賢首國師教我們五止六觀

《華嚴經》，賢首國師教我們五止六觀，那就是戒。五止第一個離緣，境界為緣，不能攀緣，隨緣不攀緣，攀緣跟那個緣就結上了，那個東西是六道輪迴的果報，善緣三善道，惡緣三惡道。要離緣，不受境界影響，如果受境界影響趕快走。

第二個絕欲，絕是斷絕，欲就是五欲，財色名食睡，七情五欲要把它斷掉。第三個，用現在話說，海賢老和尚常說自然的好，什麼感應稀奇別求它，離它遠遠的，一切都是自然的好，法爾如是。第四個無念。第五個非相，知道凡所有相皆是虛妄。

無念，念佛人心裡頭只有阿彌陀佛這一念，除阿彌陀佛之外什麼念頭都沒有。六根接觸六塵境界，你看到的、聽到的統統不要放在心上，你的心沒有受染污，你的心沒有障礙，你的心清淨，你的心平等，清淨平等就照見，那跟佛菩薩一樣境界，照見。

我們現在不是照見，我們現在黏上了，眼見色，眼跟色黏上了，心就被染污了；耳聞聲，被音聲黏住了。六根脫離不了六塵，被六塵污染、被六塵障礙，生生世世搞六道輪迴，善業的力量大，三善道受報；惡的力量大，三惡道受報，搞這個東西去了。所以這五止是戒。

六觀是看法，佛怎麼看這個世界，菩薩怎麼看這個世界。菩薩看這個世界，萬法皆空，真空觀，這個觀比什麼都重要，這個觀能見性。真空不空，它遇到緣現相，現什麼？現萬有，能生萬法，萬法是妙有。

妙有是什麼？有而非有，不是真的。妙有裡包括佛法，佛法也是相，佛法也是妙有，所以佛教給我們，我們用佛法，心上不要被它染污，你要有執著，佛法染污你；你要有分別，佛法會障礙你。

所以馬鳴菩薩《起信論》上教給我們學佛怎麼學？不要執著言說相，看經文不要執著文字相。文字是言語的符號，我們要用它，不受它的害，執著就受它的害了，分別也受它的害了，要用平常心去看待，平是平等心，常是清淨心，去學佛。不要執著名字相，名字是佛為教學方便而假立的，正是老子所說的「名可名，非常名」，名字不是真的，是人給它命名的。

不執著心緣相，心緣，你聽了之後、你讀了之後，想到它這什麼意思，它沒意思。我們都有個毛病，讀了會想它的意思，不是它的意思，我們的意思，被它引出來了，這就是凡夫。佛菩薩心裡空的，如如不動，怎麼引也引不出來。我們別人一勾引，你看歡喜，馬上就笑了；不歡喜，臉上臉色又掛出來了。這是什麼？這是你隨著外頭境界轉，都不許可。

所以讀經，讀經目的在哪裡？把妄想讀掉。不讀經打妄想；讀經，心專注在經文上，妄想慢慢就離開了，用意在此地，我們去研究經裡意思不就又打妄想了嗎？所以佛告訴我們經沒有意思，你要用它的話，它有無量義。這個我們明暸，你看一部經自古到今，古人給它做註解，大概《金剛經》的註解最多，有幾百種註解，那就是幾百種的意思。我們都可以參考，統統不能執著，執著就上當了，就錯了。

《起信論》這三個方法妙絕了，離言說相，包括離文字相；離名字相，名詞術語；離心緣相，只是去讀它，根本不要想它什麼意思。有時候意思自己出來了，這可以，這感應，也不必去把它記下來，用不著。心愈清淨，這個現象愈多，清淨心生智慧，佛經會把你智慧引發出來。六道凡夫，會把你煩惱引發出來。

可見得，同樣讀的一部經書、一部論，每個人感受不相同，這是真的不是假的，隨著你的心清淨、平等的程度反應不一樣。它有無量義，所以愈讀愈歡喜，天天有悟處，天天看到不同的，這樣你才會對於經典佩服得五體投地。世間的典籍做不到，佛法它做到，大小乘經典都這樣的，這妙不可言。所以法無礙。

文章恭錄—2014淨土大經科註第109集2014/09/22