淨空法師 2016年1月10日講於香港
諸位法師，諸位同學：請坐！
請大家跟我一起皈依三寶：
阿阇黎存念，我弟子妙音：始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
阿阇黎存念，我弟子妙音：始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
阿阇黎存念，我弟子妙音：始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
請看《大經科注》第七百二十三頁倒數第三行。
【解】又《彌陀疏鈔》曰：“信即心淨。”
這個還是經文裡面三句話，“一念淨信，至心願生”，念老舉蓮池大師《彌陀經疏鈔》裡面所說的，“信”就是心淨。換句話說，心不清淨就是不信，用這個水準來看，我們現前修淨土法門的同修，幾個人真信？
南陽海賢老和尚給我們表法，他出家九十二年，二十歲出家，師父就教他一句阿彌陀佛，信願持名，求生淨土，這個人難得禀性好，他老實、聽話、真幹，師父教給他，他就信了，師父教他一直念下去，他往後九十二年（一百一十二歲往生），從二十歲師父教他一句，他就念了九十二年，一直念到自在往生。往生的時候他不要人助念，他不告訴大家往生的時間，別人問他，“快了”，確切時間沒有，就說“快了”，阿彌陀佛通知我了，這幾天就要走了。走的那一天，他是晚上走的，白天還乾了一天活，不容易！給我們做出最好的榜樣，晚上念佛特別有勁，平常念佛他不敲引磬的，這天晚上敲了引磬，大家都睡覺了他還在念，到第二天早晨起來，大家請老和尚吃早餐，打開房門，老和尚走了。
心淨，真信；心要不清淨，不信！這話並不是很難聽，事實真相，我們要不要往生？要求往生要用海賢老和尚的標準。
“德”是萬德萬能，這一個字，“實”是自性的本體，就是真心，“德”就是惠能大師所說的，“何期自性，本自具足”，“具足”什麼？簡單的說就是“德”，詳細地說，無量智慧、無量德能、無量相好，樣樣都是無量，是自性本自具足的，不是外來的；外面沒東西，外頭全是假的，要向內求，所以真實心就重要了。
“能”是能力，這種能力成就自己無上菩提，教化眾生破迷開悟，往生淨土。
對這個“深忍”，這個“深”字用得好。“忍”是要能忍受，六波羅蜜“忍辱波羅蜜”，“深忍”、“深樂”、“深欲”，三個都深，這個“深樂（yào）”，念yào也行，“樂”是愛好，這個字的意思跟孔老夫子在《論語》上第一句話意思完全相同。夫子說，“學而時習之，不亦說乎”，這個“說”就是“悅、樂”，這個“樂”不是外面的刺激，是從內心裡生出來的。換句話說，真心就快樂；妄心就有煩惱，喜怒哀樂全是煩惱。真正的樂，七情五欲統統放下了，沒有了，那才真樂，所以這叫“法喜充滿 ”。不是輕易的小樂，大樂、深樂。這個“欲”，不是世間人一般五欲六塵，不是，這個“欲”是“眾生無邊誓願度”，煩惱斷了，佛道成就了，才能夠普度眾生，這個意思是成佛了，唯有成佛才能度等覺菩薩，上至等覺菩薩，下至地獄眾生，你都有這個能力，你歡喜幫助他們。
那我們想想，佛有沒有幫助我們？佛有，我們沒有感觸到，是我們有業障障礙他，不是他沒有涵蓋我們，他有，他的智慧、他的德能普被一切眾生。我們自己有障礙，這個障礙就是妄想、分別、執著三大類的煩惱，還有習氣。這些煩惱習氣我們都放下了，感應就現前了，“至誠感通”。
弘法利生世出世間法都要懂
我初學佛的時候，李老師教給我，我們那個時候年歲大了，三十多歲，沒有從紮根學起，叫半路出家，還要工作，每天功課有限，重點跟李老師學教，要佔去大部分時間。老師給我說，經教那麼多，一生學不完，弘法利生世出世間法都要懂。世間法，咱們新的不說，說舊的，《四庫全書》，你能把它看一遍嗎？看一遍，商務印書館的總經理告訴我，假設小孩一出生就會看《四庫全書》，一天看十個小時，看到一百歲還沒看完，瀏覽一遍，你就知道博大。不但博大還精深，你看不懂，這是世間法。
出世間法呢？三藏十二分教，《大藏經》，也不是一個人一生能辦得到的，那怎麼辦？我們靠什麼來通？不通，自己不能成就，當然也不能教化眾生，老師教我“誠”，“真誠”，“誠”就是真，怎樣用這個誠？“誠”到極處，“真誠”到極處，那就此地講的“心淨”，心裡頭一個妄念都沒有了，“至誠感通”，這個誠心來感應，自然就通了。
我這一生有這麼一點小成就，靠什麼？就靠老師這一句話。我對老師有信心，不懷疑，沒別的，就是用真心，真誠到極處就會感動、就通了。對世間法，對出世間法，都要用這個態度。
真正成就大學問的，都是用《四書》紮根
我們知道儒家這部《四書》，就是“儒學概論”，或者“儒家概要”，方老師告訴我，它有究竟的理論《中庸》，有精妙的方法《大學》。《大學》、《中庸》這兩個代表整個儒家。“儒”講什麼？就講這個。其他經論都是細說，這是總綱領、總原則，孔子把它落實了，落實在生活，落實在工作，落實在處事待人接物，孟子也落實了，跟孔子一樣，“學而時習之”，“時習”就是落實；“不亦說乎”。
佛家法喜充滿，在大乘佛教，代表佛教的“佛學概論”、“佛教概要”是什麼？《大方廣佛華嚴經》。確實《華嚴經》裡頭有圓滿的理論、有細密的方法；還帶錶演，善財五十三參是表演。你看男女老少怎麼表演的、各行各業怎麼表演的，妙極了！無論你是什麼身份，你在這個世間幹哪一行哪一業，你去找，那裡頭有，你怎麼樣去把《華嚴》落實，真落實的時候法喜充滿，常生歡喜心，生智慧不生煩惱。
所以我常常想到，朱夫子編《四書》，靈感來自《華嚴經》，他學佛，他讀經的，從看到《華嚴經》這個門道，把《中庸》、《大學》、《論語》、《孟子》合起來，孔子、孟子是表演，一個聖人表演，一個賢人表演，道理《中庸》，方法《大學》，妙極了！自古以來，真正成就大學問的，都是用《四書》紮根。朱夫子以後都用這部書，一直到清朝，都用這個紮根。
大乘佛法，《華嚴》；道家老莊，《老子》、《莊子》，主要的內篇的七篇，那儒、釋、道的三個根。無論是哪一家，大概這三個根都具足，儒念《四書》；念《老子》、《莊子》，道；念佛經，我想多半是《華嚴經》，他也讀《四書》。所以儒、釋、道的根都相同。然後他喜歡在哪一方面，他會有成就，沒有根不行。
倫理道德的根那是小孩的時候，大概是上學以前，中國小孩上學七八歲，學《弟子規》、《感應篇》、《十善業》這些東西都是在七歲之前。
認字，小孩大概三四歲的時候，家長教他認字，方塊字，就是現在的《說文解字》，一天認幾個，母親，家里長輩來教他，讓他對文字產生興趣，為什麼要這樣寫法？為什麼要讀這個聲音？它有什麼意思？學這個玩意。
七歲上學了，中國教小朋友的教材，有十幾二十種，古大德所編的，《三字經》、《百家姓》，這一類的，《千字文》，教小孩念，不講，要他做到、要他念熟。七歲上學的時候，讀什麼？基礎打好了，讀《四書》，也不講，就教他念，老師督促遍數，念到一千遍了，問小朋友，你念的這個念得很熟了，什麼意思？小朋友會講給老師聽，老師點頭，就通過了，這門課就畢業了，可以學第二門了；如果老師覺得不滿意，再讀一千遍。
“讀書千遍，其義自見”，有悟處。他根扎得好，他有悟處，他會講，講得跟古人的注子不錯。所以沒有老師印證，找古注來印證，古人注子，看他注的，跟我自己想的是不是一樣，一樣，沒錯；不一樣，那就好生研究，是我的正確還是他的正確，來做比較，找二三種註解都可以，做印證。你看這都是向內，不是向外。
“讀書千遍”就是“至誠感通”，就會開悟
“ 讀書千遍”什麼意思？就是“至誠感通”，“感通”就是開悟、就是自見。要用“至誠”，“至誠”是妄念沒有了，分別、執著沒有了，這心“誠”。“誠”到極處，通了。為什麼會通？你自性裡頭本有的，不是外頭的。古人創造文字的時候，這文字也是自性裡本有的，不是外頭的，他的心誠、他的心定，心定意誠就有感應。那我們心正意誠，看到他們所造作的，我們就能看得懂，不必要學。
我們仔細想想，古聖先賢、堯舜禹湯誰教他的？孔子老子，誰教他的？釋迦牟尼佛講經四十九年，講了那麼多，誰教他的？全是自己悟出來的，沒人教。釋迦牟尼佛學的都是外道，學了十二年，覺得不能解決問題，放棄了，到菩提樹下入定，這一入定開悟了。開悟之後，到鹿野苑把五個人找到，那是他父親派的這五個人，照顧他的，把這五個人找來，給他們講經，講《阿含》，以後聽眾愈來愈多，上千人，《阿含》講了十二年。
現在《大藏經》裡頭“阿含部”，分量也不少，南傳的，巴利文的《藏經》，我看不懂，章嘉大師告訴我，“阿含部”經，中國翻譯的“阿含”跟他們的《大藏經》，南傳《大藏經》，大概他們比我們多五十部的樣子。諸位想想，兩三千部，五十部是很小的差距，可以說翻譯得相當圓滿，只差那麼一點點。
大乘教，南傳沒有，全到中國來了。翻成中文之後，我有個疑問解不開：翻成中文之後，原本到哪裡去了？為什麼沒有留下來？真的一本都沒有了，我把這樁事情向方老師請教，方老師告訴我：古時候中國人跟現在不一樣，古人真有浩然之氣，翻出來了，意思決定沒有變動，翻得非常正確，文字比梵文還要華美，往後就念這個本子，原本用不著了，不需要保留。這是什麼氣概？這個話是真的不是假的，因為中國文字是表意的，文言文，它沒有時間空間的障礙，所以古人留下的東西，你只要學過文言文，你就能看得懂，不會有錯誤，不會錯誤，這個難得。
除中國文字外，全世界文字都是表音的，表音的，音會變的，兩三百年音變得很多，看不懂了。現在在西方，我們今年到歐洲去旅行，一些歐洲朋友就告訴我們，莎士比亞寫的文章，現在他們看不懂，必須要有人把它翻成現在的英文。那換句話說，每隔兩三百年要翻一次，不翻就沒人懂，翻譯也未必是完全可靠，那翻譯幾次之後，可能它意思都變了。
所以我們從這裡得到一個啟示：中國東西好，留傳下來了；外國也有聖賢，也有好東西，要想留到千年萬世，只有把它統統用中國文言文來寫，就能保存。這也是我們一個願望，我們希望三十年之後，文言變成全世界共同的文言，不是屬於某一個族群的，某一個地區的，不是，我們要把它發揚光大，世界上無論哪個國家族群好的東西，統統用中國漢字文言文寫出來，就能夠永遠傳到後代，不會改變。
所以外國有不少學者，研究漢字，佩服得五體投地。我們要知道，我們要特別重視漢字文言文，決定不能丟失，丟失我們對不起老祖宗，我們是民族的罪人，這是老祖宗留給後人無價之寶，真的是寶。為什麼？它能教你一生得到幸福美滿的生活，你要不要？這是黃金七寶都做不到的，老祖宗留下這些教訓，可以幫助你，幫助你家庭和睦，幫助社會安定，幫助事業順利，幫助國家富強，幫助天下太平。
我們要知道，老祖宗對得起後人，替後世子孫想得非常周到，我們不能不感恩。
現在科學技術發達，利用這些做工具，“眾生無邊誓願度”可以辦得到。在這地球上的眾生，讓他們都能夠學文言文、都能認識漢字，這個多有意義！真正是張子“四句”裡頭所說的，“為往聖繼絕學，為萬世開太平”。這個話是真的不是假的，可以做得到，不是做不到。做不到不能兌現的，古人不說，說出來是廢話；真可以做到。
二、三十個老師每天在電視台教化，不超過一年人就會覺悟
今天社會的動亂、地球的災變，能不能叫它恢復正常？答案是肯定的，能！用什麼方法？教學，“建國君民，教學為先”。
早年我講了十個“教學為先”，今天教學，幾個老師就能辦到，二、三十個老師。我們有個電視台，那就是教學的工具，這二、三十個老師排定課程，不用多，一天一個老師講一個小時，一天二十四個小時，二十四位老師就夠了，二十四小時的播放，我相信不會超過一年，人統統都覺悟了，不覺才會把事情做錯了、想錯了，覺悟了就不會，個個人正知正見，個個人誠意正心，個個人遵守道德，天下就太平了，問題就解決了。這是大事，希望年輕人要注意，要努力向這個目標邁進，這就真正是救自己的民族、救國家、救全世界、救全人類。
《成唯識論》裡面寫得好，“心淨為性”，“心”是什麼？真心。六祖惠能大師說，“何期自性，能生萬法”，“萬法”就是整個宇宙、全宇宙，從哪來的？自性變現出來的。自性“能生能現”，整個宇宙是“所生所現”。“能生能現”是真的，“所生所現”是假的。所以“境隨心轉”，這句話真正明白了，真正清楚了，你會法喜充滿。為什麼？只要念頭善，好好地教、好好地讓每個人統統都覺悟，心都清淨了，這個世界就是極樂世界，這個人就是無量壽佛，一點不假。為什麼？自性本自具足，本來是。
佛陀的教育是幫助我們回歸自性，不是別的，他就這麼一個單純目標，自性是真的，自性是一切具足，萬德萬能。只要你見性，你就得大圓滿，你就得大自在。所以學佛的人稱它為寶，三寶：老師是“佛寶”；老師教導我們的是“法寶”；大眾跟老師一起學習的，將來個個成就是“僧寶”。佛法是平等，沒有高下。
下面接著說：
【解】何言心淨，以心勝故，如水清珠，能清濁水。又諸染法，各自有相，唯有不信，自相渾濁。
這個“心”是妄心。妄心怎麼來的？不信。“信”，是真心；“不信”，是懷疑，懷疑是妄心。這句話你要聽懂了，你的受用可觀。“信”，是真的；“不信”，是假的。我們面對這一切萬法，佛告訴我們，這是幻相、假相。現代量子力學家也是這樣告訴我們，物質現象、精神現象（就是念頭）不是真的，是假的，甚至於告訴我們這個世界上根本沒有“物質”這個東西存在，“物質”純粹是假的，它是從哪來的、怎麼來的？它是從念頭。念頭在高頻率下產生的幻相，這頻率多高我們無法想像。
彌勒菩薩告訴我們，一彈指有三十二億百千念。這一彈指三十二億，單位是“百千”，“百千”是十萬，一百千，十萬，三十二億乘十萬，三百二十兆。這一彈指三百二十兆，我們一秒鐘能彈多少次？有人告訴我可以彈七次。我相信，年輕人體力好的，他彈得快，一秒鐘彈七次，三百二十兆再乘七，二千二百四十兆一秒鐘。一秒鐘它的頻率是二千二百四十兆次波動，你怎麼會知道？！今天我們看電視，面對電視的畫面，電視畫面一秒鐘跳動多少次？前念滅了後念生了多少次？一百次，我們看到以為是真的，很逼真。從前黑白電視五十次。年歲大一點的人還記得過去小時候看電影，電影銀幕上多少次一秒鐘？二十四次，動畫片。整個宇宙是個動畫片，它動的速度太高了，一秒鐘二千二百四十兆次，不是“萬”，不是“億”，是“兆”，二千二百四十兆。我們眼睛看的、耳朵聽的、身體接觸的，假相，哪一個相是你？！不要說這個相，想這個相，相就沒有了，不在了，如果每個相都是你，那這個我就無量無邊了，講不通。這是事實真相，我們要認識。認識什麼？事實真相不要放在心上，它不礙事。
“真”不妨礙“妄”，“妄”也不妨礙“真”，“能生的自性”不妨礙“所生的現象”，“所生的現象”也不妨礙“自性”，只要你不執著，什麼事都沒有，天下太平；執著就錯了。不執著你的心，是清淨的；執著心，就變成染污，就不清淨了。分別就不平等了，離開妄想、分別、執著這成佛了。
大乘教上告訴我們，“於一切法不執著”，這是阿羅漢，他得清淨心、真心，他不是妄心了，清淨心；再進一步，不但不執著，分別心不起，沒有分別，這個人叫菩薩，平等心得到了。“平等”比“清淨”高，“清淨”是不染污，“平等”是不分別、不動搖。最後一個起心動念，不起心、不動念這成佛了，那是達到圓滿的“清淨、平等”。
“ 清淨、平等”圓滿了，自性完全彰顯了，叫“明心見性、見性成佛”。“佛教教育”就教這個，終極的目標是教你回歸自性，回歸究竟圓滿的自性，成佛。回歸了還沒有究竟、沒有圓滿，叫法身菩薩，住實報土。佛現實報土來幫助這些菩薩，成就這些菩薩，全是在辦學，全是教育。
阿彌陀佛辦的極樂世界辦得很成功，度了無量無數的人，十方諸佛都讚嘆、都佩服他。佛也度眾生，佛度不了，有麻煩的、業障很重的，統統都叫他到極樂世界去。阿彌陀佛的環境好，雖然有“四土”，“四土”都是法性土，這個在十方剎土也只有這一家，沒有第二家，阿彌陀佛都接受。因為是法性土，法性無窮大，所以法性土沒有邊際，不像阿賴耶所變的法相，法相有限制、有局限、有大小。這個星球就是這麼大，住在星球上這些眾生業力變現的，心量大的住大星球，心量小的住小星球。地球在太空算是小星球，它不是最小，比地球小的很多，空中這些物質現像有小星球，直徑幾百公尺的，有這麼小的，都是妄想、分別、執著裡頭產生的，全是假的。
只有搞清楚、搞明白了，我們相信這是事實真相，不再放在心上了，那就沒事。心裡頭什麼都沒有，真心，只要有一物都是妄心。所以《金剛經》上告訴我們，“法尚應舍，何況非法”，“法”是佛法。佛法也不放在心上，佛法是自性本有的，放在心上錯了，頭上安頭，世法要捨，佛法也要捨，不捨都是病，捨了之後完全恢復健康。
下面說：
【解】又諸染法，各自有相，唯有不信，自相渾濁，復能渾濁，餘心心所。
這個“染法”就是十法界、就是六道輪迴。十法界確實各自有相，六道輪迴也是各自有相。“唯有不信”，迷惑顛倒，不知道事實真相，就產生渾濁，這個渾濁起來之後就傳染到“八識五十一心所”，全迷了，一迷全迷了。
這個比喻比喻得好：
【解】如極穢物，自穢穢他。
自己被染污了，同時染污他。首先是染污自己，自己自性迷了，然後染污了“八識五十一心所”，再從“八識五十一心所”就染污別人、染污環境。我們被環境染污，我們也染污環境，我們被周邊的人、事、物染污，我們也染污他們。
【解】信正翻彼，故淨為相。
如果你要是“信”，“真信”了，那就反過來了，反穢為淨、反迷為悟、反虛幻為真實，這個“信”字多重要！
現在這個社會亂成一團，根源在哪裡？根源就是“信”沒有了。現在的人不相信自己、不相信父母、不相信老師、不相信祖宗，沒有一樣他相信的，大概現在一般人說，他只相信錢、鈔票，鈔票也是假的，一張紙而已，那也不可靠，他生活在這個世間多苦！“信”，佛教給我們，“信”上面加一個“淨”，“淨信”，“信淨”，這個問題就解決了。
我們再往下看：
【解】今修淨土，主乎心淨，信為急務，明亦甚矣。
真難！我們今天修淨土，這裡頭有個“淨”字，“信”是急務，從哪裡下手？從哪裡入門？從“信 ”。你要相信淨，你看淨土常說“心淨則佛土淨”，我們相信“淨”，就會相信極樂世界，就會相信阿彌陀佛，一定要從這個字下手，不能有懷疑。
我們同學大家多年在一起，能說不信嗎？都在信，皈依三寶了、受了戒，可是我們的心依然被染污，我們信裡頭在摻雜著疑、懷疑，不是淨信，不是明信。這是大問題，這不是小事，是大事，不但它障礙我們往生，現前它障礙我們修學，得不到法喜，不能幫助我們開悟。
疑，障礙悟，怎麼辦？方法有，就是我們不肯幹，什麼方法？讀書千遍，就讀《無量壽經》，你將《無量壽經》念上一千遍，一天念十遍。初學的大概要十個小時；念熟了之後，念一部大概半個小時，每天念十個小時就是念二十遍。起頭要遍數，往後熟了要時間，我一天真正修行十個小時，就念這部經，什麼意思不問。這完全是自性流露，沒有意思。要有意思都是你的妄想、你的雜念；沒有意思，到別人問你的時候，你隨口就答出來了，那就是意思，無量義。問的人，他 的恭敬心、他的清淨心、他的平等心不一樣，真正有“清淨、平等、覺”的一聽也開悟了，就圓滿了，沒有也各個隨得解，他也能滿他的願望。
“放下”不是叫你什麼都不干了，什麼都可以乾，但不放在心上
所以小悟、中悟、大悟、大徹大悟，不一樣，跟我們各人的根性有關係，也就是煩惱障礙的厚薄有關係。所以佛教我們“放下”，“放下”非常重要！“放下”，是不放在心上，不是叫你什麼都不干了。什麼都可以乾，別放在心上。放在心上就造業，不放在心上叫“造淨業”。佛菩薩不放在心上。
釋迦牟尼佛當年示現在印度，住世八十年，他是淨業，他沒有放在心上，心上乾乾淨淨，什麼也沒有。他來幹什麼？幫助一切眾生破迷開悟。用什麼方法？用教學，不但沒有把教學放在心上，連起心動念也沒有，高明到極處；他要起心動念，他是凡夫了。說法四十九年，你不能說他說法，你要說他說法，你錯了，你把他當凡人看待。他來示現怎麼樣？一句、一個字也沒說，說那麼多，一個字也沒放在心上，所以叫他“聖人”。
對於這個地方塵埃，永遠不沾染，染污不了他，這是我們要明了的。明了就是我們悟了、明白了。明白之後要學，要像他一樣，他能不放在心上，我們為什麼放在心上？！不放在心上，沒事；放在心上沒完沒了，可麻煩了！隨緣得大自在，就是不放在心上；放在心上有大痛苦，不管是對人、對事、對自己、對別人，都免不了。佛最高明之處就是知道放下，別放在心上。
【解】是故《阿彌陀鼓音聲王陀羅尼經》曰：“安樂世界，所有佛法，不可思議，神通現化，種種方便不可思議。”
這個經裡頭，讚歎西方極樂世界。“安樂世界”就是極樂世界。所有佛法不可思議，神通現化，示現教化眾生，種種方便不可思議，我們在這經上都讀到了。
【解】“若有能信如是之事，當知是人不可思議，所得業報亦不可思議。”
一般人你把這個經給他看，你把這個事情講給他聽，他用什麼心來聽？聽神話故事，聽小說，他沒當真。神話，這是讚嘆的，說得不好聽，這是鬼話、夢話，這怎麼可以聽？！無法想像，人想像不到的。所以聽到淨土法門、極樂世界，能信，這個人有善根有福德。《彌陀經》上說得好：“不可以少善根、福德、因緣，得生彼國”，所以這個人不可思議，所得業報亦不可思議，為什麼？他相信，而且他真的發願求生淨土、真念阿彌陀佛，具足“信願持名”，這不可思議。
我們要知道，我們現在靠近這個邊緣了，這是什麼？經上所說，過去無量劫中修淨土的緣，成熟了，才相信。很多佛弟子你給他講這個，他不相信；甚至於他也學，學了多少年退心了，搞別的去了。
學佛最後變成魔了，很多，我們看到的實在的話就在身邊
這個世間，確實還有神通這些事情無法解釋的，你看了之後，你不能不相信，但是也不敢相信，為什麼？佛有神通，菩薩有神通，妖魔鬼怪也有神通，怎麼去辨別？我們知道，佛菩薩“不以神通作佛事”。這就是如果佛菩薩用神通作佛事，妖魔鬼怪來冒充，我們就不知道了。
佛菩薩用什麼度眾生？用講經教學、辦班教學，慢慢你去聽，慢慢想，有道理，你相信了，信心這麼建立的，不是用神通。用變化來讓你相信，那非常容易誤入歧途，學佛最後變成魔了，很多，不是少數。我們看到的，實在的話就在身邊，這都是善根、福德不足。
【解】又《要解》曰：“唯有大智方能諦信。”
這個話都是真話、都是實話，要有大智才能相信。
【解】《安樂集》依《論注》立三心。一者淳心，信心深厚也。二者一心，信心存一也。三者相續心，信心相續不雜餘念也。
這真不容易。
【解】並曰：“若能相續，則是一心。但能一心，即是淳心。具此三心，若不生者，無有是處。”
我們相信，有這三種心肯定往生，就是你的“信”要淳、要專、要一。
不懷疑、完全接受、能夠依教奉行，這叫“真信”
我這一生遇到這個法門了，其他都放下。一心專念、一個方向、一個目標、一個願望親近阿彌陀佛，別的統統放下了，在這個世間，做一個修淨土的好榜樣，給大家看，這就是普度眾生，現身說法。口頭勸、行動上稱是勸，有緣人，隨時遇到提醒他要念佛。
世間人想求福的人很多，不知道福到哪裡求，以為“布施”是福。“布施”沒錯，是福，有量的福；念阿彌陀佛，無量的福。為什麼？名號功德無量，不可思議！念這句佛號，你所得的福德，也是無量，不可思議！
《論注》裡頭這三心講得好，我們再看底下這段：
【解】綜觀諸經論：《疏鈔》謂“信即心淨”。《鼓音經》謂能信如是之事者，不可思議。
佛所講的你能相信，特別是介紹極樂世界、四十八願，你聽了能相信，真不可思議。這個“能相信”是什麼？不懷疑，完全接受。能夠依教奉行，這叫“真信”。確實不可思議。
【解】《要解》謂信即大智。
大智慧，對這個經上所說的一切事、一切理，都沒有懷疑、都能接受，這個人大智；沒有智慧不會接受。
我跟諸位講這些話，我的感觸很深，所以我常說，我的智慧不如你們，你們聽我講就相信了。我初學佛的時候，懺雲法師，我跟他一起住茅蓬，他把淨土介紹給我，我不能接受。過了一年，我到台中親近李老師，跟李老師十年，老師把這個淨土，誠誠懇懇勸導我，不是一次，至少有五、六次，十年，我不反對，我也不接受，為什麼？智慧不足。
我怎麼相信的？講《華嚴經》相信的，講《華嚴經》那個時候，三種本子我都看，晉譯的六十卷、唐譯的八十卷、貞元譯的《行願品》四十卷，《華嚴經》在中國三次翻譯，這書我收集得很完全。在《四十華嚴》第三十九卷，我讀到文殊、普賢，最後都是發願求生極樂世界，才圓滿菩提，我這才回頭。回頭感謝李老師、感謝懺雲法師。為什麼？年輕人好高騖遠，菩薩眾裡頭對文殊普賢佩服得五體投地，對其他菩薩都沒看在眼裡，這麼學佛，看到是五體投地最佩服的兩位大菩薩，居然是發願求生淨土，這還有什麼話說？！才相信了，真正回頭向淨土了。
到八十五歲，年歲老了，得準備隨時可以往生了，所有一切經論全放下了，所以每天讀一部經，講也是這一部經，修學就是這一部——《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》，就這一部了，其他統統放下。為什麼？時間有限了，八十歲，過一年就賺一年，隨時可以走，我也隨時能放得下了。專念阿彌陀佛，等著佛來接引。
所以這個法門，我看經上諸佛都說“難信之法”，我點頭，我就難信，《華嚴》、《法華》，老師介紹我的時候我就相信、我就歡喜，祖師大德讚歎，一乘大教、圓滿的法輪，方老師介紹給我，這是“佛學概論”，佛家所有一切法，都是從這部經流出去的，這部經是一切法的大根大本，真正要學佛，從這下手，我完全接受，沒有懷疑。
“《要解》謂信即大智”。講得好！這個大智不是學來的，是自性裡頭本來具足的，你一接觸這個，自性裡頭智慧就現前，對它就不懷疑。這種人畢竟是少數，很難得！
《安樂集》謂“具此三心（信心）若不生者，無有是處”。
肯定，《安樂集》，曇鸞法師的作品，決定得生。
“一念”就是阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外沒有第二個念頭叫“一心”
【解】皆明淨信極為可貴。今經復冠以“一念”，而為“一念淨信”，當知此之信心，則在百尺竿頭又進一步，非思量所能及。禪宗三祖《信心銘》曰：“信心不二，不二信心，言語道斷，非去來今。”正與此一味。
禪宗三祖所說的這幾句話，跟此地講“一念淨信”，意思完全相同。
【解】正與此一味。《會疏》謂為“往生正因”。《教行信證》稱為“清淨報土真因”；並謂一念即一心。
這“ 一念”就是阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外，沒有第二個念頭，這叫“一心 ”。這樣的人，哪有不往生的道理？！誰能做到？我們相信，諦閑老和尚的徒弟鍋漏匠做到了，海賢老和尚做到了。海賢老和尚什麼時候做到？師父教給他之後，沒幾天他就做到了。鍋漏匠亦如是，三年，預知時至，站著往生。往生，人到極樂世界了，第三天老和尚從觀宗寺趕來，替他辦後事，他往生之後在那里站三天，這也是不可思議！海賢老和尚他得這個境界，就是“一念一心”，能不能往生？能。
我們在《往生傳》裡面看到，宋朝的瑩珂，一句佛號拼命去唸，不眠不休，三天三夜把阿彌陀佛念來了，為什麼？他“一心一念”，感，阿彌陀佛就應，感應道交。這是給我們做最好的榜樣。他聰明，他還有十年壽命，這佛告訴他的，十年之後，你命終的時候我來接你，他聽了之後，跟阿彌陀佛懇求，十年壽命我不要了，我現在跟你去。阿彌陀佛同意，告訴他，行，三天之後來接引你。他三天之後往生了，阿彌陀佛為什麼留三天？做宣傳，如果當時帶他走了，誰也不知道，瑩珂怎麼走的？廟里人也不知道，留了三天，讓他去傳話傳出去。所以他果然沒錯，起來把門打開，告訴大家，三天之後，阿彌陀佛來接我往生，全廟的人都知道了，沒有人相信，好在三天不長，等第三天看你是真的是假的，第三天果然真往生了。
所以這個例子讓我們體會到，《淨土聖賢錄》、《往生傳》裡面所記載，這樣的人不少，就是念佛三年都往生了。是不是他壽命只有三年？不是的，沒那麼巧，都是像瑩珂一樣，這個機會多難得！這世間太苦了，有什麼好留戀的？！有再長壽命不要了，求老佛爺帶我走，這才是真的，事實真相。所以，海賢老和尚也是遇到這個，他九十二年，時間長，跟阿彌陀佛常見面，極樂世界也常常去，他能做得到。他向阿彌陀佛要求，求佛帶他到極樂世界，佛不答應，佛告訴他，你修得不錯，希望你在這個世間多住幾年，給學佛人做個好榜樣。尤其是給念佛人，求生淨土的人，做出榜樣出來。
他有使命的，為我們表法，幫助我們增長信心，幫助我們化解迷惑。他是二0一三年一月走的。
二0一0年、二0一一年、二0一二年，正是我們淨宗遇到最困難的一年，為什麼？反對會集本的人太多了，多少學這個本子的人聽到外面這些議論不敢學了，退心的很多，改本子的人很多，大家又去學康僧鎧的譯本，沒有人反對，這個本子反對的人多。那我們弘揚這個本子，依照這個本子學習，遭遇困難。有人來勸我，讓我放棄這個本子，我說不可以，我說整個地球上的人都反對，我們不能反對，為什麼？這個本子是老師傳給我的，我要是放棄，我的罪名真的，背師叛道，我對不起老師。我相信老師愛護我們，老師不會害我們，他學生那麼多，他沒有傳給別人，傳給我，我能堅持，我能忍辱，我們明白這個道理。所以海賢老和尚的往生，為我們作證轉，他一定是阿彌陀佛告訴他，什麼時候你看到有一本書，這個書叫《若要佛法興，唯有僧贊僧》，阿彌陀佛就來接他往生，你想想看，有人會送書給他嗎？不可能，老和尚不認識字，老和尚從來沒看過書，誰會送書給他？真難得，居然在過年的時候就有個人帶了這本書，到山上去看老和尚，老和尚遠遠看到，有一個人帶本書，他就很留意，問他這個什麼書？他一說這個書叫《若要佛法興，唯有僧贊僧》，非常高興，好像等待多年盼望的這寶貝。這寶貝出現了，高興的不得了，穿袍搭衣，拿著這本書要求人給他照相。當時在旁邊人都感覺到意外，老和尚一生沒有要求人給他照過照片，主動的就這一次。照完之後你看，三天就走了，
那麼這本書是什麼書？這本書替我們伸冤的，替我們學會集本的人伸冤。這本書確確實實表法表的非常精彩，無比的殊勝。首先表什麼？極樂世界真有，阿彌陀佛真有，四十八願度眾生是真的不是假的，“信願持名，求生淨土”，必定得生，表這個法，來化解我們的災難，替我們伸冤，證明這一部經是真經，為什麼？字字句句都是原譯本的字，沒有換一個，這就真經。中國《大藏經》翻譯的這些經文，很多這種情形。當時翻譯的時候，這些譯經的師，有講二三種經性質大概相同，就合在一起，就合經，就是現在講會集，所以會集不是後人開始，翻經的時候就有，你看《四十二章經》就是會集，佛沒有說過這部經，是從眾經摘要。像我們現在編會集《360》一樣，這樣編出來的。那是很多經裡頭節錄下來的，不是一種，這個都是最初會集的樣子。讓我們看到，說這經真經，一個字都沒改動，翻譯的沒錯，會集的也不錯。
第二個，化解大家對黃念祖老居士的註解的疑惑。他這個註解是真的，為什麼？他用一百九十三部經論、古德的注疏來注這部經，這些註解他都引經據典，都說出來，《要解》說的，《鼓音經》說的、《止觀》說的、《金剛經》說的，都給你說出來了，你到經上去查確實有，以經註經、以祖師大德的著作來注經，祖師大德一共用了一百一十種。這些書我親眼看見的，我去訪問他的時候，那個經書就擺在我旁邊，我一看這麼一大堆。我說你從哪裡找來的？感應不可思議，心裡想就有人送給他，這心想事成，所以龍天八部護持，諸佛菩薩加被。這註解正知正見，經是真經，注是正知正見，不能懷疑。
第三個是為我們作證明，我們依照這個經，依照這個註解修行，決定沒有錯誤。他們放心了，這謠言慢慢就化解了，現在很少人說了，是來給我們淨宗作證轉，讓我們大家對這個經放心，好好學，這部經肯定是要度世尊末法九千年一切眾生，佛法到最後就剩這一部經，這部經能度一切眾生，《會疏》這都是日本註解，稱它作往生正因。
【解】《教行信證》稱為“清淨報土真因”；並謂一念即一心，（《止觀五》曰：“一心具十法界。”故知一心者，乃萬有之實體，亦即真如也。）
這是說得好，“一心”就是真心，起個念頭就是妄心，為什麼？真心沒念頭，真心沒動搖。能大師開悟，惠能大師那個五句話就是描繪真心的樣子。第一個，“清淨”；第二個，“不生不滅”；第三個，“本自具足”；第四個，“本無動搖”，不動不搖就是自性本定；末後一句，“能生萬法”。這五句話說出來，他的考試就畢業了，五祖把衣缽就給他了，那就是第六代祖。這個五句話，我們要常常放在心上，我們提倡學佛要用真心，真心是什麼？就這五句。第一句告訴我們“清淨”的，不能有任何東西染污，只有這一句佛號可以，除這個佛號之外萬緣放下，讓清淨心現前；第二個，真心不生不滅，我們念頭是妄心，有生有滅，前念滅了後念生了，一個接著一個。所以一切法統統是生滅法，六道是生滅法、十法界是生滅法，生滅法都是假的，都不是真的。不是真的，全要放下。所以佛法也是生滅法，因緣生法，佛法也不能放在心上。
最後我們這些人智慧還不足，教給我們一個好方法，就是“信願持名”，心上有極樂世界、有阿彌陀佛，口裡有這個名號，這樣就決定得生，我們只抓住這個就行了。這個生到極樂世界品味不高，不要緊，凡聖同居土下下品往生都好、都歡喜，為什麼？只要到極樂世界得阿彌陀佛四十八願加持，統統都作阿惟越致菩薩，有沒有階級？有。但是怎麼樣？平等。四土三輩九品，有這個階級，待遇是平等的。什麼待遇？法身菩薩的待遇。這是十方世界沒有的。所以我們抓住這個，這是我們為什麼要念佛、為什麼要生淨土，生淨土一生成佛，決定成佛。
“一心”具十法界，“一心”是萬有的實體，這個概念非常重要！我們跟整個宇宙一切萬法什麼關係？“一體”，“一體”還能害它嗎？手跟腳是“一體”，手能去害腳嗎？不能，為什麼？“一體”，遍法界虛空界跟我是“一體”，諸佛如來跟我是“一體”，一切有情眾生跟我也是“一體”，山河大地，樹木花草，跟我也是“一體”，莊子所說，“天地與我同根，萬物與我'一體'”，一個意思，你說老莊是不是佛陀？是，不是佛說不出來，他講到究竟處了。
【解】復稱為金剛真心，皆能開人心目。茲不多贅，以免蛇足。
這比什麼都重要。我們大慈悲心怎么生起來？就從這裡生起來，知道是“一體”，知道“是一是不二”。所以別人毀謗我們的、陷害我們的、要我們命的，我們對他怎樣？我們對他還是看他是佛一樣。他為什麼這樣對我？他迷。我們為什麼以這樣善意對他？我覺。迷跟覺不一樣，他做了事，做錯事情，他要是不肯悔改的話，他來生是三途惡報，我們同情他、憐憫他還來不及，怎麼可能還怨恨他？！不能有怨恨！
我常說，牙齒咬了舌頭，我相信大家都有這個經驗，舌頭還能報仇嗎？不會。為什麼？“一體”，不是一家人，是“一體”，你看多親！我們要發揮這個精神、要發揮這個智慧。這個事實真相，佛沒有別的，佛就是真心、愛人，愛一切萬法，完全落實了，這是我們要學的，這叫“真學佛”、真學會了。
今天就學到此地。
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