淨空法師 2016年1月21日講於香港
諸位法師，諸位同學：請坐！
請大家跟我一起皈依三寶：
阿阇黎存念，我弟子妙音：始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
阿阇黎存念，我弟子妙音：始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
阿阇黎存念，我弟子妙音：始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
請看《大經科注》第七百二十七頁倒數第五行。
【科】庚一、總標三輩
二十四、二十五這兩品是講修行，我們在前面，對極樂世界阿彌陀佛有了相當的認識，生起無限的嚮往，現在要告訴我們怎麼去。那一品經就很重要了。
請看經文：
【經】佛告阿難。十方世界諸天人民。其有至心願生彼國。凡有三輩。
這總標，先給我們說明，十方世界一切眾生，有“至心願生彼國”的。這句話重要，“至心”是真心，真願意往生。蕅益大師告訴我們，《要解》裡頭說的：能不能往生，決定在信願之有無。換句話說，我們有真信，沒有懷疑，我們有真願，不留戀娑婆世界，這才能去得了。所以“至心願生”，“願生”當然有“信”，沒有“信”，這個“願”是發不起來。“願”裡頭就有“信”，具足信願就能夠生，極樂世界的條件就有了。
但是到極樂世界有三輩。我們看念老的註解：
【解】前品十方佛贊，乃“諸佛稱嘆願”之成就。
四十八願的第十七願，“諸佛稱讚”願。“諸佛稱讚”，第十七願的成就，這個“願”兌現了，世尊為我們說清楚、說明白了，“諸佛稱讚”是阿彌陀佛要求的，諸佛不辜負阿彌陀佛，真的稱讚，沒有一尊佛不稱讚。怎麼稱讚？就是宣揚，把極樂世界真實狀況介紹給一切有緣眾生，有緣的眾生，就是具足“信願持名”，這有緣，決定得生；緣還差一點，沒成熟的，慢慢來，遍數聽多了，他就有印象了，他就會認真去考慮。要不要接受，一直到他“信願”圓滿了，他就相信了。再聽到佛說，他就“信願持名”，就往生了，所以佛稱讚願非常重要，不是佛沒有人知道，不是佛他說不清楚，只有諸佛他講得清楚、說得明白，讓大家聽了生起信心。
所以底下說：
【解】蓋欲十方眾生，聞名發心，憶念受持，而隨願得生也。
這就是“稱讚”的目的。諸佛希望一切眾生早一天成佛，為什麼？成佛才叫做離究竟苦，得究竟樂。諸佛如來、菩薩、羅漢示現在九法界，目的，就是幫助一切眾生離苦得樂，這是“佛陀教育”的宗旨。
有大智慧的人才會教人“離苦得樂”的真理
如果有人問我們：你為什麼要學佛？我們怎麼回答他？我要離苦得樂，我就為這個。“佛陀教育”確實能幫助我離苦，幫助我得樂。不是現在這些小苦、小樂，佛幫助我們離究竟苦，得究竟樂，究竟苦就是六道輪迴，脫離六道輪迴，究竟樂就是極樂世界，這是真的不是假的。
學佛的人不迷信，哪個迷信的人說“離苦得樂”？！真正頭腦清楚、有大智慧的人才會說這句話——我要離苦得樂。真有這個方法，真有這個道理，那就叫“真理 ”。掌握住真理，方法簡單容易，真正是中國古人所謂“大道至簡”。佛法裡頭這個法門，真正至簡到至簡處了，沒有比這個更簡單的，“信願持名”，就一句佛號，六字、四字都可以，還有哪一個比這更容易的？！關鍵就是你能夠掌握住，讓這句佛號不間斷就成功了。
我們要做的事情——“信願持名”，不要把“持名”忘掉了。常常念常常忘掉，這個就是業障習氣現前，你要問：什麼業障習氣把佛號丟掉？又去打妄想去了，除了佛號之外，任何的思想都是妄想。妄想裡頭有善、有惡，那是業。善業感三善道，惡業感三惡道，出不了六道輪迴，離不了究竟苦。這要認識清楚。真正用功人逼著自己，日夜不休息、晚上不睡覺，念到通宵，一句跟著一句，怕丟掉。這樣的人有，歷朝歷代都有，現前也有，他們都有成就，真的往生，真的離苦得樂了，給我們做出榜樣。
【解】今品則論往生者因行之類次。
這個“次”就是三輩，“類”是有四土。“實報土”是一類，“方便土”是一類，“同居土”是一類。一類裡頭又有九品，這都屬於“類次”。
【解】蓋以凡夫聞名後，信願有深淺，發心有大小，持誦有多少，修習有勤惰種種之不同。
有人發大心。什麼是“大心”？個人離苦得樂，這個發心小，我離苦得樂之後，我要像阿彌陀佛一樣，幫助遍法界虛空界一切眾生，都離苦得樂，這個發心大，跟佛一樣，這是佛最歡喜的，又一個志同道合的人來了，歡喜。
我們現在發大心，這個大心發了怎麼不能兌現，不是要我們現在兌現，現在真有這個心，得阿彌陀佛本願威神加持，現在也起作用，作用比你理想要小一些。
像海賢老和尚，九十二年一句佛號未曾丟失，他就一句接著一句，這他成就了。他的成就靠這個。我們世俗說老人家壽命長，那個延長是阿彌陀佛給他的，他多次要求佛來接引他，佛告訴他，你修得不錯，多住幾年，給佛門弟子做一個榜樣，做給念佛求生淨土的人做個榜樣。世尊留他住在世間，為什麼？他一句佛號未曾丟失，睡覺的時候是斷了、丟失了，醒過來就接上了。工作的時候，不用思考的工作，不丟失；用思考的工作，暫時丟失，事情辦完了，佛號又起來了，這就行，給我們做榜樣。
我們要發願，也給念佛同學做個榜樣，像海賢老和尚一樣，那你得要忍受這個世間的苦難，佛會把你的壽命延長。這個延長是有價值的，為什麼？你的念佛是“自行化他”，自己念得受用求往生；別人看到是個好榜樣，那就是化他，“自他兩利”。“自他兩利”的是菩薩，不是凡人。
在今天這個環境，真的是苦不堪言，社會動亂，天災人禍到處都有，不定什麼時候發生，人活在這個世間沒有安全感，無論富貴貧賤，大家都感受到沒有安全感，求生西方極樂世界，又做出好榜樣給別人看，佛加持你、菩薩加持你，護法龍天也加持你，由你自己選擇，經上說得很清楚。所以念老在此地說，發心大小，持誦多少。你讀經一天念多少部，佛號一天念多少聲，這就屬於多少不一樣。
【解】蓋以凡夫聞名後，信願有深淺，發心有大小，持誦有多少，修習有勤惰種種之不同。
“ 修”這個里頭有理論、有方法，經典上教給我們。“習”這個字重要，為什麼？得落實，不落實那是假的，是空的，不能感果。真正感果全在這個“習”。“習”隨著你的智慧、隨著你的善巧方便，怎麼樣把它用在日常生活當中，日常生活這句佛號不離開，工作，在工作的時候，這佛號也不離開；乃至於處事待人接物，這句佛號。跟諸位說，就是至誠心，就是真心，就是自性。
我們常常勸勉同學，學佛要用真誠心去學，“發菩提心，一向專念”。“發菩提心”第一個就是“至誠心”，真誠到極處，這是“菩提心”的體，從體起用，有自受用、有他受用。自受用叫“深心”，他受用叫“慈悲”，大慈大悲。
對待別人大慈大悲，像佛對待眾生一樣，看到眾生在受苦、在受難，要幫助他。現前的幫助他是自他兩利，念佛給他迴向，誦經給他迴向，誦經是讓他先明理，後就發心了；已經發心了，我們念阿彌陀佛給他迴向。這樣就好！所以要懂誦經是什麼意思、念佛是什麼意思，清楚明白。“習”，“習”是真幹，沒有真幹不能成就。所以“修習有勤惰種種不同”。
【解】眾生之宿根有無量差別，福德因緣亦復各有殊異。人人自別，各各不同。
這話說得多好！這個都是總說，細說就太多了，說不盡，總之，人有這麼多不同的類別。下面念老接著告訴我們。
【解】故知十方眾生往生者無量，其品類亦無有量。
往生到四土、三輩、九品，每一品也無量，每一類也無量。什麼時候無量？時時刻刻往生的都無量，遍法界虛空界，這個範圍太大了。有沒有邊際？沒有邊際，“其大無外”；還有反過來看，“其小無盡”，大里面有小，小里面又有大，重重無盡，這是事實真相。
早年前，唐朝時候，清涼的老師賢首國師，那個時候，《華嚴經》是中國最早翻譯出來，晉朝翻譯的六十卷，賢首國師讀的《華嚴》是六十卷，八十卷是唐朝時候翻譯的，他沒看見。講到“重重無盡”，皇上聽不懂，這什麼意思？國師很聰明，請皇上建一個八角亭，建一個小亭子，八角亭，八面放上鏡子，八面八個鏡子互相對照，上面加一個，下面也加一個，請皇帝到當中站一下去看一看。皇上進到八角亭一看明白了，光光互照，重重無盡，上下亦無盡，宇宙就這樣生起，不可思議，無法想像。“大而無外，小而無內”，這是事實真相。
往生的，我們念念都有人往生，十方世界人，從來沒有中止的，沒有說休息的。阿彌陀佛的接引，沒有一個漏失的。那就是說阿彌陀佛太辛苦了，沒有一點休息的時間，接引是不斷，彌陀感應，眾生求生淨土是感，阿彌陀佛是應，佛發了這個願，這個“願”是真的不是假的，“接引願”，你往生，佛一定來接引。
中國古聖先賢的學問跟諸佛沒有兩樣，且都是“無師自通”的
宇宙多大？無窮大。沒有大小，沒有先後，沒有生滅，沒有遠近，那些都是我們的妄想，這些妄想統統丟掉，你就契入了。那個妄想造成的障礙，障礙你不能見性，障礙你不能夠理解。
你要想真正理解，中國古聖先賢的學問是佛學，他們達到的境界，跟諸佛如來沒有兩樣，而且都是“無師自通”的。
古人“無師自通”的多，常有。什麼原因？心地清淨，沒有妄想，沒有分別，沒有執著，容易，不定什麼一觸動，他善根發現了就悟了，這就是“無師自通”。我們看到世界上，一些大的宗教創教的祖師，都是屬於這一類的人，心地清淨，自然通達明了。觸動的緣沒有一定，不定什麼緣。有個看到秋天樹上落葉，葉子落下來，他看開悟了；有人聽到流水的聲音開悟了，不定。能幫助你開悟的那都叫佛法。佛法沒有邊際，八萬四千法門佛說的，佛沒有說的包括進來，無量法門，只要能幫助你開悟都是佛法。
所以古人教我們，經，要念；念，會得定。念怎麼樣？就只管念，別想。你一面念經一面打妄想，我想經裡面的意思，那告訴你，經典沒有意思，清淨心中哪來的意思？！意思全是妄想。
所以，佛說經，“說而無說，無說而說”。《大乘起信論》明白的教給我們，不能用“心緣相”。“心緣相”是我想到這什麼意思，沒意思，沒有意思。你開悟之後，你在這個經文裡頭看出無量義，你才能真正度眾生。為什麼？眾生品類無量無邊，你所說的是正契合他的機，他開悟了，你對那個人講的時候，它又是一個講法，它不是一個講法，給誰講、給誰聽，那個當機的人就開悟了，妙！
特別是淨宗這部經典，這個經典是妙極了，只要你死心塌地全部放下、全部丟下，一切放下，就這一句佛號，我相信你一定開悟。小悟、大悟、大徹大悟，你念佛名，可以，海賢給我們做了榜樣，就一句佛號，沒有多的。
那有人讀經，行，一天念十部、一天念二十部，開始念的時候不熟，念一遍，要一個半小時到兩個小時。念熟了，完全會背了，背得一個字不漏了，念一遍什麼？半個小時。所以有人是一天念十個小時，行；熟透了的時候，十個小時二十遍。一天念十遍，也是十個小時，他念得速度慢，一個小時念一遍，還有十個小時只能念一遍，都沒問題。只要你放下萬緣，一心去唸，要用“一心”，念的時候，沒有懷疑，沒有夾雜，字沒有念錯，沒有念漏掉，就行。念上一千遍，一千遍，小悟，“讀書千遍，其義自見”，“自見”就是開悟，這裡頭大概什麼意思明白了。古時候在這個時候，明白了，自己不知道是真的是假的，要請一個老師來做證明，你把你的悟處給老師報告，老師聽聽看，是不是真悟了，真悟了就畢業了、一千遍是小悟，兩千遍是大悟。一千遍完了之後再念一千遍，還是老方法，沒有懷疑、沒有夾雜，念的時候沒有妄念、沒有雜念、沒有分別、沒有執著，要這樣念才行。兩千遍，你去再把你的悟處講出來，你悟得深，有深度了，能觸類旁通活學活用了，比念一千遍高明多了。
一千遍，你體會的沒錯；第二個一千遍可以用了，可以講經教學了，大悟，菩薩；第三個一千遍就有徹悟，大徹大悟，全通了。
我們在《壇經》上看惠能，惠能大師，他聽人念《金剛經》，他不認識字，沒念過書，這是什麼？無量劫修行的善根，遇到這個緣，他開悟了。他不是見色，他是聞聲，聽別人念《金剛經》，念到就觸動了他的善根，“應無所住，而生其心”，他對於這一句感觸非常深，得一些善友幫助他，讓他有這個緣分去親近五祖。在黃梅八個月幹什麼？跟五祖只見了兩次面，沒有進過禪堂，沒有進過講堂，八個月舂米、破柴，在廚房里幹活。那是什麼？我們現在明白了，那是他在那裡修禪，這個只有他自己知道，五祖知道。他是真用功，所以他緣成熟了。
五祖估計八個月了，成熟了，宣布傳法，叫大家寫一首偈，你看《壇經》上記載所說的，到最後真是逼著神秀寫了一首偈，大家曉得沒開悟，“ 身是菩提樹，心如明鏡台；時時勤拂拭，勿使惹塵埃”，神秀寫的。這個信息傳到碓房裡面，他聽了，知道這沒開悟。所以他也想去看看，請人帶他到寺廟裡頭貼這個偈子的地方，他說我去拜一拜，種一點善根，他謙虛。這一個記載讓我們了解能大師是個老實人，你看在這個廟裡頭八個月，貼這個偈子地方他居然不知道，指派他到碓房工作，他八個月就在碓房，除了碓房之外哪也沒去。
這寺廟那麼大，拐拐角角，沒去。要是一般的人，一定是到處都搞得很清楚，摸得 很清楚，說哪裡我知道，他完全不知道，“老實、聽話、真幹”，就從這裡看出來了。
他的本事就是這六個字，“老實、聽話、真幹”。他把偈子改了，“菩提本無樹，明鏡亦非台；本來無一物，何處惹塵埃”。
這個偈子一寫，大眾一看都嚇到了，但是不敢說。老和尚趕緊趕過來把這偈子擦掉，“沒見性”，告訴大家，讓大家心安起來。巡寮，接著就巡寮。巡寮就是把整個寺廟到處都看一遍，叫“視察”，佛家叫“巡寮”。這是掩人耳目，暗中到達碓房，你看問他：米舂熟了沒有？這都是禪機，別人不知道，他話裡頭有話。熟了，早就熟了，“猶欠篩哉”（就是沒有人給我做證明）。那個時候“米熟了沒有”，就是“你有沒有參透、是不是真的大徹大悟了”，真的徹悟了老和尚給他印證。所以在碓上敲了三下就走了。那個三下沒人知道，只有他知道，叫他半夜三更到方丈室去見老和尚，召見。他真的三更，推門，門都沒有關，一推就進去了。你說兩個人默契多好！
給他講《金剛經》大意，也是講到“應無所住，而生其心”，他就表態了，“自性”是什麼？說了這五句話，真的五句話是描繪“自性”，很重要。“自性”就是“真心”。
第一句是“ 本自清淨”，從來沒有污染過。每個人的自性都是一樣的，我們是同一個自性，就是真心沒有染污過，不可能有染污。染污是阿賴耶、是意識。
“ 不生不滅 ”，這是真的，一切法都是生滅法，只有“自性”沒有生滅。
“ 本自具足 ”這句話很重要！具足什麼？無量智慧，無量德能，無量才藝，無量相好，一切無量，統統具足，“心外無法，法外無心”。
第四句，“ 本無動搖 ”。“本無動搖”就是什麼？自性本定，這是講自性的體相用。
末後一句完全講起的作用了，“ 能生萬法 ”。
整個宇宙從哪裡來的？自性變現的。怎麼變現？一念變現的。你只要起個念頭它就現相。
五祖一聽，行了。叫他別說了，說到這就止住叫他別說了，衣缽給他，叫他趕快走。為什麼？嫉妒障礙。神秀有修行、有道心，沒有嫉妒障礙，神秀的徒弟不服氣，那些徒弟都認為第六代祖一定是神秀，我的師父，怎麼能給別人？而且這個人還不是個出家人，是在這做義工的，怎麼他拿去了？人不服氣，拼命去追去找。
你就看這個情形，求的是什麼？就是明心見性。
明心見性的方法太多了，無量法門。惠能大師開悟不在八萬四千法門之內，是在無量法門之內，八萬四千法門之外。無量法門，不定什麼法門都能幫助你開悟。
所以六祖看到他的偈子、改的偈子，他真的悟了。晚上召見再面試，是真的、是假的？沒錯，是真的。這個五句二十個字說明自性是什麼？這一通一切通了。在逃難的途中遇到無盡藏比丘尼，捧著《大涅槃經》來跟他請教，比丘尼念，哪裡不懂你們念出來，他講給你聽。沒有一部經他不通，這叫真通，這個叫圓滿的教學。不是零零碎碎的，圓滿的教學。
中國歷代有大成就的就是用老祖宗的“一門深入，長時熏修”
我們對這個案例要重視。中國歷代用這個案例成就不少人，宗門、教下有大成就的，總的一句話就是老祖宗留下來的，“一門深入，長時熏修”。讀書,一門深入；不讀書，工作也是一門深入。
能大師的一門深入就是舂米、破柴，沒妄想，每天就乾這個事情。
海賢老和尚的一門深入，種地，完全表現的是農夫，出家還是農耕、開荒，一門深入，乾一輩子，往生的這一天也沒休息。他是晚上往生的，白天整理大菜園，整土、澆水、拔草，晚上走了。趙州和尚是一日不作、一日不食。他做出樣子來給我們看，臨走這一天不休息，真的是做一天和尚撞一天鐘，做給我們看，叫真精進。所以根性不一樣。
我們也可以說，找不到兩個完全相同根性的人。度眾生不容易，不認識根性，你怎麼能挑動他、讓他大徹大悟？！
所以。講經教學這叫勸善，勸人了解善惡，明了六道裡面的因果報應，勸導大家斷惡修善、積功累德，這個“教”不是究竟教、不是圓滿教，是在六道裡面幫助你不墮三惡道，你在三善道，你沒有出輪迴，所以一定要到小乘，真斷煩惱才能出離六道輪迴。
六道輪迴從哪裡來的？見思煩惱變現出來的。只要你有見思煩惱，就有六道輪迴。你見思煩惱斷了，你找輪迴找不到了。為什麼？輪迴的相是假的，不是真的。它是生滅法，滋養牠的就是執著，也就是見思煩惱是滋養牠的。見思煩惱斷了，輪迴不見了。現的是什麼？十法界。十法界怎麼來的？無明煩惱變現的。所以無明煩惱破一分，十法界不見了，真的出來了，“一真法界”出現了。
“ 一真”就是諸佛如來的實報莊嚴土，釋迦牟尼佛的華藏世界，阿彌陀佛的極樂世界，大日如來的密嚴世界。經上也透了信息給我們，這三個實報土名字不相同，實際一處。所以往生到那去之後，那個學密的人，怎麼你也在此地？甚至於看到學別的宗教的，別的宗教也是到天堂去了，他叫“天堂”，我們叫“極樂世界”。他說你看這基督徒，你看他也來了；那個伊斯蘭教那些，他也來了，一處，一真法界。這個真的可以相信，穆罕默德跟惠能大師一樣，沒有念過書，不認識字，你看他能夠口述一部《古蘭經》，別人把它記錄下來。這是什麼？達到那個境界，“大徹大悟、明心見性”的境界才有這個本事。
遇到那批人、地區、那個時代的眾生是屬於這一類的根基，就要現這種身、說這個法，他們能接受，他們能依照這個修行，整個虛空法界跟自己一體；道家也講。
在中國道家，“天地與我同根，萬物與我一體”，跟惠能法師這個五句沒有衝突。莊子是什麼境界？“大徹大悟、明心見性”。在中國稱“聖人”、稱“聖賢”，在印度稱“佛”、“菩薩”。名稱不一樣，境界相同。他們將來離開這個世界，往生、念佛的往生到極樂世界，像老莊修成的，他不是神仙，他也到極樂世界去了。他們所講的那個天是極樂世界，不是別的地方。不是二十八層天，它遠遠超過二十八層天。這我們要能看懂，常常讀經裡頭體會到的，對這個事情肯定相信了，才曉得所有宗教是一家，真的觀世音菩薩“三十二應”不就說明了，“應以什麼身得度，就現什麼身”，全是觀音菩薩現的，全是阿彌陀佛現的，或者是全是釋迦牟尼佛現的，統統講得通，沒有障礙，妙極了。我們這個慈悲心才發的起來，像佛一樣，沒有分別，沒有執著，沒有衝突，沒有我第一、你第二，沒有，平等的，就沒話好說了，沒有高下，一體。
所以底下念老說：
【解】世尊乃於無量不同之中粗標大類，於本經中分為上、中、下三輩，是為至略者也。三輩各有三，則為九，是則《觀經》中之“九品”也，九品各含九，則為八十一。如是輾轉推演，實是無量，今於無量輩中，總括為三輩。其往生後品位雖懸殊，若論其能往生之主因，莫不由於發菩提心，一向專念“阿彌陀佛”。蓋此正本經之綱宗，往生極樂之關鍵。
這兩句話重要，要記住，本經的綱宗就是淨土的綱宗、淨土的綱領、淨土的宗旨。“綱宗”兩字是這個意思，是淨宗的關鍵。就是這兩句，“發菩提心，一向專念”，專念就是念“阿彌陀佛”，這裡給我們寫的清清楚楚、明明白白，修行就是要抓綱領，掌握著宗旨，哪有不成就的道理。
我自己學佛，今年2016年，學佛六十五年，講經五十八年，我這麼多年體會到，真正能認清楚淨宗的宗旨、淨宗的綱要，我能夠掌握到，我能夠勸別人，有信心的勸導大家，不會欺騙你，不會讓你走錯路，你走這條路跟我一樣，必定一生成就。不能懷疑，不能再去挑三挑四、再去搞別的法門，那就錯了。我們相信古聖先賢教給我們這個法門，抉擇法門，“一門深入，長時熏修”。
所以在一切法門當中我只選一部《無量壽經》，《無量壽經》版本有九種，我只選擇夏蓮居老居士的會集本。為什麼？這個會集本是真經，每一個字、每一句都是五種原譯本的經文，夏蓮老沒有自己造一句，沒有改動一個字，這就是他了不起的地方，這就是他慈悲到極處的地方，現在人說偉大到極處。所以它是真經，我們就讀這一本就是把五種原譯本全讀到，綱宗掌握住了，信心具足，願心具足，萬緣放下，怎麼修？“讀書千遍，其義自見”，這是方法；“一門深入，長時熏修”是態度、是理念。
你能夠抓住這兩句話，“一門深入，長時熏修”；“讀書千遍，其義自見”。無論佛法、世法，你都能達到登峰造極。這個功夫有三個等次：一千遍，我常常說的，小悟，真悟了，沒有人教你，你通了，無師自通了；兩千遍，大悟，這個悟有深度、有廣度；三千遍，大徹大悟。是不是到這個地方就不讀了？不是的。三千遍以後，還有四千遍、五千遍、六千遍，一直念到往生。
念的時候沒有妄想、沒有雜念、沒有分別、沒有執著。用的是什麼心？經題上講的“清淨心、平等心，覺心”，覺而不迷，我用的是“清淨、平等、覺”來念這部經、來念這句佛號。
什麼叫“ 清淨、平等、覺”？萬緣放下了，連佛法也放下了，才行。所以你同時學兩部經你麻煩，兩部經矛盾的，說的不一樣的反而引起你的疑惑。“疑”，就是煩惱、就是障礙，根本無明。這不能不懂，不能不清楚，關係我們這一生能不能往生、能不能出離六道輪迴，關係可大了。只要把握這個，遊戲人間，快快樂樂，法喜充滿，常生歡喜心，方東美先生所說的“人生最高的享受”。這個享受，沒有地位、沒有財富，甚至於連佛法也都放下了。
下面，我們再看下面第二段：
【解】三輩往生，乃我儕凡夫得生淨土之類別。
這個字是“儕”（chái等輩），就是“我們”，用現在話說“我們”。我們凡夫得生淨土的類別，我們往生淨土是哪一類。
【解】其願行功德是我輩企求往生者之軌範。
“ 軌”是軌道；“範”是模範。看看前面的往生人，哪些是標準的往生人？歷代祖師、淨土宗歷代祖師是我們的軌範，現在的海賢老和尚我們尊重他是第十四代祖，他是我們的軌範。
【解】若真志求往生，則當依之，猶如明鑑，時時對照，思欲類及。
這些祖師都是我們的鏡子，我們跟他對照對照，像不像他？所以時時對照。
“思欲類及”，常常想著我要跟他一樣。那距離我們最近的海賢，海賢上去印光大師，印光大師我們沒見過面，《文鈔》留在世間，讀《文鈔》就是拿印光大師這一面鏡子來對照自己，我們哪些像他，哪些跟他是背離的，這是榜樣。
【解】當知淨宗稱為易行道者，是與餘八萬三千九百九十九法門相較而言也。
“與餘八萬三千九百九十九法門”，比八萬三千九百九十九法門容易，那些法門都比我們這個法門困難，是這麼一回事。
【解】唯此獨易，故稱易行。
這個“易行”要認清楚，不是像你想像那麼容易，不是。
我們要時時刻刻警惕：學佛沒學好，學到無間地獄去了
【解】若論其實，如本品所明，則知往生，亦非易事。
那這一品經裡頭就講清楚了。所以這品經非常重要！你不求往生，你不知道沒有關係；你要求往生，非要認真學習。這兩品經二十四、二十五，二十四，“三輩往生”；二十五，“往生正因”，這兩品是方法。你要不真搞清楚真搞明白，你這一生耽誤了自己，恐怕還會造罪業，為什麼？我學的易行道，現在還沒有成功，那佛說的不靈，這就謗佛謗法謗僧，這個罪就是無間地獄。學佛沒學好，學到無間地獄去了。今天社會裡頭，我們細心觀察有這種人，不是沒有，我們自己要小心要謹慎、時時刻刻警惕，給大家做一個最好的榜樣。
下面念老為我們提示：
【解】倘不真為生死，發菩提心，以深信願，一向專念，而欲往生，無有是處。
念老這些話，都要把它念熟，常常能想得起來：是不是真為生死，這是大事。無量劫的輪迴，沒有辦法了生死出三界，這一次我們遇到，你說這一生是多麼寶貴！過去生生世世迷惑顛倒，把了生死這樁事情疏忽了。這一生難得，這又遇到了；如果再疏忽就錯了。過去已經過去了，希望這一次不要再錯過。
要怎樣才能真為生死？放下萬緣。剛才我們說的“法尚應舍，何況非法”，《金剛經》上講的。八萬四千法門，我們只取這個法門，其他八萬三千九百九十九法門，我們都放下。這就是蕅益、蓮池大師他們兩位老人常說的，“三藏十二部，讓給別人悟 ”，你們哪個喜歡去悟你們去學，我不反對。我呢？我不干了，我搞清楚了，我要走我最有把握的這個法門，其他的法門我沒把握。煩惱不好斷、很難斷，我只取這個易行難信，難信對我，我現在真信了。搞了半輩子，在經教裡頭明白了，恍然大悟了，專修這一門，靠定阿彌陀佛。這是他力法門，依靠阿彌陀佛，靠定了，不再懷疑了，不再離開了。
“發菩提心”，什麼叫“發菩提心”？蕅益大師講得最好，“深信發願”就是“發無上菩提心”。“菩提心”是作佛的心。往生到極樂世界幹什麼？就是去作佛的，而且還作佛中之佛。
前面講“軌範”，我們作佛的“軌範”不是別的佛，阿彌陀佛。我們今天修行的軌範，是印光法師、海賢老和尚，也不要找太多，這兩位足夠了。印光大師每一篇文章，都是勸我們念佛求生淨土；海賢老和尚一生的行誼，表演做出來給我們看。我們看清楚了，看明白了，學他的話說，我不再拐彎兒了、不再丟失了。
一定要看清楚，這個世間包括釋迦牟尼佛過去在這個世間修行證果講的這些經全是生滅法。這個要知道。佛所說的都是方便法、都是生滅法，學佛的人有這麼多的根性，他說出這麼多經來，沒有當機的、沒有這個根性他不說，說的少，沒有說的多，無量無邊，他說的少分，為什麼？地球上的根性的人，尤其在這個世界，還有時間局限的。佛的法運一萬二千年，正法一千年，像法一千年，末法一萬年，就是一萬二千年，這個階段裡頭眾生的根性，他都顧及到了。
法滅之後很長很長的時間，彌勒菩薩再來。《彌勒菩薩下生經》裡頭講得很清楚，彌勒菩薩現在在兜率天，內院裡面也是講經教學。這是很長很長一段時期，他那裡根性複雜。所以我們能體會得到，彌勒菩薩一生所講的經，雖然只有“三會龍華”，講的內容比釋迦牟尼佛更豐富，為什麼？他時間長，人有福報。因緣際會，各個不相同，諸佛菩薩遊戲神通，普度有緣。我們要了解這些事實真相，就會抓住機會不放鬆。
下面念老非常懇切勸告我們：
【解】敬祈當世行人，慎莫初聞淨宗易行，便生輕慢。
有沒有這種人？很多。不但是有，很多。現在盛行的，“教下”的真的是愈來愈少。“教下”修行成就，比不上上一代。我們前面這一代，諦閑老和尚、倓虛老和尚、圓瑛老和尚，甚至於像李炳南老居士這樣的人、夏蓮公老居士、黃念祖老居士，在家、出家，我們這一代比不上。
我第一次跟黃念老見面，老居士就告訴我，這個時代，禪宗、密宗成就非常困難，禪宗得定的有，像虛雲老和尚得定，沒開悟，算是不錯了，他往生兜率天，親近彌勒菩薩。密宗，他告訴我，人民共和國建國六十週年了，我們那次見面的時候，密宗的修行成就的人，只有六個，他能說得出，往後成就全憑淨土。我們從“教下”回頭歸淨土，他很讚歎，很不容易，真不容易。
我要不是李老師，把他自己用的這個經本，他自己講過一遍，就在經本上寫的註解，我們叫“眉注”，這個本子給我。他老人家往生之後，我就依靠這個“眉注”講過十遍。以後遇到念老的這個集注，注得好！能不能再找到這個人，能夠作一個，不要說超過念老的，能夠跟念老並駕齊驅的，找不到！這些人現在都走了，這些東西留給我們，我們是追趕不上，但是我們依照這個本子修行，這個做得到。依照這個本子成就，就是這個會集本、這個集注，保證我們往生極樂世界，這個我們能做到，這也就是老人的期望，能度一個算一個。
各人的緣分不一樣，佛度有緣人，不度無緣人，不是佛心不平等，是眾生煩惱不一樣，佛心是平等的。念老跟夏老平等的，這一點我們都要知道，知道之後才知道感恩，知道之後才知道修行重要。
末後這幾句話，我們從前面念起：
【解】慎莫初聞淨宗易行，便生輕慢。信心虛浮，志願弛緩。口談淨業，心戀塵緣。如是求生，當待驢年。
“驢年”是哪一年？十二生肖有沒有屬驢的？沒有，沒有就是完了，全功盡棄了，這沒有你的份，所以一定要認真。要真為生死，發菩提心，以深信願，一向專念，這就對了。
【解】又本經三輩與《觀經》九品，是否相配，古說不一。
佛在當年講經，聽眾都是阿羅漢、菩薩，證得初果大乘初信的不少，這緣多殊勝！所以佛講經他們一聽都懂，沒問題。佛滅度之後了，一代傳下來，傳到現在將近二千年了，現在人多疑，現在人對古人沒有信心，愈來愈困難。所以這裡“三輩”，是不是《觀經》講的九品，古大德的說法也不盡相同。
【解】論為同者，有曇鸞諸師。曇鸞師《略論》雲：“生安樂土者，《無量壽經》中唯有三輩上、中、下。《無量壽觀經》中，一品又分為上中下，三三而九，合為九品。”
這是曇鸞法師，《略論》裡面所說的。
【解】又《淨影疏》曰：“十方世界，諸天人民，願生彼國，凡有三輩。總以標舉，如《觀經》中，粗分為三，細分為九。”
有這樣的話，這是遠公大師，隋朝的，他住的道場叫淨影寺，所以後人對他尊重，不稱名，稱地，“淨影大師，”他的名號跟我們初祖完全相同，叫“慧遠”。遠公是在東晉時代，這個是隋朝時候，不同時代。
【解】又嘉祥《觀經疏》雲：“《無量壽經》但明三輩。此（指《觀經》）中開三輩為九輩。三輩者，謂上中下也。九輩者，於上品有三，中下亦三，故成九輩也。”又憬興曰：“今即合彼（《觀經》）九品，為此（本經）三輩，故其義無異。”又蓮池曰：“三輩九品，正相配合，又何疑焉。”又天台《觀經疏》謂“此經（《觀經》）九品，為令識位高下，即大本三輩也。”
就是《無量壽經》裡面講的“三輩”，《觀經》分為“九品”。
【解】至於主張兩經相異者，則靈芝、孤山等諸師。靈芝師謂三輩止對《觀經》之上品；不攝餘六品，因《觀經》之中品及下品，皆未發菩提心也。孤山稍廣，謂此之三輩只攝彼之上品與中品，不攝下三品，因本經中三輩往生者，皆是善人，而彼《觀經》中之下三品，皆是惡人，臨終懺悔，念佛得生也。是故諸師皆謂兩經不能相配也。
他說得有道理，不是沒有道理。說“三輩、九品”能講得通，但是他認真再去比較，《觀經》裡面只有上輩講“發菩提心”，中、下品沒有講“發菩提心”。
“ 發菩提心”很重要，為什麼？“發菩提心”就是善人。經上講的“諸上善人”，那都是“發菩提心”的，沒有“發菩提心”不能說“上善”，而且還有些作惡的。作惡的修這個法門，懺悔，懺除業障，轉惡向善，這樣念佛往生的。
這兩種講法，都是祖師大德，都有道理，我們遇到怎麼辦？我們是跟誰去學？我覺得這個不要緊，我們跟經，經為準。經上說，這個經上說“三輩往生”，既然講到“三輩往生”，而且都說、都有“發菩提心，一向專念”這八個字，“三輩”都有，上輩也有，中輩也有，下輩也有，統統都有，我們依照這個經。換句話說，曇鸞法師他們所說、主張的，就對了，就正確了。
曇鸞，道綽這兩位大德，沒有列在淨宗祖師的地位，黃念老告訴我們，是因為他們的著作，沒有傳下來，到哪裡去了？日本人帶走了。唐朝這些學生，多半都是善導的學生，所以曇鸞、道綽的著作，被他們帶走了，中國就失傳了。現在從日本再取回來了，看他們的著作，那是祖師，不假。所以蓮公、念老都主張，我們再列祖師的位子，一定把這兩個人加進來，曇鸞二祖、道綽三祖、善導四祖，這樣排起來才正確。這是他希望我們後人，如果再印祖師這個列位，要把這兩位列進去，這是正確的。
我們再看，末後蓮池大師所說的這一段：
【解】蓮池大師於《疏鈔》中，會通上之異說。
就是《阿彌陀經疏鈔》分量很大，過去我們講過一遍。蓮池大師的《疏鈔》，蕅益大師的《要解》，幽溪大師的《圓中鈔》，我記得都曾經講過。
《疏鈔》完全用《華嚴》的“十門開啟”，“十玄”，把小本《阿彌陀經》提升到跟《華嚴》平等，這是蓮池大師的用意，因為在那個當時，大家輕視淨土，《華嚴》是每個人都崇拜的，佛家裡頭的第一經，最殊勝的、地位最高的，沒有比《華嚴》再高了，所以他這樣一說，把淨土的地位提升了，《阿彌陀經》就是小本《華嚴》，《疏鈔》說得好！
我記得這部《疏鈔》我講了好像是，那個時候是用錄音帶，有這個卡式的錄音帶了，一個錄音帶是九十分鐘，我記得是我講了三百多次，幾乎是一年的時間，一年三百六十天，我講了大概三百三十多次。這一套帶子曾經帶到美國，讓美國同修對淨土產生尊重，因為大家瞧不起淨土，我這三百多個卡帶擺在講台前面，人家問我這是什麼？《彌陀經》一部。一部《彌陀經》講這麼多，大家就嚇到了，不敢輕慢了。我說這是蓮池大師《疏鈔》。
【解】《疏鈔》曰：“草庵《輔正解》曰：'天台以九品同三輩者，乃約位次相同，不約行因而言。則孤山、靈芝，皆不違天台。所以然者，以天台但約位次，則輩品正同。二師唯約行因，則止齊中上。'”
一個是什麼？從“行因”上，那要對照起來，他只有中輩、上輩。
【解】“'各有所據，取義不同，故不違也。'”
並不相違背，“故不違也”。下面這大師告訴我們。
【解】“'克實而論，則煩惱不異菩提，始惡何妨終善。惡人既已成善，豈不賢聖同科。'”
這一句話說得好！惡人只要他能回頭，為什麼？他本來是佛，只是一時迷惑顛倒乾了壞事，造了地獄的因，墮到地獄裡頭受果報。他不是沒有善根，他不是沒有佛性，有，只是墮在煩惱裡面迷得太深了、迷的太久了。
現前的社會所呈現的是負面的，不是善、正面的，這個噁心（貪瞋痴慢疑）、這個惡念，跟外面的這個風氣相應，所以它很容易長成。“善心所”在現在比較難，不是沒有，但是只要他學佛，讀聖賢教誨，真正回頭，回頭就是聖賢、回頭就是佛菩薩，所以講“聖賢同科”。
【解】“'三輩九品，正相配合。又何疑焉。'”上之會通，甚契法要。
契合佛法最重要的理解。
【解】蓋天台等主張兩經相配者，乃著眼於往生後之階位，而未論及其因地之行持。靈芝諸師指為異者，乃專就因地行持，乃就曾否早發菩提心與平日之善惡而言。則《觀經》之下三品，不能齊於本經之下輩矣。蓮師末后曰，“始惡不妨終善”，深契聖心。
給人有改過的機會。先迷沒有關係，你從小長大，你沒有聽過佛法、沒有讀過佛書，人云亦云，別人說佛是迷信，那我也叫它迷信；別人輕慢它，我也是輕慢它。我們年輕就是這樣的，所以我感謝方老師。如果不是方老師，因為方老師是我們心目當中最尊敬的人，他 說話我們聽、我們能接受。不是他給我介紹，別人來勸我，我會反駁，我歪理有很多，不能接受。只有碰到這個人我辯不過他，服了，這“始惡終善”，二十六歲回頭了，搞清楚、搞明白了。
以後遇到的善知識，章嘉大師、李炳南老居士，堅固我們的信心。
但是，信這個法門難，諸佛所說的“難信之法”，我對這個有非常深刻的領悟，真難！我學佛三十年才相信這個法門。我學佛到今天六十五年，學佛三十年才相信、對淨宗才尊重、才開始認真研究學習，不容易！不像一般大乘經論，年輕人、知識分子，喜歡研究這些理論，那些大經大論很合口味，這個往生世界很難相信。難信能信，真不容易。
這一句下面，念老勸導我們。
【解】惡人臨終如能懺悔發心，至心念佛，則惡人已成善人。故亦蒙佛攝受，隨願往生。故蓮池大師曰：“豈不賢聖同科，同登極樂也。”由上可見，此經三輩，彼經九品，實相配合，不容或疑也。
這是念老他的見地，我們對他這個說法贊成。
【解】由上可見，此經三輩，彼經九品，實相配合，不容或疑也。又《報恩論》曰：“此經上輩當（當者，配合之義）出家。中下二輩當（同上）在家。乃從其多數，粗舉大凡。故云'凡有三輩'。《觀經》就此大凡，略開為九。而又極其優降，以括無量行因之不齊。”此論極好。
這個說法好！《報恩論》裡頭講的。從古大德這些講法，我們是抓最重要的綱要。他們的話能聽懂，很好；聽不懂，沒關係。學這部經最重要的是本經所說的。
如果你學會本經之後，再學《觀無量壽佛經》，念老這品的註解非常值得參考，為什麼？要把它融會貫通，目的幫助大眾斷疑生信。《觀經》裡面，不疑就沒有必要，你問他們不疑的人，他 會這個說法點頭，那個說法他也點頭，他不會反對，不會排斥，為什麼？一心不亂，這個重要。念這句佛號、念這部經文，不懷疑、不夾雜、不間斷，我們動懷疑的時候是夾雜，不夾雜，超越這個境界了，它對我們不產生障礙，沒有問題，這個心態是正確的。
今天我們就學到此地。
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