淨空法師 2016年1月18日講於香港
諸位法師，諸位同學：請坐！
請大家跟我一起皈依三寶：
阿阇黎存念，我弟子妙音：始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
阿阇黎存念，我弟子妙音：始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
阿阇黎存念，我弟子妙音：始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
請看《大經科注》第七百二十五第一行。
【解】“至心迴向。願生彼國”。
這八個字是經文，經文很簡單。這兩句話裡頭義理深廣無盡；也可以說，這兩句話將整個佛法都包括了，不但是淨宗，是大乘，乃至釋迦牟尼佛在世講經教學四十九年，終極的目標就這兩句，佛法之外，我們看其他宗教，學習他們的經典，終極目標也不外乎是天堂、天園，也都包括在其中。大乘教裡頭，《華嚴經》告訴我們，“一切眾生本來是佛”，這句話非常重要，“本來是佛”。
“佛”是什麼意思？這個字是從梵語翻譯過來的，中國過去的文字沒有這個字，沒有“人”字邊的“弗”字，這個字很古老，當“否定”講。佛經傳到中國，在中國開始翻譯，造了不少新字，“佛”字就是一個，加了一個“人”字邊，它的音叫“佛”，佛陀。中國人喜歡簡單 ，不喜歡麻煩，把尾音都省掉了，“佛陀耶”，他們的梵文叫“佛陀耶”，“陀”跟“耶”都省掉了，有時候稱“佛陀”，“耶”省掉了；有時候稱“佛”，“陀耶”都省掉。類似這種情形，在經典裡面有很多，翻成中國意思是“覺”，“覺”的對面是“迷”，“覺而不迷”就叫“佛”。
對像對什麼？對一切法、整個宇宙，佛法的術語叫“遍法界虛空界”，比我們宇宙這個概念還要廣、還要大。所以我們在不得已的時候加一個“全”字——全宇宙，你都知道，你完全知道，知道過去、知道現在、知道未來，無所不知、全知全能，這是宗教裡頭讚美上帝的。上帝未必是“全知全能”，但是佛是“全知全能”。
誰是佛？自己，沒有一個不是佛，有情的眾生是佛，無情的眾生樹木花草也是佛。
在這個十幾年，應該有十年了，日本江本博士，他好像是去年過世的，我們也是好朋友。他做水實驗，水，它能看、它能聽，它知道我們起心動念，水到處都是，沒有人能瞞得了它的。它為什麼會知道？它本來是佛，這一句話就解答了。
不但水知道，美國夏威夷修·藍博士，他在夏威夷跟夏威夷的土著學習意念治療的方法，他學得很成功、很到家，這麼多年來在全世界，疑難雜症醫院裡面放棄治療，沒法子，他來接受，治好幾千例病例。前些年到香港來，他到這來看我，我早就聞名了，所以我非常歡迎他。我向他請教：你用什麼方法把人病治好？他告訴我，念頭，意念。
念頭為什麼能把人病治好？人的病是物質，我們這個身體是物質。物質從哪來的？從念頭變現出來的。念頭是物質的根、是物質的本，沒有念頭就沒有物質，有念頭就有物質。所以物質是跟著念頭轉的。
這個大乘經上有，“相由心生”，佛說的，“境隨心轉”、“一切法從心想生”。這大乘經上說的，很難懂。我們對於這樁事情，學佛學了六十多年，沒有證入，是“聖言量”，我們相信這句話是“聖言量”，“佛”是聖人，絕沒有妄語，所說的一切是真的。
我們在這些年，我們讀了很多科學報告，特別是量子力學家發現“物質是假的，不是真的，從念頭產生的”，跟大乘經裡面所說的一模一樣。佛是用怎麼證得的、知道的？是用禪定，用內功，把妄想、雜念、分別、執著統統放下，真誠心現出來了，真誠心能知圓滿的覺性。這一句話，也就是《大學》裡面開頭的第一句，“大學之道，在明明德”，這就是“明明德”。“明德”是什麼？“明德”是自性，佛教叫自性，在我們中國典籍裡面叫“真心”，叫“真誠”。“真心”、“真誠”到極處，就通了。
我初學佛的時候，老師就告訴我。我跟李老師的時候，是三十一歲，老師告訴我：佛門弟子講經教學，要通達世出世間法。
出世間法就是佛教的經典，三藏十二分教。
世間法老師舉了一個例子，別的不說，單單講中國的一部《四庫全書》。這大家都知道的，那麼大的分量，你這一生能通得了嗎？過去是真的，不是假的，現在這個標準降低了，我們可以講經了，在過去的標准我們沒資格，差太遠了，為什麼？要大徹大悟、要明心見性、要世出世間法一切都通達，這怎麼行？！怎麼樣求通？用“誠”，就是用真心、真誠。真誠到極處，“至誠感通”，感應。“至誠心”是感，“通”是應，自性是應，這樣得來的是真得來的。為什麼？你智慧開了，你的定功得到了，就是“三昧”得到了。
“三昧”是什麼？是我們經題上所講的“清淨平等”，就是清淨心、平等心。清淨心沒有染污，平等心沒有分別，這就是明心，明心它的作用，他就見性。見性怎麼？性，自性裡頭本來具足的，他全看到了。像惠能大師所說的。
惠能大師開悟的時候，見性了，他見到什麼了？五祖問他，他回應五祖的是，“何期自性，本自清淨”，沒有想到自性就是真心，本來就是清淨的，有沒有染污過？沒有，真沒有，我們現在的心是染污心，不是清淨心，染污是妄心，不是真心，佛家稱為阿賴耶，這個是染污的。
我們今天六道凡夫，什麼心當家作主？妄心，假的，不是真的。諸佛菩薩、甚至於阿羅漢，阿羅漢用清淨心，雖然阿賴耶沒有完全轉過來，他轉了少分，沒有得到圓滿的，得到一部分，也可以說他剛剛得到，像月亮一樣，十五是滿月，他是什麼月？他是初二、初三的月亮，月牙，那個月牙是真月，不是假月，所以它起作用，它能生智慧，小智慧。那個小智慧就超越我們六道眾生。
我們六道眾生，包括二十八層天，天人，天人比我們聰明、比我們有智慧，但是跟阿羅漢比差遠了，他還是“迷而不覺”，阿羅漢是“覺而不迷” 。再向上提升，平等心現前，平等心是什麼？沒有分別了。
我們現在起心動念有分別，有分別是妄心，沒有妄心是平等心、菩薩心，比阿羅漢高。換句話說，阿羅漢心清淨，但是還有分別；菩薩心清淨，連分別都沒有了，所以它起作用就是開智慧。“覺”就是智慧，就是大徹大悟、明心見性，無所不知、無所不能是真的，一點都不假。佛陀的教育，這是教學最高的目的。中國聖賢教育，也是以這個做為最高目的。
但是“儒”，用心沒有佛那麼真誠，那就是這個功夫，我們能想得到，這是定功沒有菩薩那麼深、沒有菩薩那麼廣。所以佛教經典跟儒家經典一對照，你就能看到，看到他真的大徹大悟、明心見性，在佛家講“法身菩薩”。
那“法身菩薩”我們知道，“法身菩薩”有等級，有“十住、十行、十迴向、十地、等覺”，有四十一個位次。儒家這個位次應該在哪裡？應該在“十住、十行”，也非常了不起。佛家是到究竟了，真正到十地，到等覺，成佛了，圓滿得到了，所以不一樣，圓滿的代表，就是今天這一句話。
極樂世界就是“至心迴向”而變現出來的
“彼國”，這個“彼國”就是極樂世界。極樂世界就是“至心迴向”而變現出來的，如果沒有“至心迴向”，極樂世界就不現了。阿彌陀佛現西方極樂世界，我們“至心迴向”我們也現極樂世界，跟他的極樂世界一模一樣，絲毫沒有差別。
我們能夠往生到極樂世界，在那邊幹什麼？在那個地方學習。到極樂世界你就有能力，為什麼？能力恢復了，本能，六種神通，六種無比殊勝廣大的神通，有能力分身。我們現在一個身，不能變成兩個身。有那個功夫我們這一個身可以變無量身，可以去辦無量事。分身跟本身沒有兩樣，它真管用，這個事情是真的。
我們在《高僧傳》裡面看到，唐朝時候，有印度這些高僧到中國來弘法，講經教學，名字我記不得了，六十年前讀的，那個時候剛剛入佛門，喜歡讀這些東西，真的增長我們信心，增長了願心。有一位高僧，他在中國教了不少年，要回去，回到印度去。他的信眾很多，大家聽到師父日期定了，要回去了，在回去的頭一天，誠誠懇懇邀請師父，到家裡來應供，就是請師父到家裡來吃飯，這位法師去了。到第二天十里長亭去送行，有好幾百人，每個人都歡喜：你看師父對我多好，昨天到我家應供；那個人說：不對，他明明在我家，怎麼會在你家？結果大家一連串，串通起來之後，五百家，他每一家都去應供，這就是分身。他有能力分身，每一家都去，一個也沒有漏掉，才知道師父有神通。
那麼有“神通”，他從中國回到印度，需要多久的時間？那個念頭一念就到了，不需要任何交通工具，這叫“神足通”。飛行變化，無論在空中、在水上，他都平平安安度過，而且速度是驚人的，我們這個地方飛到美國去要十個小時，他一個念頭就到了。
我們要往生到極樂世界，這個能力完全恢復，絕不亞於印度這位高僧。所以生到西方極樂世界，自性本自具足，統統現前了。具足什麼？無量智慧。所以世出世間法全都通了，沒有學的都通了。為什麼？它是自性變的。只要你見性，所有障礙都沒有了，所以聖賢教育是除障礙的。
什麼是障礙？煩惱是障礙。煩惱多，佛把它分為三大類：
第一類，“無明煩惱”。“無明”就是愚癡，你不明白了。本來你樣樣明白，現在你不明白了，這是愚癡。
第二類的，“塵沙煩惱”。“塵沙”是比喻“多”。這“多”從哪裡來的？從分別來的。我們對於整個宇宙，你看有多少分別，誰能數得清？！我們看到是整個一個地球，大乘佛法，地球那在太空當中很渺小的一個點，所有的星球都是世界，還包括過去、包括未來，十方三世，世界無量無邊，你全知道。迷了之後叫“塵沙煩惱”，它是指“分別”。
最嚴重的對我們來講——“見思煩惱”。“思”是什麼？思想。思想錯了。“見”是見解。你的見解、思想全都錯了，跟實際狀況不相應。
你譬如我們舉個例子，“物質”，現在科學證明了，佛經上有說，世間人用心，用什麼心？用分別心、用執著心，這就是用“八識五十一心所”，這給你細說。
“法相”是佛門裡面的心理學，講得多、講得詳細。把宇宙看錯了，它是假的，我們以為是真的，起心動念這是思想，想錯了。從這個錯誤的見解、錯誤的思想，帶給我們許許多多的煩惱。這個煩惱裡面什麼？七情五欲。“七情”是“喜怒哀樂愛惡欲”，“五欲”是講“財色名食睡”。全是假的，沒有一樣是真的。你把它當真的，在裡面生起貪婪，生起控制佔有這些念頭，這就造業了。
“業”有善、惡。“業”就是事業，有善、有惡，善業感三善道，天道、人道、阿修羅道，這是六道裡面的“三善道”。惡業感“三惡道”，地獄、餓鬼、畜生，凡夫在六道裡頭很苦，生生世世冤冤相報沒完沒了，你說多可憐！
佛陀，實在講，一切法門裡頭，只有佛法真正能幫助我們解決。其他的這些道門，多半都在天道、修羅道、人道，在這三道裡頭，很難超越。唯獨大乘，大乘裡頭，唯獨《無量壽經》這個法門，這個法門妙極了。
《四書》《老子》《無量壽經》學習中國傳統文化的必修課
所以我們選擇“儒、釋、道”代表的經典，可以把它看作概論、概要。佛教就是這部經；儒用《四書》做代表，《四書》確確實實能把儒家東西全包括了，或者說它是綱要。儒學綱要——《四書》；佛學綱要——《無量壽經》；道學綱要——《老子》。這三部書可以代表“儒、釋、道”的全部。換句話說，學習中國傳統文化這必修課，其他的經論是選修，這三種是必修。
而且統統都要修，“儒釋道”可以貫通。《老子》可以用“佛”來解釋、可以用“儒”來解釋；《四書》也可以用“佛”，也可以用《老子》解釋，通的。然後你就曉得，這都是圓融的，這是真實智慧。從哪裡來的？自性裡頭本自具足，不是從外來的。
要怎樣才能夠讓我們自性的智慧現前？障礙除掉就現前了。什麼障礙？剛才講的三種煩惱，“無明煩惱、塵沙煩惱、見思煩惱”，這三種煩惱放下了，智慧就現前。不必說開智慧，本來有的智慧現前了。
東方人學智慧，西方人學的常識。不是智慧，那個東西要記問。智慧？智慧不能記；你要是記，就生煩惱了，那煩惱障礙智慧。
智慧怎麼能出現？要心清淨。最普遍用什麼方法？讀書。年輕人我們現在講知識分子，喜歡讀書，佛就用讀書這個方法教你修禪定。怎麼修？“讀書千遍”，後頭一句話，“其義自見”，“自見”就是開悟。這部《四書》叫你從頭到尾念一千遍，念完之後，叫他來講給我聽。這是老師這樣教學的。
老師不是講給學生聽的，講給學生聽的，那學生永遠不能開悟，學生所知道是老師所知道的，死東西，不是活的，老師沒有教的他都不知道，所以老師不可以講給學生聽，那是你一家之言，可以做參考不是絕對標準，沒有絕對標準。
所以好老師怎麼教？教你讀一千遍，看到你讀一千遍，怕你偷懶，督促你，一千遍念完之後，講給老師聽，或者老師指定哪一段，講一段都可以，考試。那麼再深入，第二個一千遍。到滿兩千遍的時候，第二次考試，你所理解的深度、廣度，比第一次超過了，這是第二次一千遍。第三次一千遍，考試大概就合乎標準了，不是聖人標準，也是賢人標準，這就通過了。以後怎麼樣？還是這一部書念到老，你就這樣一千遍、一千遍、一千遍念下去，肯定有一天，大徹大悟、明心見性。
念《四書》、念《無量壽經》、念《老子》都能成佛
所以大乘教上講，“法門平等，無有高下”，念《四書》能成佛，念《無量壽經》也能成佛，念《老子》也能成佛，你會不會念。念的時候就老實念，不要想裡頭的意思，要知道什麼？裡頭沒有意思。所以，它起作用的時候是無量義，你講的時候也是無量義。
你對知識水平高的，你講的就很深；你對於那個知識水平很差的人，你講的就很低。讓大家個個聽得懂、個個歡喜，有這個本事。可以深講，可以淺講，可以長講，可以短講，無不如意、無不自在，這是“佛陀教育”，這是中國傳統教育——“儒、釋、道 ”。為什麼？它通“見性”。
少分見性你悟得比較淺；多分的覺悟了，你說的就比較深；徹底覺悟了，你講得跟佛、跟聖人沒有兩樣，而且確實是活的。你看讀《論語》，弟子們問什麼作“孝”？夫子說了十幾句，不一樣。問什麼叫“仁”？哪個人來問，老師回答的對他絕對有利益，他聽懂，他能接受，那有程度比他高的不需要了，程度比他差的聽不懂，活學活用，沒有死東西，全是活的。
整個宇宙都是有機體，所以水能知道，修·藍博士告訴我們。他到我這個攝影棚來，桌椅知道，我們起心動念它全曉得，天花板知道、牆壁知道、地板知道，你能夠瞞過誰？！為什麼？所有的物質是念頭變的。你懂得這個道理，你就覺得有道理，不是隨便說的。
惠能大師末後那句話說得太好了，開悟的時候最後一句話，“何期自性，能生萬法”。“萬法”是什麼？宇宙，全宇宙。全宇宙都是自性變現出來的，所以任何一個人起心動念全宇宙全知道。
那回過頭來再看看，《大學》、《中庸》裡面所講的“誠”，我們這個底下也講到“至心”。這底下這一句就是。
【解】至心，即《觀經》中之“至誠心”。
《中庸》講“至誠”，《大學》講“誠意”。什麼叫“誠”？“毋自欺也”，不要欺騙自己就是“誠”。什麼叫不欺騙自己？起心動念，整個宇宙我們環境裡頭沒有一個不知道，這叫“不自欺”。我們說，我們的心不能隨便動念頭，為什麼？整個宇宙都知道，現前的知道，過去的也知道，未來的也知道。
“毋自欺”好！人真正做到“毋自欺”了，不欺騙自己了，最低的地位是什麼？阿羅漢。六道人做不到，二十八層天也做不到，到阿羅漢做到了，他的心就是“清淨、平等、覺”，這是真功夫，不是一般人都能做到的。
今天這個世界上有沒有阿羅漢？我們不敢說沒有，只是我們沒見到；不敢說沒有菩薩，也是沒見到。
佛菩薩不暴露身份，我們就不知道。他在什麼時候暴露身份？走了，身份一暴露走了，像中國布袋和尚，彌勒菩薩化身來的，他走了才告訴別人，他是彌勒菩薩，說完就走了，這是真的，這個不是假的，說了不走是假的，不是真的，那騙人的，這個道理要懂。他再來的時候又換一個模樣，你不認識，他得大自在，與我們這個世界眾生有緣。
《無量壽經》是直接教我們回歸自性，用一種非常特殊的方法修禪定，就是一句佛號，榜樣在我們面前——海賢老和尚。這個老和尚前年往生的（2013年1月），二十歲出家，沒有念過書，不認識字，從小在農田裡面長大、稻田裡頭長大的，所以對於種植經驗很豐富，是一個非常標準的農夫。出家之後在山上開荒，種糧食、種蔬菜、種水果，在遇到災難的時候拿這個糧食去救人，在最艱難的時候，老和尚耕種這些糧食，讓小寺廟裡頭住的一些出家人糧食都不缺乏，這是他的財布施。
老和尚出家，師父給他剃了頭就教他一句“南無阿彌陀佛”，告訴他一直念下去。賢公和尚能成就，完全靠他的本性，“老實、聽話、真幹”，你問他有什麼長處？就這三個。這三個在今天社會上很不容易，有幾個老實人？！“老實”就是此地講的“至誠心”，真誠到極處，一生沒有妄語，實話實說。
念了多少年？他一百一十二歲往生的，念了九十二年。一句佛號念九十二年，念到什麼樣的功夫？我們可以從他的光盤、從他的《永思集》裡頭可以看到，你細心去觀察你會看得到。“功夫成片”是淺的，應該在三、五年就可以得到（三年到五年的功夫）。得到之後，阿彌陀佛肯定來跟他溝通，遞信息給他，佛會告訴他你的壽命還有多長，等你壽命到的時候我來接引你，也就是告訴他，西方極樂世界他已經註冊了，他已經有名字在那裡頭。就有不少人，見到阿彌陀佛就不放了，就向佛要求，我的壽命不要了，我現在跟你去。佛很慈悲，大概都會帶他走。所以《往生傳》裡面我們去看，許許多多人都是念佛三年就往生了，我不相信那壽命到了，哪有那麼巧的事情？！這個在邏輯上講不通，只有壽命不要了跟佛走，佛把他帶走。極樂世界好，天天嚮往，這佛能把他帶走，多幸運！
有一些人通教的，對這個教理上通達的，功夫成片了不求佛帶他走，他還有壽命，他在這幾年當中把他的功夫向上提升，從“功夫成片”提升到“事一心不亂”，他到西方極樂世界他的地位就高了。西方極樂世界有等級，四土、三輩、九品，品位就提升了，為什麼？這個地方難修，所以成就快。西方極樂世界容易修，沒有一切障難，沒有一切障礙，所以你走的時候很平穩，但是速度慢。我們這個地方大起大落，起得很快，一下就升上去了，落也落得很快，一下就墮落了，大起大落。所以你真正有把握，不受外面環境誘惑、不受外面環境影響，行，在這修好。等到壽命終了的時候佛來接引你，到極樂世界品位高，這修成的。所以有這個好處，娑婆也有它長處，這是念佛人所羨慕的。
另外一種像海賢老和尚，他是很多次想要求佛帶他走，佛告訴他，你修得很不錯，多住幾年，給學佛人做個榜樣，特別是跟念佛求往生的人做個好樣子。所以他有使命，你想想看，九十二年。學佛九十二年念這句佛號，那功夫深，他念到什麼？他念到是日夜心裡只有佛，除佛之外什麼都沒有，這就是“一心不亂”。這樣的人往生到極樂世界生實報土，法身菩薩，跟禪宗“大徹大悟、明心見性”是同一個等級。怎麼修的？一句“阿彌陀佛”修成的。九十二年不拐彎，九十二年沒有中斷、沒有丟失，給我們做證明，給我們做榜樣。
這個法門是“難信易行”，你要想相信是不容易，理太深，事太奇妙了，不敢相信。但是真的我們能相信，能相信的理論依據是什麼？《華嚴》上說的“一切眾生本來是佛”。我是眾生，我本來是佛，今天用這個方法幫助我成佛，那不就是問題解決了？只要你相信，你就能往生，往生就證果，就這麼簡單、就這麼容易。
“四十八願”裡頭，善導大師講的“五願”：第一個，往生一定“成正覺”（“成正覺”就是成佛）；第二個，“光明無量”；這第十三願；第十五，“壽命無量”；第十七，“諸佛稱讚”；第十八，“十念必生”。你看看這個，念十句“阿彌陀佛”就往生了，誰相信？是真的，不是假的，例子很多，自古至今都有記載。
人無“信”，就沒有辦法在社會上立足
【解】《四帖疏》曰，至者，真；誠者，實。
我們常把它連起來，“真誠”，這個地方是“至真誠實”。
“誠實”太重要了！無論什麼人，男女老少、各行各業，一生能抓住這個“誠實”，或者是“真誠”，而不曾丟失，無論修學世法或者出世法，必定有成就。
【解】欲明一切眾生“身、口、意”業所修解行，必須真實心中作。
“必須真實心中作”，語氣非常肯定，沒有絲毫懷疑。出世間法成菩薩、成佛，世間法在人間的富貴，天道的自在受用，都是從“真實心中作”。
“真實心中作”這一句是講功夫，處事待人接物用真實心，不能用虛偽心，更不可以欺騙人，欺騙一次以後沒有人相信你了。人無信，就沒有辦法在社會上立足，“信德”太重要了。
中國人講“五常”，“五常”是“德”；“五倫”是“道”，所謂“道”是大自然的，不是人為的，不是哪個人發明，不是哪個人創造的。父子是“道”；夫婦是“道”；君臣是“道”；長幼是“道”；朋友是“道”。這是“五倫”。“五倫”要落實，這個世界就是極樂世界。
今天的問題是父不父、子不子，亂了。今天的人不能怪他，為什麼？沒有人教他，他也沒看到。
所以古時候的社會有人教，哪些人教？每個人家都教，家庭環境好的都有子弟學校，子弟學校裡請的有德 行、有學問的老師來教，教“倫常”，“五倫”、“五常”；教“道德”；還講因果教育，有人教。所以社會是安定的、和諧的，“家和萬事興 ”。
中國的“家”是大家庭，我小的時候還見過，我自己的家我已經不記得了。我三歲離開老家，那是什麼？家裡面敗了，真叫“家破人亡”。我們搬到東鄉（我今天還有兩個老鄉在此地，他們知道），我從金牛搬到順港。在順港住在什麼？住在我姑媽家裡頭，我爸爸的姐姐嫁到宛家，就住她那裡。那個時候宛家還是大家庭，上下不到一百人，也是好幾代同堂，他們十個兄弟。我姑父十個兄弟沒有分家，住在一起，大家庭。所以我還看到大家庭的那個樣子，還有點記憶，我十歲離開的，所以記得很清楚，大家庭。大家庭講究“家道”、“家風”、“家學”。家學就是《四書》，都在祠堂裡面，祠堂除了春秋祭祀之外，都沒有起作用，那個房子空在那裡，場所也大，所以一切活動中心都在祠堂裡面做。
所以中國人講的“家”是大家。《紅樓夢》就是記載一個家庭，通常大概都是兩百人到三百人這樣的家庭；人丁興旺的到七、八百人，它是社會組織，規矩很嚴，每個人都要遵守。所以小孩從一出生就看到，就看到大人每個人都規規矩矩，無論說話、工作都有模有樣的，從小就看到學會了。
現在大家庭沒有了，小家庭不是中國書裡頭講的“家”，這個一定要搞清楚。
所謂“家和萬事興”，現在的小家庭夫妻兩個都不和，他怎麼能“治國”？“家齊”而後“治國”，“國治”而後“天下平”，天下太平。現在可憐！家沒有了，我回到老家去一看沒有了，宛家祠堂沒有了，我們家的房子沒有了，地大概在，那一片地上，以前的樣子統統沒有了，所以“家和萬事興”。
企業要走上中國古時候的家庭化，那個企業一定是健康的
現在我們想起，中國文化怎麼辦？血緣的這個“世家”已經不可能了，不可能再恢復。我們常常聽到的說“企業家”，“企業家”我就想到了。如果企業能夠把中國傳統的家道繼承過來、發揚光大，中國還會有千年盛世出現，這是真的不是假的。企業老闆就是家長，他必須要把所有的員工看成是自己的兄弟姐妹，每個員工的父母親就是我們自己的父母親，他的小孩是自己的小孩。企業可以辦學校，自己來教，普通課程可以按照國家規定的，倫理道德我們補充進去（補進去），彌補這個不足。老人，所有員工的老人我們都能孝養，讓他老居住、生活環境都照顧到了，好！你的員工會把你的老闆看作你的父母一樣的，他能依靠你，他不會跳槽，不會到別的地方去，你這有保障，一生有保障，你的企業一定能辦得好。
在中國國內有幾位企業家在做，做的很可觀，好！這就是這個社會必須企業要走上中國古時候的家庭化，那個企業一定是健康的，那個企業是禁得起考驗的，不會失敗的。
財布施，錢財愈施愈多，這個道理在佛經上。不要怕布施！你布施掉，你命裡有的，你這個地方出去，那個地方就進來了；命裡沒有的，想什麼方法得不到。命裡有的你就不要怕布施，愈施愈多。
我學佛，老師教我。老師年歲大，大我三十九歲，是祖父輩的，他的人生經驗豐富，對每個學生過去、現在、未來，他應該是沒有神通，但是看得很準確。這個孩子有沒有福報、有沒有智慧、有沒有壽命，他心裡都有數。把那些壽命短的、沒有福報的都叫過來，老師勸導我們幹什麼？學講經，為什麼？學講經修福報，最大、最容易。所以我是被老師選中的一個。
自己真的沒福報，這一生也沒有壽命，我的壽命只有四十五歲，我很相信。我的父親四十五歲走的。我父親還有個哥哥，他們也是兄弟兩個，哥哥大他十二歲，一輪，哥哥是四十五歲走的；他也是四十五歲走的；我的祖父四十五歲走的。我能夠知道的這三個，所以我認為好像與遺傳有關係，我就把我的壽命定到四十五歲，四十五歲以後沒有了。
所以老師教我修一點功德，章嘉大師教我修財布施、修法布施、修無畏布施。財布施得財富；法布施得聰明智慧，講經教學是法布施；無畏布施是得健康長壽。我這三個都乾，老師教我一定要幹，果然有感應。四十五歲那一年我害了一場病，一個月，我知道壽命到了，所以就念佛求生淨土。我也不吃藥，也不找醫生，我想“醫生只能醫病不能醫命”，我這是命到了，不是病，念了一個多月好了，這個關就過了。一生沒生過病，沒有住過醫院，壽命延長了，今年九十，九十就延長剛剛四十五，又延長四十五了。我們現在就一心求生淨土，沒有二話可說的，真信真願，感應道交不可思議。
多少修行人過不了財、色、名、利這四個關口就墮落了
善導大師在這裡教我們：
【解】不得外現賢善精進之相，內懷虛假。
這不是真學佛，這是假的。外面看很像，實際上是另外一回事情，他求什麼？他求世間的名聞利養。財、色、名、利，多少修行人過不了這四個關口，就墮落了，非常可惜！所以一定兩個世界要搞清楚，極樂世界跟我們現在這個世界，將來我們到哪裡去？這個世界既然都是假的，那怎麼做？舍，放下，全心全力幫助一些苦難眾生。這是我們應該做的。
跟眾生廣結善緣，來生來世只要一到極樂世界，這些認識的人所以叫“有緣之人”，無論他在哪一道，我們在極樂世界都能看到、都能聽到，都有機會接觸到。他要有困難，幫助他，為什麼？他跟我有緣。有緣是什麼？有緣他肯聽我話，我教他念佛他就念佛，我教他求往生他就會求往生，再過一世，他也到極樂世界來了，這是阿彌陀佛的本願。阿彌陀佛希望遍法界虛空界所有一切眾生，統統發願求生到極樂世界，阿彌陀佛幫助他們在極樂世界一生證得圓滿的果報。不但自己成就，自己有緣的人統統成就。
結緣一定要知道，緣，有善緣、有惡緣。善緣就不必說了，我們雙方都歡喜；惡緣，這個人找我麻煩，造謠生事甚至於陷害，我們要受很多的苦楚苦惱，對他怎麼樣？不能夠有怨恨心，不能有報復心，有這個心就錯了。我要報復他，來生遇到的時候我也要用這手段對他，再來世的時候他又用手段對我，冤冤相報沒完沒了，那是受不盡的苦，雙方都苦，何必呢？！原諒他！不但原諒他，感激他。為什麼感激他？因為他成就我的忍辱波羅蜜，要不然我忍辱波羅蜜到哪裡去修？這正好修的時候，你這樣一回頭，自己往上就提升得很快。
所以順境，環境，好環境，善緣遇到都是好人，沒有貪戀的念頭；逆境、惡緣沒有嗔恚，永遠保持心地的清淨平等，這就對了。清淨心、平等心是我們現在修行的目標，我們希望能做到，這就對了。
所以這個底下，不可以外面裝好樣子，裡面完全不是這樁事情，內懷虛假。
【解】貪嗔邪偽，奸詐百端。惡性難侵（指惡性牢固），事同蛇蠍。雖起三業，名為雜毒之善。亦名虛假之行。不名真實業也。
這是講“至心迴向”。“至心”，講的是“至心”，用真心，生活用真心，工作用真心，待人接物統統用真心，這就是走聖賢的道路，這就是走佛菩薩的道路，這個道路純淨純善。所以我們這一生在這個世間吃盡了虧、受盡了冤枉，來生有大好果報，是你意想不到的。
特別是我們今天遇到佛法、遇到淨宗、遇到這部經典、遇到這個法門，這法門多簡單，就是一句阿彌陀佛。理，懂不懂沒關係，理，是給誰人講的？有懷疑的人必須要學經教。把這些事實真相都搞通了，你完全沒有懷疑了，經對你就沒用了，佛號管用，最後就一句佛號。
所以初學教的人三千遍，《無量壽經》念三千遍，一千遍是一個樣子，你自己會有非常明顯的覺察，真的，這個經一看就懂了。別人來問你，你也能夠講得很圓滿，講得讓他生歡喜心，讓他接受，讓他相信，讓他也依法修行，這個目的就達到了，這叫真實善行。圓滿的善業。
【解】“迴向”者，以自身一切所修之善根，向於眾生，又向於佛道也。
我們修學的目標是在哪裡？是希望往生極樂世界，希望跟阿彌陀佛學習。阿彌陀佛是一切諸佛里面被諸佛尊重讚歎為“光中極尊，佛中之王”。佛佛雖然道同，但是發的“願”不一樣，智慧、神通、道力都一樣，但是每個人發的“願”不一樣。阿彌陀佛的“願”很特殊，他的“願”就是願意幫助遍法界虛空界，過去、現在、未來一切苦難眾生，苦難眾生，特別是指六道輪迴三惡道，要幫助這些眾生往生極樂世界，這個願不可思議，非常難得。
【解】下云“願生彼國”者，乃回自身之信行而趣嚮往生也。
這就是願生西方極樂世界。我們把這一生，我們的“信”，“信德”；我們的依教奉行，“行德”，向著一個方向，就是趣嚮往生極樂世界。咱為什麼修這個？往生極樂世界。往生極樂世界幹什麼？“極樂”兩個字就回答了。你願不願意？那個世界極樂，這個世界極苦，真苦，壽命短，苦，每天都吃三餐飯，苦；還得要睡八個小時，你說多苦！極樂世界的人不要睡眠，不要吃飯，他都不要了，他自在，為什麼？他們的身體跟我們不一樣，他是法性身，我們是阿賴耶的法相身，所以不一樣。我們這有生滅，法性沒有生滅，所以無量壽。學東西而且很快能學成功，為什麼？你有能力分身。分多少身？不是五百個身，五百個身是阿羅漢，能分無量無邊身。幹什麼？親近十方無量無邊諸佛。親近佛幹什麼？供養佛。供佛修福報，聽經聞法修智慧，福慧雙修。需要多長時間？不長，因為你分身太多了，你可以在同時一個時間裡面，把所有的佛法全學會，全學到了。我們做不到，極樂世界的人做到。
所以知道有這麼好的地方、知道有這麼多好事，哪有不想去的？！想去的統統去了，不想去的在這待，待到一段時候他又想去了。
【解】亦即《觀經》三心中之迴向發願心。
這“菩提心”的三個心，“迴向發願”，我們發願就是往生極樂世界，《觀經》當中的“三心”。
【解】經曰：“一者至誠心，二者深心，三者迴向發願心。具三心者，必生彼國。”
你只要有這三種心，必定生極樂世界。這個“三心”：
“ 至誠心 ”知道了，真誠，希望我們真做到，我們這一生活在真誠心中，世出世間法，都是真誠心而成就的。
第二種叫“ 深心 ”，“深心”，古大德的註解，好善好德，稱之為“深心”。“深心”，我們可以說是很深的愛心，仁慈博愛，為什麼說它是“深”？它是自性裡頭流出來的，阿賴耶里頭沒有。阿賴耶里頭那個歡喜，那不是從內心生的，是外頭來的；“深心”是從內往外發的，《論語》上所說的，“不亦說乎”大乘經教裡面所說的“常生歡喜心”，這個歡喜心，幫助自己，幫助眾生。
“ 深心 ”比較偏重是自利，必須求得對於世出世間一切法，圓滿的智慧，也就是說我們的學習，第一個目標就是“明心見性”，“見性”就是“深心”。《大學》裡面所說的“明明德”，“明德”是自性。現在“明德”不明了，如何叫“明德”再恢復，這就是功夫。要恢復“明德”，“明德”讓它再明，智慧光明能向外透。
最後一個，“ 迴向發願 ”。這個完全是向著極樂世界，發願是願生西方極樂世界，為什麼？不生西方極樂世界，我們要想成就智慧、神通、道力，是要很長的時間，不是一生能修得成功的。如果到極樂世界去，到極樂世界去，得阿彌陀佛四十八願的加持，立刻就得到。
極樂世界有四土、三輩、九品，有這麼多差別，但是待遇是平等的，這是一切諸佛剎土裡沒有的，是阿彌陀佛加持的。
凡是到極樂世界，統統是阿惟越致菩薩的待遇，阿惟越致是法身佛，是菩薩最高的待遇。無論你是生同居土、方便土，全都受阿惟越致的待遇。這個也是教人難信，到極樂世界凡夫一轉變，就是得到法身菩薩，同樣的智慧、同樣的德能、同樣的相好、同等待遇。
【解】《會疏》曰：“凡就迴向，有自力迴向，有他力迴向。”
說出這兩種，它下面還有文：
【解】“如回自因行，趣向來果，是為自力。”
這是“ 自力迴向 ”，完全靠自己修行。所謂斷惡修善、積功累德，完全為自己求來生的果報，我們求來生人天福報，是這種“迴向”，這種“迴向”最普遍。
【解】專投佛願，不用自策勵，是名他力。
這個就是念佛法門，完全投靠佛的四十八願，不是靠自己修行用功，換句話說，我們對四十八願要常常念誦，念得很熟，完全求阿彌陀佛四十八願的加持，這個是“ 他力回向 ”。
下面文是：
【解】是非凡情迴向，故亦名不迴向。
這個念佛的人，有人說，念佛法門是不迴向法門，就從這來的，這有經為證：
【解】《小品般若》雲：“菩薩如是迴向，則不墮想顛倒、見顛倒、心顛倒。何以故？是菩薩不貪著迴向故。是名無上迴向。
意思愈說愈深，要不要往生極樂國？要。往生極樂國，不貪圖享受，極樂世界享受自然，想穿衣服，不需要裁縫，不需要去買布，衣服在身上了。想吃什麼，你所想吃的東西都擺在你桌面上；不想吃的時候沒有了，不見了，不需要去洗鍋洗碗。這是說衣食住行的自在。極樂世界一切心想事成。把這種心想事成的念頭都放下了，這叫“不迴向的迴向 ”，完全靠阿彌陀佛佛力，自己只要具足四個字，就成功了。蕅益大師說的，信，真正相信有極樂世界、真正相信有阿彌陀佛，不是假的。真信，願生，我非常嚮往極樂世界，我很願意往生。真的，這個“願”有了，再就是念這一句阿彌陀佛。念六個字“南無阿彌陀佛”，行；念四個字也行，四個字就更簡單了。
阿彌陀佛這個佛號常念。為什麼？把心裡面那些雜念念掉、妄想念掉、貪嗔癡慢念掉，讓自己的信心恢復“清淨、平等”，自性本來就是“清淨、平等、覺”。“清淨、平等、覺”，是我們每個人的自心，就是《大學》上說的“明明德”。用佛法來講，佛法講得更清楚、更明白，容易懂，就是“清淨、平等、覺”。我們要幫助一切眾生，恢復“清淨、平等、覺”。首先自己恢復，別人就相信了；自己不恢復，別人不相信，要常常乾，我們要幫助別人回過頭來。
尤其在外國，為什麼？外國人對中國傳統文化，他沒有根底，他完全不知道；中國人雖然失，總還聽說過，知道有這麼回事情，外國人連這點都沒有，那得要耐心。
我們到澳洲，在那裡建個道場，建道場，我就有這個願心，要把這個小城變成像湯池一樣。湯池我們做一個鎮，做成功了。湯池鎮是居民四萬八千人，澳洲這個小城居民八萬人，不多，我們在那里幹了十五年，十五年，現在的居民十二萬人，增加了四萬，三分之一，我們的目標真的達到了，我們感謝佛菩薩！我們感謝上帝！
這個小城居民十二萬人，種族，八十多個種族，言語一百多種，不同的語言一百多種，二十個宗教，這十三年效果出現了，現在這些政府，市政府市長、議員議會的議員、各行各業、各個教派，統統都有一個念頭、一個想法：讓我們這小城變成世界上第一個多元文化和諧示範城市。做成功了。
有人問：你怎麼做成的？佛陀教我們“四攝法”。
我們早年，一九九九年，在新加坡用“四攝法”團結新加坡的九個宗教，我們在此地也是用“四攝法”。但是新加坡有華人很多，中國傳統文化底子有，一年可以成功。這個地方，地方生疏，沒有熟人，我們是從外國移民過去的，與這地方一點瓜葛都沒有。所以一切從頭做起，要長時期的感化，用真誠心，不能說表現在外頭，裡面是另外的，人家看穿了之後一文不值，那就慘敗了。我們真幹，用什麼方式？布施。
布施什麼？吃飯免費，免費供應，一個星期一次，星期六的晚餐，溫馨晚宴，招待我們這個小城的朋友們，家家戶戶，什麼時候來都可以。這個溫馨晚宴，一個星期一次，十三年沒間斷。所以這小城的人跟我們都變成朋友，對我們非常了解，肯定我們都是好人。你到圖文巴去問淨宗學會，沒有一個人不知道，都知道，都會給你帶路；而且說學院的人都是好人，肯定這一句。
今年，我不知道定在什麼時候，要邀請聯合國的大使代表們，到小城來參觀來考察、來學習。不同族群、不同宗教信仰，可以像兄弟姐妹一樣在一塊居住，平等對待和睦相處，可以做得到的。為什麼要鬥爭？為什麼要帶來那麼多痛苦？沒有必要，我們能做到，你們也能做到，每一個城市都能做到。
“家”的概念，我們在都市裡頭還有一個概念，那個公寓大樓，那一棟大樓就是一家，也住好幾百人，要把家文化傳到那裡也很理想。那個里頭要出現一個大家長，大公無私，真誠相待，我們相信有個三年五載，這一棟大樓幾十戶人家真的會變成好朋友，不會連隔壁的人，隔壁的人住了多少年，隔壁人姓什麼不知道，見面沒打過招呼。現在社會是這麼個社會。
所以這都是“家文化”實在講，只有中國有，外國沒有。
所以中國這五千年來，社會上的安定和諧長治久安，有道理，你要想去觀察，這個道理在哪裡，為什麼那個時候能做到現在做不到了？現在還是可以做到，有耐心，無非就是少數人，這個小團體的人覺悟了，大家都用真誠心待人接物，都用真誠心往來；多想大眾的利益，少想個人的利益，大家都好，我們才快樂，這是努力。
特別是學佛、學中國文化的，必須要有這個成果，我們有成績拿出來，這讓人相信。做了多少年沒有成果、沒人相信，一定要做出成果出來，那就是有一批少數人，真幹、傻幹 ，它會變成果，幹出來了。
連“迴向”都不貪著，這是把“貪”真正斷掉了
【解】《小品般若》雲：“菩薩如是迴向，則不墮想顛倒、見顛倒、心顛倒。何以故？是菩薩不貪著迴向故。是名無上迴向。”
所以《小品般若經》上說得好，“菩薩如是迴向，則不墮想顛倒”。正知正見，不會想法錯誤、看法錯誤、心裡面錯誤，沒有了。這為什麼？菩薩不貪著“迴向”，這就是《金剛經》上所說的，“法尚應舍，何況非法”。“法”是佛法。佛法也要放下，不能貪著佛法，貪著佛法還是在六道輪迴，為什麼？世間法不貪，貪佛法，六道輪迴是貪嗔癡所感應的。不是說我換對象，我不貪世間法，我貪佛法，“貪”在。問題是你把貪心斷掉，外面的不相干，沒關係。
所以連“迴向”都不貪著，這是把“貪”真正斷掉了。世法裡頭貪心沒有了，佛法裡頭貪心也沒有了；念阿彌陀佛求生極樂世界，連“貪”極樂世界的念頭都沒有，這個品位高，不用阿彌陀佛本願加持也是要生實報土，為什麼？他的心達到這個水平，所以稱之為“無上迴向”。
念老有個簡單的註解。
【解】“（凡情目之為不迴向，實則無上迴向。）”
這句話補充得好！凡夫認為這怎麼不迴向？實際上它是最高的迴向、它是究竟圓滿的迴向，為什麼？遍法界虛空界跟自己一體。一體，真正入“不二法門”，阿彌陀佛跟我是一體，都是自性變現的，極樂世界跟我一體，也是自性變現的。
【解】蓋淨土是他力法門，彌陀六字洪名與一乘願海均是他力。
是阿彌陀佛的願力，是阿彌陀佛無量劫修行功德之力。
【解】今依靠佛願，迴向往生，是為無上迴向。
這是真的。我們修淨土的人，最重要的是要用真實心、用真誠心，才能往生、才能享受到實報土的待遇；用虛妄的心不行。
什麼叫“虛妄心”？我今天念佛，我今天想求往生，我還有雜念，我還有很多放不下的，這不行！必須得世出世間法全放下。全放下，不是“事”放下，是“心”放下，“事”沒有關係。你有再多的產業、再多的財富、再多的智慧，福報，“心”上沒有。
佛法是講“心”，不是講“事”，“事”上不障礙，“心”上障礙。
我什麼都沒有，天天“想有”，這個“想有”就是障礙。所以要求的是你的想、你的念頭，只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外什麼都不要放在心上，這就對了；放在心上就錯了，放在心上就是障礙，障礙你不能往生，你的虧就吃大了。
所以事情可以乾，為什麼？為眾生，不為自己，為眾生成了歡喜，不成也不會懊惱，我又沒損失，不為自己，念念為苦難眾生，最後真的叫這些眾生，離究竟苦，得究竟樂。那隻有這個法門，只有這個法門讓每一個人都能做到、都滿他的願，其他的法門難，為什麼？要斷煩惱，證菩提。這個法門不要斷煩惱，靠“他力法門”，這個“他”是阿彌陀佛，是靠他，不是靠我們，完全靠阿彌陀佛。這個人靠得住，這個人不會欺騙我們，在遍法界虛空界，他接引多少人、成就多少人，這是事實，是真的，不是假的。我們跟他現在“同心同願，同德同行”，我們求往生他歡喜，這一點我們要搞清楚、搞明白。
好，今天我們就講到這一品。
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