薩、三賢大菩薩都不如，他們還要搞無量劫。這個善根深厚的人一生圓滿，一生就成佛了。
幾個人相信淨宗？我在這一生當中我所看到的不超過十個人，他 真幹，真的依教奉行，“信願持名，求生淨土”。真幹，不是真實智慧、不是大智慧做不到。這是我們不能不知道的。為什麼？他真有菩提心，他用真心。生活用真心，工作用真心，待人接物用真心。
什麼是“真心”？真誠心。
什麼是“真誠心”？《大學》上有一句話解釋“誠”，“誠”什麼意思？不自欺。
回頭想想我們，我們自己常常騙自己，自己說了不算數，自己說了我要“信願持名、求生淨土”，“信”裡頭有懷疑，不能完全相信；“願”裡面捨不得離開娑婆世界，還貪戀這個身體，或者說還希望更學多一點法門。這都是欺騙自己，這不老實、不誠實。
海賢老和尚就一句佛號，一生沒有看過一本書，不認識字；沒有讀過一部經，沒有聽過一次講演（我們說上課、講堂上課，一次沒聽過），就一句“阿彌陀佛”老老實實念到底，工作也念佛，不礙事。他的工作是種田種地，這是用力氣的、勞力的，不是勞心的、勞力的，所以不礙念佛。他是我們念佛人最好的榜樣，一句佛號念到“功夫成片”，念到“事一心不亂”，念到“理一心不亂”。“理一心不亂”就是法身菩薩，所以他往生極樂世界生實報莊嚴土，他不在“方便”、“同居”。
一生真的是大慈大悲，看到別人有苦難，聽說了主動去幫助。他種地，所以糧食有多的，種的很多水果樹、蔬菜，大量的送給這些需要的人，在飢餓邊緣的人他救他們。當地人稱他為“大善人”，我們知道那是菩薩行，“六度”裡頭的“布施”、“忍辱”、“禪定”、“精進”。九十多年的耕種，那是什麼？那修禪定。他沒有想到自己另外找個比較輕鬆的事業來做。
到老，你看到臨走，臨走那一天白天還做了一天，菜園裡面整地、澆水、拔草，還乾一天，幹到天黑，晚上往生了，真正是“一日不作，一日不食”，做這麼好的榜樣給我們看。臨走這天晚上他念佛，在自己臥房裡頭念佛，第二天早晨人家推門進來，走了。這是我們的好榜樣。
所以我們應當把“菩提心”落實在生活，就是用真心不用妄心。
那現在這個社會人家都欺騙我們，對我們都是虛妄的，那我用真心豈不吃虧了嗎，對不對？沒錯，眼前是吃虧，過些年就不吃虧了。為什麼？再過些年你到極樂世界去了。他們呢？他們又搞六道輪迴去了。
搞六道輪迴，肯定三惡道的機會多，三善道的機會少。你才曉得用真心的人便宜可佔大了，你要不要？不能不搞清楚。
所以現前縱然是人家毀謗我、侮辱我、欺負我、陷害我，統統是好事。什麼是好事？對自己來說，我沒有把這些事放在心上，這就是沒有受到環境干擾。這是什麼？這“忍辱波羅蜜”，成就你的“忍辱波羅蜜”。沒有這些人來惹麻煩，怎麼知道你能忍辱，你忍辱到底到什麼階段，在這裡看到了。
虛雲老和尚一百多歲了，文化大革命的時候被一班人打他，打得很重。把他裝在一個袋子裡頭，拳打腳踢，肋骨斷了好幾根，要把他打死。還好，他沒死，被人救活了，到以後知道肋骨斷了好幾根，沒有開刀，用中藥恢復了。老和尚沒有怨恨，忍辱波羅蜜，對他自己是忍辱程度提升了，不是凡夫能忍的，也不是天人能忍的，佛菩薩、忍辱仙人所忍，跟忍辱仙人被歌利王割截身體沒有兩樣。
我們今天受一點苦難都受不了了，怨天尤人，這還行嗎？這怎麼能成就？我們至少也要學虛雲老和尚，再向上提升一點就是忍辱仙人。為什麼能忍？知道那些人、來殺害的人是誤會，不知道事實真相，是迷惑顛倒。他要真正知道，老和尚是好人不是壞人，他就不會了。誤會以為他是惡人、是地主、是惡霸，拿著佛教來欺騙善良眾生，他是這麼想法的，所以要置他於死地。其實不是的。人家那些供養，點點滴滴那些供養，這是個真正有修行人、有德行的人，這是種福，叫種福田。
怎麼能把種福田、真正種福田說他作欺騙老百姓、說他是迷信、說他是欺騙眾生，這是很大的誤會、很嚴重的誤會。明白人，老和尚是明白人，所以心裡面沒有絲毫怨恨，你把他打死他也沒有怨恨你，他要怨恨你，他不能往生；他不怨恨你，他就往生極樂世界去了，阿彌陀佛把他接走了。這是事實，這個道理“理”跟“事”都要懂得、都要明了。
如果有心去求，就是錯的。我有心去求“菩提”，這個地方主要說這句話，求菩提之法、求菩提之果這都是法執，妄想、分別、執著，你落在這裡頭去了，這是錯的。
所以底下這一段說：“今謂行者雖知修行往求。”要不要求佛法？要求。要親近好的老師、真正善知識，要跟他求法。
但是這句重要了，“了了”。“了了”是很明了，認識、知道理體無求，自性本體上沒有求，它與本體不相應，所以怎麼樣？仍不壞假名。假名、假相，知道它是假的，我還用這些假名、假相來脩大菩提心，這就對了。
所以“是故備修萬行，故能感也”。感應道交，諸佛菩薩現身，現身、化身來幫助你。虛老和尚四十七歲的時候朝五台山，（把朝山的功德），他三步一拜，從普陀拜到五台，三年走到。當中有兩次生病，都在曠野、在深山里頭，沒有人家，病倒了，感得文殊菩薩化身，文殊菩薩變化一個乞丐，乞丐是居無定所的、到處討飯的，這樣一個身份來救他，兩次都是這個乞丐把他救好。乞丐到外面討飯來餵他，找些草藥、煎些草藥來給他治病，到了五台山之後才知道文殊菩薩化身。你有真心能感，佛菩薩就有應，“感應道交，絲毫不爽”。這個事情不是騙人的，我們有能感，菩薩就有能應。
【解】“是故《大智度論》曰：若人見般若，是則為被縛；若不見般若，是亦為被縛。”
一個人說他見“般若”了，這人見沒有？沒見。“般若”沒有現象，你怎麼見到？！它不是物質現象，眼見不到；它不是心理現象，第六意識想不到。所以你被煩惱纏縛住了。
“般若”是個假名、是個名詞，你以為真有一個東西。佛告訴我們“般若”有沒有？真有。“般若”是梵語，翻成中國意思是“智慧”。“智慧”在哪裡？在自性裡面。惠能大師說：“何期自性，本自具足。”“具足”什麼？“具足”無量智慧就是“般若”，具足無量的德能、具足無量相好。換句話說，“本自具足、圓滿具足”在哪裡？就是極樂世界。你到極樂世界，你就見到“本自具足”，是“自性般若”裡頭變現出來的，不是外來的，外面沒有法。所以大乘教裡常說，“心外無法，法外無心”，法是心現的，是心變的。在極樂世界，你六根所接觸的境界，全是“般若”，無一不是“般若”。就是經上說的“無非般若”，沒有一樣不是。
在諸佛剎土裡頭，你要說你見“般若”，人家聽了笑笑。知道你淺學、你還沒入門，你還被纏縛（“纏縛”是煩惱）。你被煩惱纏縛，你誤會以為你見“般若”了。讀了幾部“般若”的經典，以為你見“般若”，這錯了。“若不見般若，是亦為被縛”。說沒有見般若，也是被煩惱纏縛住了。
【解】“若人見般若，是則為解脫。若不見般若，是亦為解脫。”
那另外一個人他不見“般若”，修“般若”而不見“般若”，見到“體”了。他說見，他說不見，都是真正“般若波羅蜜”現前。怎麼說都對，為什麼？不著相。記住一個總原則，六根接觸六塵境界，眼見得清楚、耳聽得清楚、鼻聞得清楚、身接觸得清楚，沒有起心、沒有動念、沒有分別，沒有執著“般若”，這叫真解脫，這叫“真見般若”。
如果有“ 見般若”這個念頭、有“解脫”這個念頭，都沒有見，都不是真的，你還沒入門，你還沒見到。見到的人說見、說不見，都是一樣的。沒有見到的人說見、說不見，真的沒見到。
【解】“龍樹菩薩釋曰：'是中不離四句者為縛。離四句者為解。'”今祈（求也）菩提。但能如此修行，即是不行而行，不行而行者，不違二諦，大道理也。釋曰：不行而行，即無求而求。雖知理體無求，菩提無得，乃倍修萬行，以感菩提，妙契中道，故能相感而相契也。
這把真實的意思說出來了。那我們今天回過頭來就要問：我們念佛人想求生淨土，是用有求的心去求，還是用無求的心去求？用有心的心去求，著相了；用無心的心去求，也著相了，你怎麼辦？這個地方要沒搞清楚，雖念佛不能往生，損失可大了。我們用什麼心？我們用有相的心，能不能往生？能往生，為什麼？這個法門叫“帶業往生”。我們可以帶著我們這個虛妄有求的心往生極樂世界。到極樂世界就轉變，這個妄就變成真了。是在極樂世界轉變的，不是在我們這個世界轉變的，所以這個法門叫“易行道”，就在此地。你用有相去求，修其它八萬四千法門，進不去，有障礙。無相呢？執著無相也進不去，必須把執著放下，有相、無相都不要緊、不要去理它，這就對了。
【解】次者，《安樂集》依《淨土論》指出，凡欲發心會無上菩提者，先須遠離三種與菩提門相違法：這一段好，《安樂集》裡頭說的。
【解】“一者，依智慧门，不求自乐，远离我心贪著自身故。”
我們把這一段念下，它解釋在下面。
【解】“二者，依慈悲門，拔一切眾生苦，遠離無安眾生心故。三者，依方便門，憐愍一切眾生心，遠離恭敬供養自身心故。是名遠離三種菩提門相違法。”釋曰：三種相違之法，即文中：一，“我心貪著自身”。二，“無安眾生心”。三，“恭敬供養自身心”。此三者必須遠離也。”
這一段很重要！我們念佛的人，要想在這一生當中成就，這是三大障礙。
第一個，貪著自身。誰不貪？誰有這個願心——我隨時隨刻可以舍這個身，求生淨土？我能不能做到？這條很重要。
第二，我能不能以善巧方便來安眾生心。現在地球迫切需要，我們常常聽說“貴而不安、富而不樂”，這兩句話連起來。現在這個世界大富大貴他不安、他不樂，為什麼不安不樂？根本原因就在貪著自身。他希望在這個世間多活幾年，他的願心，時間越長越好。對於修行人來說，住在這個世間，時間越長越辛苦。如果是菩薩，他無所謂。為什麼？他心清淨，他不染著。這個世間無論發生什麼事情，他都沒有放在心上，他心上無事。清淨了，不受這個世間一切法的干擾。所以他的心是清涼自在的，隨時可以往生，隨時也可以住在此間。有緣多住幾年，沒有緣他就走了。什麼叫有緣？海賢老和尚是阿彌陀佛命令他的，叫他多住幾年，所以一百一十二歲不是他本來的年齡，他本來的年齡我認為應該跟他的母親、師兄弟差不多，七老八十，七八十歲，這是正常的。後面延到一百一十二歲這是阿彌陀佛給他的。給他幹什麼？給他個任務讓他表法。
表法就是做榜樣，給佛門弟子做個好榜樣，給淨宗弟子做個好榜樣。他做到了，這個任務完成佛來接引他。什麼時候完成？就是他看到這本書——《若要佛法興，唯有僧贊僧》。看到這本書，他的任務就圓滿了。終於這本書在二零一三年，二零一三年，有一個居士，也是老和尚的皈依弟子，帶著這本書上山，他看到了。這是不可思議的事情，為什麼？因為老和尚不認識字，沒念過書，怎麼可能帶書給他？這是無法想像的。他看到有人帶一本書，就問他這是什麼？這書叫什麼名字？大家告訴他這個書叫《若要佛法興，唯有僧贊僧》。老和尚一聽歡喜無量，趕緊回到寮房，把他最心愛的袈裟，紅的袈裟披在身上，要求有照相機的人給他照一張照片。這個舉止老和尚一生之前沒有前例，從來沒有過。老和尚，人家到這照相是被動的，邀請他，他不拒絕；主動要人照相沒有過，這頭一次。沒想到這張照片照了之後，三天他就走了。
他來表這個法，給我們總結佛法在世間：第一個，釋迦牟尼佛所傳的法是真的，不是假的。與一切諸佛相同，沒差別。第二個為我們證明，西方極樂世界真有，阿彌陀佛真有。為什麼？他親眼見過，他見過阿彌陀佛、他見過極樂世界，而且不止一次，我估計至少十次以上，九十二年。
我們淨土宗初祖，廬山遠公大師，他老人家那個時候在世間，一生見到極樂世界，見到阿彌陀佛只有四次。遠公走的時候是七十歲。你看他從二十歲念佛，到一百一十二歲，九十二年，至少見過十次以上。給我證明這不是假的。
而且證明這一句佛號念到底，念到功夫成片就能往生。他是提升了，因為他有阿彌陀佛的囑咐，要他表法，不帶他往生。那為我們，為什麼要這本書？這本書好書，為我們作證明。
證明夏蓮居老居士會集的《無量壽經》，這個會集本，證明這是真經，這個經書裡頭字字句句都是釋迦牟尼佛所說的，沒有改動一個字，做這個證。
第二，證明黃念祖老居士的註解，這個集注是正知正見，不是邪師說法，正知正見。這幾年裡面採取了，他也是會集，八十三種經論、一百一十種祖師大德的著作，不容易，正知正見。
第三，為我們證明，我們這個二十多年來，就依會集本，就依靠黃念祖老居士的《註解》，來學習，別人說我們錯了，不准我們修，這個老人給我們來作證，是正確的，我們依這個經，依這個《註解》來學習、來修行求生淨土，是真的不是假的，給我們來作證轉。
我們放心，死心塌地，一生就是這一部經就夠了。如果要應付，一些人來向你請教“佛法是什麼”，你怎麼答复他？前面我已經說了，佛法是離苦得樂。孔老夫子是什麼？這是儒家的，孔老夫子也是一句話，跟佛意思一樣的，“不亦說乎”。那個“說”是喜悅、快樂。從內心裡往外發，不是外面，從內心往外發；佛法也是的，從內心往外發。
那個喜樂是自性裡本具的性德，性德向外流露。那具體地來給你講，我給你介紹一部書，黃念祖老居士最後留下來的一個著作，叫《淨修捷要報恩談》，這是老人家一生學佛，最後的心得報告。這個報告裡面不長，文字並不長，把整個佛教包括了，大乘、小乘、宗門、教下、顯教、密教全部都在裡頭，你要把這個東西學會了，這叫《佛學概論》 ，或者《佛學概要》，你都懂的了。而且你對淨土宗會死心塌地。為什麼？這一句佛號、這一部《無量壽經》全部包括了。他這一個《報恩談》就是介紹會集本，真的介紹會集本，讓你對於會集本產生堅固的信心，你老老實實每天念這部經、念會集本，念一遍《無量壽經》、念一萬聲佛號，沒有一個不往生的。
一部經不難，初學的人大概頂多兩個小時，就念完了，念一年就念的很熟了。你念了三百多遍了，差不多會背了，就速度快了，念一年以後念一遍一個小時。剛剛念的時候兩個小時；一年之後，一個小時；再念一年，兩年之後，半個小時。劉素雲居士給我們表法，她一天念十個小時，十個小時念多少遍？我估計是二十遍，她念一遍半個小時，其它的時間念佛號，專修淨土，一部《無量壽經》，一句阿彌陀佛，二十年沒間斷。她有沒有開悟？肯定有。古人講“讀書千遍，其義自見”，“自見”就是開悟，沒有大悟也有小悟。小悟就很夠用了，應付所有人來提問題，你都能解答得了，小悟就有這個能力。
還有一位胡小林居士，最近他六年學一部論，《大乘起信論》，念了三千多遍，告訴我，一千遍跟一千遍不一樣，第一個一千遍有很多悟處，他都懂了；再念一千遍之後，悟得更深、更廣；三千遍以後幾乎沒有障礙。他現在講《大乘起信論》，我聽過兩遍，兩次講演，講得好。佛門當中找講大乘起信論，能夠到他這個程度不多了，我們沒聽說過。所以，古老的方法無師自通。
我們要記住，那就是我們要在這個時代要幫助眾生安樂。有外國人講，我看的資料不多，英國湯恩比博士說，“解決二十一世紀的社會問題”，社會一片混亂。有一些國家領導，見面時候他就問我，這個世界還會有和平嗎？這個話說得重，對於這個世界還能不能再有和平，信心失掉了，危機，這是危機的根本。不是從普通人問我的，國家領導人，十年前。我記得我當時回答，我說：你能把四樁事情做好，世界就和平了。
他說：哪四樁？第一個，國家跟國家，平等對待、和睦相處；第二個，政黨與政黨；第三個，族群跟族群；第四個，宗教跟宗教。這四個都能做到平等對待、和睦相處，世界和平了。
他聽了說不出話來，我們沉默了七八分鐘。我再告訴他，我說難，是難，非常棘手！但是不是沒辦法，如果我們從宗教下手，團結宗教，讓宗教回歸教育、讓宗教互相學習，於是宗教會影響政治、會影響政黨、會影響族群，世界和平可以做到。對方聽到歡喜，我們才開始討論這些問題、才有話題可談。
所以我們十年前，一九九八年、一九九九年，我住在新加坡，把新加坡九個宗教團結起來，做得很成功。當時的總統王鼎昌夫妻兩個，對我們所做的非常歡喜、非常讚歎。十年，夫妻兩個都不在了。
今天我們回到澳洲，圖文巴這個小城，非常歡喜、非常難得。這邊一共十七個宗教，大大小小十七個，團結起來，確確實實我們宗教與宗教之間，互相尊重、互相讚歎、互相關懷、互助合作。
我這次回來，他們大家找我，要我回來看看，我們已經團結起來，我們有共同的目標，是要把圖文巴這個城市打造成世界上第一個多元文化，多元的族群，多元的宗教，和諧示範城市，好！
最近三年，去年、前年、大前年，市長帶著我們宗教團體，在聯合國做簡報，去年我參加了，好像前年我也參加了，我參加過兩次，難得！這個城市在擴張，土地面積很大，從台灣來的同修，我告訴他，圖文巴的土地面積差不多半個台灣大，這個地方將來要發展，現在機場建好了，我聽說今年下半年，客運就可以通航了，將來以後到澳洲來，不必到布里斯本，到圖文巴，這個地方是澳洲的大門。將來這個城市的居民，市長告訴我，他們規劃標準是八十萬人，這樣的一個大城市，這樣去發展，現在所有道路、地下的設施，都是以八十萬人居住的這個標準來設施，所以這個都市前途無量。
我在此地給大家做這個報告，歡迎大家移民到這來，這個地方將來是樂園，為什麼？和諧城市，和諧示範城市，我們希望在一生當中，得到平安、得到快樂、得到幸福，大概這是帶頭，這個城市帶頭。
所以安眾生心重要，常常放在心上，這是大慈大悲。
第三個，這要遠離的恭敬供養自身心。這修身。《大學》裡面講，“ 自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本 ”。
修身從哪裡開始？要把“供養自身心”這個念頭放下，這是很大的障礙。
在佛法裡頭通常講的“五種見惑”，頭一個就是“身見”，把身當做自身、當做自己。這個人到世間上來幹什麼？追求身心的快樂，滿足身心的慾望，這個概念現在是普世的概念，就是這個地球上的人都是這個概念。這個概念會毀滅自己、會毀滅你的文化、會毀滅地球，這不是自救救他，這是自毀毀他，非常可怕！希望我們同學在這個地方建立信心，這個是與菩提心相違背的。
我們今天需要的就這三條，《安樂集》裡頭所說的“依智慧，不求自樂”。求自樂的人沒有智慧，他的真誠心被他的慾望蓋覆住了，智慧不能現前，他能現前的全是煩惱，就是喜怒哀樂愛惡欲，七情五欲，不生智慧。
所以要生智慧就不求自樂，對於身心的快樂都要放下。我們求什麼？我們求“道”。“道”跟聖人求，也就是我們要有足夠的時間、完全的時間去聽聞傳統文化儒釋道三教的教誨，要跟佛菩薩學習，聚集，人數不會多，少數，少數當中的少數，志同道合的，在一起研究聖賢的典籍，提升自己的境界。從君子開始，君子提升，賢人；賢人提升，聖人。佛法裡從小乘提升為權大乘；權大乘提升為實大乘，真實的大乘；從實大乘裡面提升就是法身菩薩；再上去成佛了。這個樂，真樂！這是“不亦說乎”。
所以，幫助眾生離苦得樂是菩提心，遇到有這個機會一定要做。我們這麼多年來，也是晚年才遇到這個機會。這個機會是什麼？漢學。真正有人懂得，我們在一起交流、做報告，他們能接受、能相信，而且深信，主動願意跟我們合作。我說他比我熱心，我還沒有像他那麼熱心，被他逼著我不能不做，我要不做對不起他，這英國一位大學校長，我們要合作來辦漢學院，培養什麼？培養一批學生，這些學生幹什麼？“為古聖繼絕學，為萬世開太平”，菩提心。我們要找這樣志同道合的，人數不會多，三個、五個不少，一百、二百也不算多，找一批這樣的人，學漢字、學文言。課本我們採取《群書治要》、《國學治要》，這兩部書是四庫的精華篇，也是中國傳統文化的精華，我們用它做課本，深入這個經論，然後對四庫就有能力閱讀、有能力講解、有能力把它翻成現在白話文；從現在白話文翻成全世界每個國家的文字，讓每一個國家的人民都能夠讀到中國古聖先賢的智慧，他們怎樣經營一生幸福美滿、家庭快樂、事業順利、社會安定、國家富強，世界安定和諧，永遠不會有戰爭。
我們遇到這個緣不能不干，安眾生心。把“供養自身心”完全放下，不要去計較這個，就會快樂無比，像顏回一樣，“簞食瓢飲”，別人認為很苦，他快樂無比，夫子讚歎他，那都是真正發菩提心的人才有這樣的受用。
今天時間到了，我們就學習到此地。
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