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淨空老法師:《2014淨土大經科注》第300集--“讀書千遍”就是“至誠感通”,就會開悟


淨空法師 2016年1月10日講於香港
諸位法師,諸位同學:請坐!
  請大家跟我一起皈依三寶:
  阿阇黎存念,我弟子妙音:始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。
  阿阇黎存念,我弟子妙音:始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。
  阿阇黎存念,我弟子妙音:始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。

請看《大經科注》第七百二十三頁倒數第三行。
  【解】又《彌陀疏鈔》曰:“信即心淨。”
  這個還是經文裡面三句話,“一念淨信,至心願生”,念老舉蓮池大師《彌陀經疏鈔》裡面所說的,“信”就是心淨。換句話說,心不清淨就是不信,用這個水準來看,我們現前修淨土法門的同修,幾個人真信?
  南陽海賢老和尚給我們表法,他出家九十二年,二十歲出家,師父就教他一句阿彌陀佛,信願持名,求生淨土,這個人難得禀性好,他老實、聽話、真幹,師父教給他,他就信了,師父教他一直念下去,他往後九十二年(一百一十二歲往生),從二十歲師父教他一句,他就念了九十二年,一直念到自在往生。往生的時候他不要人助念,他不告訴大家往生的時間,別人問他,“快了”,確切時間沒有,就說“快了”,阿彌陀佛通知我了,這幾天就要走了。走的那一天,他是晚上走的,白天還乾了一天活,不容易!給我們做出最好的榜樣,晚上念佛特別有勁,平常念佛他不敲引磬的,這天晚上敲了引磬,大家都睡覺了他還在念,到第二天早晨起來,大家請老和尚吃早餐,打開房門,老和尚走了。
  心淨,真信;心要不清淨,不信這話並不是很難聽,事實真相,我們要不要往生?要求往生要用海賢老和尚的標準。
  “德”是萬德萬能,這一個字,“實”是自性的本體,就是真心,“德”就是惠能大師所說的,“何期自性,本自具足”,“具足”什麼?簡單的說就是“德”,詳細地說,無量智慧、無量德能、無量相好,樣樣都是無量,是自性本自具足的,不是外來的;外面沒東西,外頭全是假的,要向內求,所以真實心就重要了。
  “能”是能力,這種能力成就自己無上菩提,教化眾生破迷開悟,往生淨土。
  對這個“深忍”,這個“深”字用得好。“忍”是要能忍受,六波羅蜜“忍辱波羅蜜”,“深忍”、“深樂”、“深欲”,三個都深,這個“深樂(yào)”,念yào也行,“樂”是愛好,這個字的意思跟孔老夫子在《論語》上第一句話意思完全相同。夫子說,“學而時習之,不亦說乎”,這個“說”就是“悅、樂”,這個“樂”不是外面的刺激,是從內心裡生出來的。換句話說,真心就快樂;妄心就有煩惱,喜怒哀樂全是煩惱真正的樂,七情五欲統統放下了,沒有了,那才真樂,所以這叫“法喜充滿 ”。不是輕易的小樂,大樂、深樂。這個“欲”,不是世間人一般五欲六塵,不是,這個“欲”是“眾生無邊誓願度”,煩惱斷了,佛道成就了,才能夠普度眾生,這個意思是成佛了,唯有成佛才能度等覺菩薩,上至等覺菩薩,下至地獄眾生,你都有這個能力,你歡喜幫助他們。
  那我們想想,佛有沒有幫助我們?佛有,我們沒有感觸到,是我們有業障障礙他,不是他沒有涵蓋我們,他有,他的智慧、他的德能普被一切眾生我們自己有障礙,這個障礙就是妄想、分別、執著三大類的煩惱,還有習氣。這些煩惱習氣我們都放下了,感應就現前了,“至誠感通”。

弘法利生世出世間法都要懂


  我初學佛的時候,李老師教給我,我們那個時候年歲大了,三十多歲,沒有從紮根學起,叫半路出家,還要工作,每天功課有限,重點跟李老師學教,要佔去大部分時間。老師給我說,經教那麼多,一生學不完,弘法利生世出世間法都要懂。世間法,咱們新的不說,說舊的,《四庫全書》,你能把它看一遍嗎?看一遍,商務印書館的總經理告訴我,假設小孩一出生就會看《四庫全書》,一天看十個小時,看到一百歲還沒看完,瀏覽一遍,你就知道博大。不但博大還精深,你看不懂,這是世間法。
  出世間法呢?三藏十二分教,《大藏經》,也不是一個人一生能辦得到的,那怎麼辦?我們靠什麼來通?不通,自己不能成就,當然也不能教化眾生,老師教我“誠”,“真誠”,“誠”就是真,怎樣用這個誠?“誠”到極處,“真誠”到極處,那就此地講的“心淨”,心裡頭一個妄念都沒有了,“至誠感通”,這個誠心來感應,自然就通了
  我這一生有這麼一點小成就,靠什麼?就靠老師這一句話。我對老師有信心,不懷疑,沒別的,就是用真心,真誠到極處就會感動、就通了。對世間法,對出世間法,都要用這個態度。

真正成就大學問的,都是用《四書》紮根


  我們知道儒家這部《四書》,就是“儒學概論”,或者“儒家概要”,方老師告訴我,它有究竟的理論《中庸》,有精妙的方法《大學》。《大學》、《中庸》這兩個代表整個儒家。“儒”講什麼?就講這個。其他經論都是細說,這是總綱領、總原則,孔子把它落實了,落實在生活,落實在工作,落實在處事待人接物,孟子也落實了,跟孔子一樣,“學而時習之”,“時習”就是落實;“不亦說乎”。
  佛家法喜充滿,在大乘佛教,代表佛教的“佛學概論”、“佛教概要”是什麼?《大方廣佛華嚴經》。確實《華嚴經》裡頭有圓滿的理論、有細密的方法;還帶錶演,善財五十三參是表演。你看男女老少怎麼表演的、各行各業怎麼表演的,妙極了!無論你是什麼身份,你在這個世間幹哪一行哪一業,你去找,那裡頭有,你怎麼樣去把《華嚴》落實,真落實的時候法喜充滿,常生歡喜心,生智慧不生煩惱。
  所以我常常想到,朱夫子編《四書》,靈感來自《華嚴經》,他學佛,他讀經的,從看到《華嚴經》這個門道,把《中庸》、《大學》、《論語》、《孟子》合起來,孔子、孟子是表演,一個聖人表演,一個賢人表演,道理《中庸》,方法《大學》,妙極了!自古以來,真正成就大學問的,都是用《四書》紮根。朱夫子以後都用這部書,一直到清朝,都用這個紮根。
  大乘佛法,《華嚴》;道家老莊,《老子》、《莊子》,主要的內篇的七篇,那儒、釋、道的三個根。無論是哪一家,大概這三個根都具足,儒念《四書》;念《老子》、《莊子》,道;念佛經,我想多半是《華嚴經》,他也讀《四書》。所以儒、釋、道的根都相同然後他喜歡在哪一方面,他會有成就,沒有根不行。
  倫理道德的根那是小孩的時候,大概是上學以前,中國小孩上學七八歲,學《弟子規》、《感應篇》、《十善業》這些東西都是在七歲之前。
  認字,小孩大概三四歲的時候,家長教他認字,方塊字,就是現在的《說文解字》,一天認幾個,母親,家里長輩來教他,讓他對文字產生興趣,為什麼要這樣寫法?為什麼要讀這個聲音?它有什麼意思?學這個玩意。
  七歲上學了,中國教小朋友的教材,有十幾二十種,古大德所編的,《三字經》、《百家姓》,這一類的,《千字文》,教小孩念,不講,要他做到、要他念熟。七歲上學的時候,讀什麼?基礎打好了,讀《四書》,也不講,就教他念,老師督促遍數,念到一千遍了,問小朋友,你念的這個念得很熟了,什麼意思?小朋友會講給老師聽,老師點頭,就通過了,這門課就畢業了,可以學第二門了;如果老師覺得不滿意,再讀一千遍。
  “讀書千遍,其義自見”,有悟處。他根扎得好,他有悟處,他會講,講得跟古人的注子不錯。所以沒有老師印證,找古注來印證,古人注子,看他注的,跟我自己想的是不是一樣,一樣,沒錯;不一樣,那就好生研究,是我的正確還是他的正確,來做比較,找二三種註解都可以,做印證。你看這都是向內,不是向外

“讀書千遍”就是“至誠感通”,就會開悟


  “ 讀書千遍”什麼意思?就是“至誠感通”,“感通”就是開悟、就是自見。要用“至誠”,“至誠”是妄念沒有了,分別、執著沒有了,這心“誠”。“誠”到極處,通了。為什麼會通?你自性裡頭本有的,不是外頭的。古人創造文字的時候,這文字也是自性裡本有的,不是外頭的,他的心誠、他的心定,心定意誠就有感應。那我們心正意誠,看到他們所造作的,我們就能看得懂,不必要學。
  我們仔細想想,古聖先賢、堯舜禹湯誰教他的?孔子老子,誰教他的?釋迦牟尼佛講經四十九年,講了那麼多,誰教他的?全是自己悟出來的,沒人教釋迦牟尼佛學的都是外道,學了十二年,覺得不能解決問題,放棄了,到菩提樹下入定,這一入定開悟了。開悟之後,到鹿野苑把五個人找到,那是他父親派的這五個人,照顧他的,把這五個人找來,給他們講經,講《阿含》,以後聽眾愈來愈多,上千人,《阿含》講了十二年。
  現在《大藏經》裡頭“阿含部”,分量也不少,南傳的,巴利文的《藏經》,我看不懂,章嘉大師告訴我,“阿含部”經,中國翻譯的“阿含”跟他們的《大藏經》,南傳《大藏經》,大概他們比我們多五十部的樣子。諸位想想,兩三千部,五十部是很小的差距,可以說翻譯得相當圓滿,只差那麼一點點。
  大乘教,南傳沒有,全到中國來了。翻成中文之後,我有個疑問解不開:翻成中文之後,原本到哪裡去了?為什麼沒有留下來?真的一本都沒有了,我把這樁事情向方老師請教,方老師告訴我:古時候中國人跟現在不一樣,古人真有浩然之氣,翻出來了,意思決定沒有變動,翻得非常正確,文字比梵文還要華美,往後就念這個本子,原本用不著了,不需要保留。這是什麼氣概?這個話是真的不是假的,因為中國文字是表意的,文言文,它沒有時間空間的障礙,所以古人留下的東西,你只要學過文言文,你就能看得懂,不會有錯誤,不會錯誤,這個難得。
  除中國文字外,全世界文字都是表音的,表音的,音會變的,兩三百年音變得很多,看不懂了。現在在西方,我們今年到歐洲去旅行,一些歐洲朋友就告訴我們,莎士比亞寫的文章,現在他們看不懂,必須要有人把它翻成現在的英文。那換句話說,每隔兩三百年要翻一次,不翻就沒人懂,翻譯也未必是完全可靠,那翻譯幾次之後,可能它意思都變了。
  所以我們從這裡得到一個啟示:中國東西好,留傳下來了;外國也有聖賢,也有好東西,要想留到千年萬世,只有把它統統用中國文言文來寫,就能保存這也是我們一個願望,我們希望三十年之後,文言變成全世界共同的文言,不是屬於某一個族群的,某一個地區的,不是,我們要把它發揚光大,世界上無論哪個國家族群好的東西,統統用中國漢字文言文寫出來,就能夠永遠傳到後代,不會改變。
  所以外國有不少學者,研究漢字,佩服得五體投地。我們要知道,們要特別重視漢字文言文,決定不能丟失,丟失我們對不起老祖宗,我們是民族的罪人,這是老祖宗留給後人無價之寶,真的是寶為什麼?它能教你一生得到幸福美滿的生活,你要不要?這是黃金七寶都做不到的,老祖宗留下這些教訓,可以幫助你,幫助你家庭和睦,幫助社會安定,幫助事業順利,幫助國家富強,幫助天下太平。
  我們要知道,老祖宗對得起後人,替後世子孫想得非常周到,我們不能不感恩。
  現在科學技術發達,利用這些做工具,“眾生無邊誓願度”可以辦得到。在這地球上的眾生,讓他們都能夠學文言文、都能認識漢字,這個多有意義!真正是張子“四句”裡頭所說的,“為往聖繼絕學,為萬世開太平”。這個話是真的不是假的,可以做得到,不是做不到。做不到不能兌現的,古人不說,說出來是廢話;真可以做到。

二、三十個老師每天在電視台教化,不超過一年人就會覺悟


  今天社會的動亂、地球的災變,能不能叫它恢復正常?答案是肯定的,能!用什麼方法?教學,“建國君民,教學為先”。
  早年我講了十個“教學為先”,今天教學,幾個老師就能辦到,二、三十個老師。我們有個電視台,那就是教學的工具,這二、三十個老師排定課程,不用多,一天一個老師講一個小時,一天二十四個小時,二十四位老師就夠了,二十四小時的播放,我相信不會超過一年,人統統都覺悟了,不覺才會把事情做錯了、想錯了,覺悟了就不會,個個人正知正見,個個人誠意正心,個個人遵守道德,天下就太平了,問題就解決了這是大事,希望年輕人要注意,要努力向這個目標邁進,這就真正是救自己的民族、救國家、救全世界、救全人類。
  《成唯識論》裡面寫得好,“心淨為性”,“心”是什麼?真心六祖惠能大師說,“何期自性,能生萬法”,“萬法”就是整個宇宙、全宇宙,從哪來的?自性變現出來的。自性“能生能現”,整個宇宙是“所生所現”。“能生能現”是真的,“所生所現”是假的。所以“境隨心轉”,這句話真正明白了,真正清楚了,你會法喜充滿為什麼?只要念頭善,好好地教、好好地讓每個人統統都覺悟,心都清淨了,這個世界就是極樂世界,這個人就是無量壽佛,一點不假。為什麼?自性本自具足,本來是。
  佛陀的教育是幫助我們回歸自性,不是別的,他就這麼一個單純目標,自性是真的,自性是一切具足,萬德萬能。只要你見性,你就得大圓滿,你就得大自在。所以學佛的人稱它為寶,三寶:老師是“佛寶”;老師教導我們的是“法寶”;大眾跟老師一起學習的,將來個個成就是“僧寶”。佛法是平等,沒有高下。
  下面接著說:
  【解】何言心淨,以心勝故,如水清珠,能清濁水。又諸染法,各自有相,唯有不信,自相渾濁。
  這個“心”是妄心。妄心怎麼來的?不信。“信”,是真心;“不信”,是懷疑,懷疑是妄心。這句話你要聽懂了,你的受用可觀。“信”,是真的;“不信”,是假的。我們面對這一切萬法,佛告訴我們,這是幻相、假相。現代量子力學家也是這樣告訴我們,物質現象、精神現象(就是念頭)不是真的,是假的,甚至於告訴我們這個世界上根本沒有“物質”這個東西存在,“物質”純粹是假的,它是從哪來的、怎麼來的?它是從念頭。念頭在高頻率下產生的幻相,這頻率多高我們無法想像。
  彌勒菩薩告訴我們,一彈指有三十二億百千念。這一彈指三十二億,單位是“百千”,“百千”是十萬,一百千,十萬,三十二億乘十萬,三百二十兆。這一彈指三百二十兆,我們一秒鐘能彈多少次?有人告訴我可以彈七次。我相信,年輕人體力好的,他彈得快,一秒鐘彈七次,三百二十兆再乘七,二千二百四十兆一秒鐘。一秒鐘它的頻率是二千二百四十兆次波動,你怎麼會知道?!今天我們看電視,面對電視的畫面,電視畫面一秒鐘跳動多少次?前念滅了後念生了多少次?一百次,我們看到以為是真的,很逼真。從前黑白電視五十次。年歲大一點的人還記得過去小時候看電影,電影銀幕上多少次一秒鐘?二十四次,動畫片。整個宇宙是個動畫片,它動的速度太高了,一秒鐘二千二百四十兆次,不是“萬”,不是“億”,是“兆”,二千二百四十兆。我們眼睛看的、耳朵聽的、身體接觸的,假相,哪一個相是你?!不要說這個相,想這個相,相就沒有了,不在了,如果每個相都是你,那這個我就無量無邊了,講不通。這是事實真相,我們要認識。認識什麼?事實真相不要放在心上,它不礙事。
  “真”不妨礙“妄”,“妄”也不妨礙“真”,“能生的自性”不妨礙“所生的現象”,“所生的現象”也不妨礙“自性”,只要你不執著,什麼事都沒有,天下太平;執著就錯了不執著你的心,是清淨的;執著心,就變成染污,就不清淨了。分別就不平等了,離開妄想、分別、執著這成佛了。
  大乘教上告訴我們,“於一切法不執著”,這是阿羅漢,他得清淨心、真心,他不是妄心了,清淨心;再進一步,不但不執著,分別心不起,沒有分別,這個人叫菩薩,平等心得到了。“平等”比“清淨”高,“清淨”是不染污,“平等”是不分別、不動搖。最後一個起心動念,不起心、不動念這成佛了,那是達到圓滿的“清淨、平等”。
  “ 清淨、平等”圓滿了,自性完全彰顯了,叫“明心見性、見性成佛”。“佛教教育”就教這個,終極的目標是教你回歸自性,回歸究竟圓滿的自性,成佛回歸了還沒有究竟、沒有圓滿,叫法身菩薩,住實報土。佛現實報土來幫助這些菩薩,成就這些菩薩,全是在辦學,全是教育。
     阿彌陀佛辦的極樂世界辦得很成功,度了無量無數的人,十方諸佛都讚嘆、都佩服他。佛也度眾生,佛度不了,有麻煩的、業障很重的,統統都叫他到極樂世界去。阿彌陀佛的環境好,雖然有“四土”,“四土”都是法性土,這個在十方剎土也只有這一家,沒有第二家,阿彌陀佛都接受。因為是法性土,法性無窮大,所以法性土沒有邊際,不像阿賴耶所變的法相,法相有限制、有局限、有大小。這個星球就是這麼大,住在星球上這些眾生業力變現的,心量大的住大星球,心量小的住小星球。地球在太空算是小星球,它不是最小,比地球小的很多,空中這些物質現像有小星球,直徑幾百公尺的,有這麼小的,都是妄想、分別、執著裡頭產生的,全是假的。
  只有搞清楚、搞明白了,我們相信這是事實真相,不再放在心上了,那就沒事。心裡頭什麼都沒有,真心,只要有一物都是妄心。所以《金剛經》上告訴我們,“法尚應舍,何況非法”,“法”是佛法。佛法也不放在心上,佛法是自性本有的,放在心上錯了,頭上安頭,世法要捨,佛法也要捨,不捨都是病,捨了之後完全恢復健康。
  下面說:
  【解】又諸染法,各自有相,唯有不信,自相渾濁,復能渾濁,餘心心所。
  這個“染法”就是十法界、就是六道輪迴。十法界確實各自有相,六道輪迴也是各自有相。“唯有不信”,迷惑顛倒,不知道事實真相,就產生渾濁,這個渾濁起來之後就傳染到“八識五十一心所”,全迷了,一迷全迷了。
  這個比喻比喻得好:
  【解】如極穢物,自穢穢他。
  自己被染污了,同時染污他。首先是染污自己,自己自性迷了,然後染污了“八識五十一心所”,再從“八識五十一心所”就染污別人、染污環境。我們被環境染污,我們也染污環境,我們被周邊的人、事、物染污,我們也染污他們。
  【解】信正翻彼,故淨為相。
  如果你要是“信”,“真信”了,那就反過來了,反穢為淨、反迷為悟、反虛幻為真實,這個“信”字多重要!
  現在這個社會亂成一團,根源在哪裡?根源就是“信”沒有了。現在的人不相信自己、不相信父母、不相信老師、不相信祖宗,沒有一樣他相信的,大概現在一般人說,他只相信錢、鈔票,鈔票也是假的,一張紙而已,那也不可靠,他生活在這個世間多苦!信”,佛教給我們,“信”上面加一個“淨”,“淨信”,“信淨”,這個問題就解決了。
  我們再往下看:
  【解】今修淨土,主乎心淨,信為急務,明亦甚矣。
  真難!我們今天修淨土,這裡頭有個“淨”字,“信”是急務,從哪裡下手?從哪裡入門?從“信 ”。你要相信淨,你看淨土常說“心淨則佛土淨”,我們相信“淨”,就會相信極樂世界,就會相信阿彌陀佛,一定要從這個字下手,不能有懷疑。
  我們同大家多年在一起,能說不信嗎?都在信,皈依三寶了、受了戒,可是我們的心依然被染污,我們信裡頭在摻雜著疑、懷疑,不是淨信,不是明信這是大問題,這不是小事,是大事,不但它障礙我們往生,現前它障礙我們修學,得不到法喜,不能幫助我們開悟。
  ,障礙悟,怎麼辦?方法有,就是我們不肯幹,什麼方法?讀書千遍,就讀《無量壽經》,你將《無量壽經》念上一千遍,一天念十遍初學的大概要十個小時;念熟了之後,念一部大概半個小時,每天念十個小時就是念二十遍。起頭要遍數,往後熟了要時間,我一天真正修行十個小時,就念這部經,什麼意思不問。這完全是自性流露,沒有意思。要有意思都是你的妄想、你的雜念;沒有意思,到別人問你的時候,你隨口就答出來了,那就是意思,無量義。問的人,他 ​​的恭敬心、他的清淨心、他的平等心不一樣,真正有“清淨、平等、覺”的一聽也開悟了,就圓滿了,沒有也各個隨得解,他也能滿他的願望。

“放下”不是叫你什麼都不干了,什麼都可以乾,但不放在心上


  所以小悟、中悟、大悟、大徹大悟,不一樣,跟我們各人的根性有關係,也就是煩惱障礙的厚薄有關係。所以佛教我們“放下”,“放下”非常重要!“放下”,是不放在心上,不是叫你什麼都不干了。什麼都可以乾,別放在心上。放在心上就造業,不放在心上叫“造淨業”。佛菩薩不放在心上。
  釋迦牟尼佛當年示現在印度,住世八十年,他是淨業,他沒有放在心上,心上乾乾淨淨,什麼也沒有。他來幹什麼?幫助一切眾生破迷開悟。用什麼方法?用教學,不但沒有把教學放在心上,連起心動念也沒有,高明到極處;他要起心動念,他是凡夫了。說法四十九年,你不能說他說法,你要說他說法,你錯了,你把他當凡人看待。他來示現怎麼樣?一句、一個字也沒說,說那麼多,一個字也沒放在心上,所以叫他“聖人”。
  對於這個地方塵埃,永遠不沾染,染污不了他,這是我們要明了的。明了就是我們悟了、明白了。明白之後要學,要像他一樣,他能不放在心上,我們為什麼放在心上?!不放在心上,沒事;放在心上沒完沒了,可麻煩了!隨緣得大自在,就是不放在心上;放在心上有大痛苦,不管是對人、對事、對自己、對別人,都免不了。佛最高明之處就是知道放下,別放在心上。
  【解】是故《阿彌陀鼓音聲王陀羅尼經》曰:“安樂世界,所有佛法,不可思議,神通現化,種種方便不可思議。”
  這個經裡頭,讚歎西方極樂世界。“安樂世界”就是極樂世界。所有佛法不可思議,神通現化,示現教化眾生,種種方便不可思議,我們在這經上都讀到了。
  【解】“若有能信如是之事,當知是人不可思議,所得業報亦不可思議。”
  一般人你把這個經給他看,你把這個事情講給他聽,他用什麼心來聽?聽神話故事,聽小說,他沒當真。神話,這是讚嘆的,說得不好聽,這是鬼話、夢話,這怎麼可以聽?!無法想像,人想像不到的。所以聽到淨土法門、極樂世界,能信,這個人有善根有福德。《彌陀經》上說得好:“不可以少善根、福德、因緣,得生彼國”,所以這個人不可思議,所得業報亦不可思議,為什麼?他相信,而且他真的發願求生淨土、真念阿彌陀佛,具足“信願持名”,這不可思議。
  我們要知道,我們現在靠近這個邊緣了,這是什麼?經上所說,過去無量劫中修淨土的緣,成熟了,才相信。很多佛弟子你給他講這個,他不相信;甚至於他也學,學了多少年退心了,搞別的去了。

學佛最後變成魔了,很多,我們看到的實在的話就在身邊



  這個世間,確實還有神通這些事情無法解釋的,你看了之後,你不能不相信,但是也不敢相信,為什麼?佛有神通,菩薩有神通,妖魔鬼怪也有神通,怎麼去辨別?我們知道,佛菩薩“不以神通作佛事”這就是如果佛菩薩用神通作佛事,妖魔鬼怪來冒充,我們就不知道了。
  佛菩薩用什麼度眾生?用講經教學、辦班教學,慢慢你去聽,慢慢想,有道理,你相信了,信心這麼建立的,不是用神通用變化來讓你相信,那非常容易誤入歧途,學佛最後變成魔了,很多,不是少數。我們看到的,實在的話就在身邊,這都是善根、福德不足。
  【解】又《要解》曰:“唯有大智方能諦信。”
  這個話都是真話、都是實話,要有大智才能相信。
  【解】《安樂集》依《論注》立三心。一者淳心,信心深厚也。二者一心,信心存一也。三者相續心,信心相續不雜餘念也。
  這真不容易。
  【解】並曰:“若能相續,則是一心。但能一心,即是淳心。具此三心,若不生者,無有是處。”
  我們相信,有這三種心肯定往生,就是你的“信”要淳、要專、要一。

不懷疑、完全接受、能夠依教奉行,這叫“真信”


  我這一生遇到這個法門了,其他都放下。一心專念、一個方向、一個目標、一個願望親近阿彌陀佛,別的統統放下了,在這個世間,做一個修淨土的好榜樣,給大家看,這就是普度眾生,現身說法。口頭勸、行動上稱是勸,有緣人,隨時遇到提醒他要念佛。
  世間人想求福的人很多,不知道福到哪裡求,以為“布施”是福。“布施”沒錯,是福,有量的福;念阿彌陀佛,無量的福。為什麼?名號功德無量,不可思議!念這句佛號,你所得的福德,也是無量,不可思議!
  《論注》裡頭這三心講得好,我們再看底下這段:
  【解】綜觀諸經論:《疏鈔》謂“信即心淨”。《鼓音經》謂能信如是之事者,不可思議。
  佛所講的你能相信,特別是介紹極樂世界、四十八願,你聽了能相信,真不可思議。這個“能相信”是什麼?不懷疑,完全接受。能夠依教奉行,這叫“真信”。確實不可思議。
  【解】《要解》謂信即大智。
  大智慧,對這個經上所說的一切事、一切理,都沒有懷疑、都能接受,這個人大智;沒有智慧不會接受。
  我跟諸位講這些話,我的感觸很深,所以我常說,我的智慧不如你們,你們聽我講就相信了。我初學佛的時候,懺雲法師,我跟他一起住茅蓬,他把淨土介紹給我,我不能接受。過了一年,我到台中親近李老師,跟李老師十年,老師把這個淨土,誠誠懇懇勸導我,不是一次,至少有五、六次,十年,我不反對,我也不接受,為什麼?智慧不足。
  我怎麼相信的?講《華嚴經》相信的,講《華嚴經》那個時候,三種本子我都看,晉譯的六十卷、唐譯的八十卷、貞元譯的《行願品》四十卷,《華嚴經》在中國三次翻譯,這書我收集得很完全。在《四十華嚴》第三十九卷,我讀到文殊、普賢,最後都是發願求生極樂世界,才圓滿菩提,我這才回頭。回頭感謝李老師、感謝懺雲法師。為什麼?年輕人好高騖遠,菩薩眾裡頭對文殊普賢佩服得五體投地,對其他菩薩都沒看在眼裡,這麼學佛,看到是五體投地最佩服的兩位大菩薩,居然是發願求生淨土,這還有什麼話說?!才相信了,真正回頭向淨土了。
  到八十五歲,年歲老了,得準備隨時可以往生了,所有一切經論全放下了,所以每天讀一部經,講也是這一部經,修學就是這一部——《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》,就這一部了,其他統統放下。為什麼?時間有限了,八十歲,過一年就賺一年,隨時可以走,我也隨時能放得下了。專念阿彌陀佛,等著佛來接引。
  所以這個法門,我看經上諸佛都說“難信之法”,我點頭,我就難信,《華嚴》、《法華》,老師介紹我的時候我就相信、我就歡喜,祖師大德讚歎,一乘大教、圓滿的法輪,方老師介紹給我,這是“佛學概論”,佛家所有一切法,都是從這部經流出去的,這部經是一切法的大根大本,真正要學佛,從這下手,我完全接受,沒有懷疑。
  “《要解》謂信即大智”。講得好!這個大智不是學來的,是自性裡頭本來具足的,你一接觸這個,自性裡頭智慧就現前,對它就不懷疑。這種人畢竟是少數,很難得!
  《安樂集》謂“具此三心(信心)若不生者,無有是處”。
  肯定,《安樂集》,曇鸞法師的作品,決定得生。

“一念”就是阿彌陀佛,除阿彌陀佛之外沒有第二個念頭叫“一心”


  【解】皆明淨信極為可貴。今經復冠以“一念”,而為“一念淨信”,當知此之信心,則在百尺竿頭又進一步,非思量所能及。禪宗三祖《信心銘》曰:“信心不二,不二信心,言語道斷,非去來今。”正與此一味。
  禪宗三祖所說的這幾句話,跟此地講“一念淨信”,意思完全相同。
  【解】正與此一味。《會疏》謂為“往生正因”。《教​​行信證》稱為“清淨報土真因”;並謂一念即一心。
  這“ 一念”就是阿彌陀佛,除阿彌陀佛之外,沒有第二個念頭,這叫“一心 ”。這樣的人,哪有不往生的道理?!誰能做到?我們相信,諦閑老和尚的徒弟鍋漏匠做到了,海賢老和尚做到了。海賢老和尚什麼時候做到?師父教給他之後,沒幾天他就做到了。鍋漏匠亦如是,三年,預知時至,站著往生。往生,人到極樂世界了,第三天老和尚從觀宗寺趕來,替他辦後事,他往生之後在那里站三天,這也是不可思議!海賢老和尚他得這個境界,就是“一念一心”,能不能往生?能。
  我們在《往生傳》裡面看到,宋朝的瑩珂,一句佛號拼命去唸,不眠不休,三天三夜把阿彌陀佛念來了,為什麼?他“一心一念”,感,阿彌陀佛就應,感應道交。這是給我們做最好的榜樣。他聰明,他還有十年壽命,這佛告訴他的,十年之後,你命終的時候我來接你,他聽了之後,跟阿彌陀佛懇求,十年壽命我不要了,我現在跟你去。阿彌陀佛同意,告訴他,行,三天之後來接引你。他三天之後往生了,阿彌陀佛為什麼留三天?做宣傳,如果當時帶他走了,誰也不知道,瑩珂怎麼走的?廟里人也不知道,留了三天,讓他去傳話傳出去。所以他果然沒錯,起來把門打開,告訴大家,三天之後,阿彌陀佛來接我往生,全廟的人都知道了,沒有人相信,好在三天不長,等第三天看你是真的是假的,第三天果然真往生了。
  所以這個例子讓我們體會到,《淨土聖賢錄》、《往生傳》裡面所記載,這樣的人不少,就是念佛三年都往生了。是不是他壽命只有三年?不是的,沒那麼巧,都是像瑩珂一樣,這個機會多難得!這世間太苦了,有什麼好留戀的?!有再長壽命不要了,求老佛爺帶我走,這才是真的,事實真相。所以,海賢老和尚也是遇到這個,他九十二年,時間長,跟阿彌陀佛常見面,極樂世界也常常去,他能做得到。他向阿彌陀佛要求,求佛帶他到極樂世界,佛不答應,佛告訴他,你修得不錯,希望你在這個世間多住幾年,給學佛人做個好榜樣。尤其是給念佛人,求生淨土的人,做出榜樣出來。
  他有使命的,為我們表法,幫助我們增長信心,幫助我們化解迷惑。他是二0一三年一月走的。
  二0一0年、二0一一年、二0一二年,正是我們淨宗遇到最困難的一年,為什麼?反對會集本的人太多了,多少學這個本子的人聽到外面這些議論不敢學了,退心的很多,改本子的人很多,大家又去學康僧鎧的譯本,沒有人反對,這個本子反對的人多。那我們弘揚這個本子,依照這個本子學習,遭遇困難。有人來勸我,讓我放棄這個本子,我說不可以,我說整個地球上的人都反對,我們不能反對,為什麼?這個本子是老師傳給我的,我要是放棄,我的罪名真的,背師叛道,我對不起老師。我相信老師愛護我們,老師不會害我們,他學生那麼多,他沒有傳給別人,傳給我,我能堅持,我能忍辱,我們明白這個道理。所以海賢老和尚的往生,為我們作證轉,他一定是阿彌陀佛告訴他,什麼時候你看到有一本書,這個書叫《若要佛法興,唯有僧贊僧》,阿彌陀佛就來接他往生,你想想看,有人會送書給他嗎?不可能,老和尚不認識字,老和尚從來沒看過書,誰會送書給他?真難得,居然在過年的時候就有個人帶了這本書,到山上去看老和尚,老和尚遠遠看到,有一個人帶本書,他就很留意,問他這個什麼書?他一說這個書叫《若要佛法興,唯有僧贊僧》,非常高興,好像等待多年盼望的這寶貝。這寶貝出現了,高興的不得了,穿袍搭衣,拿著這本書要求人給他照相。當時在旁邊人都感覺到意外,老和尚一生沒有要求人給他照過照片,主動的就這一次。照完之後你看,三天就走了,
  那麼這本書是什麼書?這本書替我們伸冤的,替我們學會集本的人伸冤。這本書確確實實表法表的非常精彩,無比的殊勝。首先表什麼?極樂世界真有,阿彌陀佛真有,四十八願度眾生是真的不是假的,“信願持名,求生淨土”,必定得生,表這個法,來化解我們的災難,替我們伸冤,證明這一部經是真經,為什麼?字字句句都是原譯本的字,沒有換一個,這就真經。中國《大藏經》翻譯的這些經文,很多這種情形。當時翻譯的時候,這些譯經的師,有講二三種經性質大概相同,就合在一起,就合經,就是現在講會集,所以會集不是後人開始,翻經的時候就有,你看《四十二章經》就是會集,佛沒有說過這部經,是從眾經摘要。像我們現在編會集《360》一樣,這樣編出來的。那是很多經裡頭節錄下來的,不是一種,這個都是最初會集的樣子。讓我們看到,說這經真經,一個字都沒改動,翻譯的沒錯,會集的也不錯。
  第二個,化解大家對黃念祖老居士的註解的疑惑。他這個註解是真的,為什麼?他用一百九十三部經論、古德的注疏來注這部經,這些註解他都引經據典,都說出來,《要解》說的,《鼓音經》說的、《止觀》說的、《金剛經》說的,都給你說出來了,你到經上去查確實有,以經註經、以祖師大德的著作來注經,祖師大德一共用了一百一十種。這些書我親眼看見的,我去訪問他的時候,那個經書就擺在我旁邊,我一看這麼一大堆。我說你從哪裡找來的?感應不可思議,心裡想就有人送給他,這心想事成,所以龍天八部護持,諸佛菩薩加被。這註解正知正見,經是真經,注是正知正見,不能懷疑。
  第三個是為我們作證明,我們依照這個經,依照這個註解修行,決定沒有錯誤。他們放心了,這謠言慢慢就化解了,現在很少人說了,是來給我們淨宗作證轉,讓我們大家對這個經放心,好好學,這部經肯定是要度世尊末法九千年一切眾生,佛法到最後就剩這一部經,這部經能度一切眾生,《會疏》這都是日本註解,稱它作往生正因。
  【解】《教行信證》稱為“清淨報土真因”;並謂一念即一心,(《止觀五》曰:“一心具十法界。”故知一心者,乃萬有之實體,亦即真如也。)
  這是說得好,“一心”就是真心,起個念頭就是妄心,為什麼?真心沒念頭,真心沒動搖。能大師開悟,惠能大師那個五句話就是描繪真心的樣子。第一個,“清淨”;第二個,“不生不滅”;第三個,“本自具足”;第四個,“本無動搖”,不動不搖就是自性本定;末後一句,“能生萬法”。這五句話說出來,他的考試就畢業了,五祖把衣缽就給他了,那就是第六代祖。這個五句話,我們要常常放在心上,我們提倡學佛要用真心,真心是什麼?就這五句。第一句告訴我們“清淨”的,不能有任何東西染污,只有這一句佛號可以,除這個佛號之外萬緣放下,讓清淨心現前;第二個,真心不生不滅,我們念頭是妄心,有生有滅,前念滅了後念生了,一個接著一個。所以一切法統統是生滅法,六道是生滅法、十法界是生滅法,生滅法都是假的,都不是真的。不是真的,全要放下。所以佛法也是生滅法,因緣生法,佛法也不能放在心上
  最後我們這些人智慧還不足,教給我們一個好方法,就是“信願持名”,心上有極樂世界、有阿彌陀佛,口裡有這個名號,這樣就決定得生,我們只抓住這個就行了。這個生到極樂世界品味不高,不要緊,凡聖同居土下下品往生都好、都歡喜,為什麼?只要到極樂世界得阿彌陀佛四十八願加持,統統都作阿惟越致菩薩,有沒有階級?有。但是怎麼樣?平等。四土三輩九品,有這個階級,待遇是平等的。什麼待遇?法身菩薩的待遇。這是十方世界沒有的。所以我們抓住這個,這是我們為什麼要念佛、為什麼要生淨土,生淨土一生成佛,決定成佛。
  “一心”具十法界,“一心”是萬有的實體,這個概念非常重要!我們跟整個宇宙一切萬法什麼關係?“一體”,“一體”還能害它嗎?手跟腳是“一體”,手能去害腳嗎?不能,為什麼?“一體”,遍法界虛空界跟我是“一體”,諸佛如來跟我是“一體”,一切有情眾生跟我也是“一體”,山河大地,樹木花草,跟我也是“一體”,莊子所說,“天地與我同根,萬物與我'​​一體'”,一個意思,你說老莊是不是佛陀?是,不是佛說不出來,他講到究竟處了。
  【解】復稱為金剛真心,皆能開人心目。茲不多贅,以免蛇足。
  這比什麼都重要。我們大慈悲心怎么生起來?就從這裡生起來,知道是“一體”,知道“是一是不二”。所以別人毀謗我們的、陷害我們的、要我們命的,我們對他怎樣?我們對他還是看他是佛一樣。他為什麼這樣對我?他迷。我們為什麼以這樣善意對他?我覺。迷跟覺不一樣,他做了事,做錯事情,他要是不肯悔改的話,他來生是三途惡報,我們同情他、憐憫他還來不及,怎麼可能還怨恨他?!不能有怨恨!
  我常說,牙齒咬了舌頭,我相信大家都有這個經驗,舌頭還能報仇嗎?不會。為什麼?“一體”,不是一家人,是“一體”,你看多親!我們要發揮這個精神、要發揮這個智慧。這個事實真相,佛沒有別的,佛就是真心、愛人,愛一切萬法,完全落實了,這是我們要學的,這叫“真學佛”、真學會了。
  今天就學到此地。

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