淨空法師 2016年1月20日講於香港
諸位法師，諸位同學：請坐！
大家跟我一起皈依三寶：
阿阇黎存念，我弟子妙音：始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
阿阇黎存念，我弟子妙音：始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
阿阇黎存念，我弟子妙音：始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
請看《大經科注》第七百二十六頁第一行。
【科】辛二、令得妙果
這是二十三品最後一句，很重要，請看經文。
【經】隨願皆生。得不退轉。乃至無上正等菩提。
前面“十方佛贊”，這一品經很重要。如果沒有十方佛的讚嘆，眾生決定不知道有極樂世界、不知道有阿彌陀佛。所以第十七願“諸佛讚歎願”，善導稱，四十八願有五個真實大願，“諸佛讚歎”是其中之一。如果我們沒有釋迦牟尼佛為我們介紹，我們也不知道，這個關係太大了，因為往生的條件太容易了，所謂“易行難信”，真是難信。
難信，為什麼這些人相信了？佛在經上說得很多，都是過去生中生生世世曾經學過這個法門，學了多久？無量劫，過去親近無量諸佛，這個緣很深，不是偶然的。多少菩薩、羅漢、天人都不能夠接受，我們能夠接受，說明我們在過去生中所修積的功德超過他們，積功累德。這一生得人身不容易，得人身又遇佛法更難；遇佛法還遇到淨宗法門，我們比遇淨宗法門還更加一層的幸運；我們遇到了《無量壽經》會集本，太難得了。
這個會集本，二戰結束之後才出現。換句話說，我老一代的人，就是我的師父這一代，有很多人沒見到過這個本子。
這個本子當年在台灣，律航法師，國民黨的一位中將，以後出家了，跟夏蓮老學佛，他到台灣，帶了五六本這個會集本，帶到台灣送給李老師。李老師一生弘揚淨土，創辦“台中蓮社”，台灣才有這個本子。這個本子前面，有一篇很長的序文，寫得非常詳細，非常懇切，梅光羲居士寫的。梅老居士，就是李炳南老居士的老師，李老師學佛就是跟梅老學的，所以看到師父寫的序文，就在台灣把這個本子翻印，好像印了兩千本，兩次，一次印一千本，數量很少，知道的人也很少。
我很幸運，正在這個時候認識老師、親近老師，跟他老人家學教，他把這個本子傳給我。這個本子裡面，有他老人家寫的註解——眉注，就注在經本上，是用毛筆寫的。他在台中講過一遍，那個時候，就有人不贊成用這個會集本。老師恆順眾生，把這個本子收起來了，台中蓮社內部流通。老師給我的本是他老人家註解，講經的註解的本子，我能看得懂他 的眉注，我看到非常喜歡。那個時候就想講這部經，跟老師報告，老師說不行，你年歲太輕了，如果外面有這些議論出來之後，你還擋不住，叫我好好的收起來，等到緣成熟的時候再說。所以我在台北就改講《楞嚴經》，這個本子就收回來了。
一直到老師往生，那個時候我在美國，我把這個本子給同學們看，沒有一個不歡喜。老師往生之後我印了一萬本，就是老師註解的這個本子——眉注本，很多人不知道，因為當時講這個經，我估計聽眾大概也不過就是五六十個人而已，可能只有三四十個人，所以知道的人很少。
大家都喜歡，我們在美國就開講這部經。所以我講《無量壽經》，第一次、第二次都在美國、在加拿大，這樣就傳開了，傳到台灣、傳到國內，大家都喜歡，所以當時在國外台灣這些地區，就講了十遍。
遇到黃念老老居士，這個註解是剛剛寫出來，未定稿，油印的。“油印”，現在人聽不懂，那個時候有油印，油印我估計他不會超過一百本，因為一百本那個蠟紙就不能用了，底版就不能用了。他帶了一套到美國，我們碰頭之後，他就把這套送給我了。我看了之後，我就問他：你有沒有版權？他說：你問這個話什麼意思？我說：沒有版權，我在台灣翻印流通；如果有版權，我尊重你，我不敢動你的。他聽了之後哈哈大笑：沒有版權，歡迎翻印。這我就放心了。所以我們第一次翻印，印了一萬本，精裝一萬本，未定稿。現在我們用這個本子，他修訂過十次，這是定稿，補充了一些東西，都是現代科學的新發現，他補充進去了，這成為定本，我們從未定稿的時候，先後大概也印了五六次，數量都很可觀，難得，太難得了！
老居士有智慧，大慈大悲，你看，他為了有許多人反對批評，他用什麼方法來注這部經？以經註經。他這個註解引用了大乘經論八十三種祖師大德的注疏一百一十二種，總共一百九十三種資料，所以每一句經文他都說清楚了。
你看這裡我們看到他，這個雙括號的就是他引用的，你看《會疏》，日本祖師說的；《要解》蕅益大師說的；《無量壽經起信論》是前清彭際清居士的作品，小本是《阿彌陀經》，“論曰”這個《無量壽經起信論》，沒有這個名詞說“論曰”的時候那就是《往生論》。統統注清楚了，不是我說的，佛說的，菩薩說的，祖師大德說的，免得人毀謗，免 得人批評。這是他的智慧，這是他的苦心。
所以這個“註解”是會集本，會集一切經論，跟歷代祖師大德的著作，字字句句都有根據，都有來歷，不是他隨便說的，這大家沒話講了。要不是這樣，是自己寫出來的，你是個在家居士，你有什麼資格來注這個解？毀謗的人就多了。這是真實智慧，善巧方便，給我們後人做榜樣。
那我們學習，學習這一部經，等於學習了全部的佛法，因為“註解”裡所引用的，教下、賢首、天台、法相、三論，全有，還有禪宗，宗門教下，顯教密教，這個注裡頭幾乎全了，學這一部等於學一部《華嚴經》，包羅萬象的是《大方廣佛華嚴》，經太長了。
啟示：外國的值得留傳後世的經典應該要用漢字文言文來書寫
過去這些大德教我們學《華嚴》，《華嚴》三次翻譯，教我們學《八十華嚴》、《四十華嚴》，當中有一部分重複，去掉重複，一共九十九卷，這是《華嚴經》在今天這個世界留下來唯一算是完整的經卷，梵文的原本沒有了，找不到了。這個原因我們在前面，也都向諸位報告過，這是一個非常好的典型的案例，大乘佛教到中國來，完全翻成中國文言，很淺顯的文言，所以佛經比古文好懂。古文寫得很深，文字很深，佛經文字沒有那麼深，也可以說接近當時的白話文，為什麼？便利大家，希望人人都能夠看得懂。這是翻譯者他們的用心，而且可以留傳給後世，千年萬世，意思都能看得懂，不會有誤會，難得！
所以，讓我們得到一個啟示，好東西，外國的值得流通的、留傳後世的，都應該要用漢字文言文來書寫，因為文言文不受時間限制，幾千年寫的現在看得懂，幾千年後的人他還看得懂，只要懂文言文。
文言文學習，很多同修告訴我不難，懂得這個，這上下三千年通了，往下面去也通了，值得留傳給後世的，都應該用這種文字做載體。
黃老往生了，佛門很大的損失，這是在我的一生，最後的一位大善知識，通宗通教、顯密圓融。老人在世的時候，我每年都要至少有三四次的見面，我到北京去看他，常常親近他。最後一份遺教，就是《淨修捷要報恩談》。他在家裡面，那個臥房也就是書房，房間很小，一張床鋪、一個書桌。書桌旁邊，還不是書架，經書堆得很零亂，這就說明老人很辛苦，沒有人替他整理，那是什麼東西？那就是他收集一百九十三種的資料，我看了很驚訝！我說：你老人家從哪裡找到的？他告訴我，感應，這是佛菩薩送來的，不可思議，找都找不到，怎麼會這麼多？！
可以《淨修捷要報恩談》它看成“佛學概要”
這個《報恩談》就是在他旁邊的小藤椅上，坐在那跟大家講的，聽眾也不過就五六個人，像聊天這種方式，很輕鬆很自在，有說有笑。這個東西有錄音錄像，可是那個時候的機器，跟現在的機器不能比，所以音聲影像都不是十分清楚，時間也很長，整理非常不方便，花了好幾年的時間才把它搞清楚搞明白，現在書印出來了。還有一個有聲書，就是文字，在字幕上有文字、有聲音，等於把老人所說的話复講一遍。因為老人的話，應該是標準的北京話，很多地方人聽不懂，他講得很快，有的時候我們不能完全聽懂。做這個有聲書的人告訴我，他自己告訴我，有些難聽懂得的地方，聽一百多遍，不聽懂不敢寫下來，一般總要聽個二三十遍，多的時候，這難懂的地方、難了解的地方，都聽上一百多遍，這個東西完成了，流通於世。
《報恩談》它的書名叫《淨修捷要報恩談》，這本書，可以把它看成“佛學概要”看，“佛學概論”，為什麼？把整個佛法都說到了，也就是大乘、小乘、顯教、密教、宗門、教下統統都在這裡面，給我們做最精彩的 、最簡單的、最扼要的報告，你看了這一份東西，你對於佛教大概都能夠理解，而且是正確的理解，非常難得！
我所接近的同學們我都勸他，今天我們非常非常幸運，這些東西，我們上一代的人沒見到，這一代的人有福，看到了黃念老居士的《無量壽經》的註解，這註解，集注，註解；聽到了他的《淨修捷要報恩談》；我們現在又看到了海賢老和尚，二〇一三年一月往生了，一百一十二歲，這一生給我們表法，給我們做榜樣，讓我們對淨宗生起真正的信心，求生淨土，這三樣東西一定要讀。這三樣東西，要多大福報你才能遇到，真難得！
所以今天我們看到這句經文，每一個人只要是遇到，依教奉行，沒有一個不往生的，真的是“萬修萬人去”。到極樂世界怎麼樣？得“不退轉”。這個“不退轉”是三種“不退轉”全得到了，叫“阿惟越致菩薩”。在十方諸佛剎土都不容易。
極樂世界“位不退、行不退、念不退”，這什麼人？通常講法身菩薩才做到，不是法身菩薩，“念不退”是做不到的，他可以做到“位不退、行不退”，“念”還是有退。極樂世界三種不退轉，所以說乃至“無上正等正覺”。“無上正等正覺”，成佛，《華嚴經》上妙覺如來。
我們看下面念老的註解：
【解】是故能生一念淨信，將所有善根，至誠迴向，則“隨願皆生”。
往生極樂世界，條件只有兩個字——信、願。真正相信，沒有絲毫懷疑，這個信心怎麼建立？有善根的人一聽他就相信了；善根不足，還是得有善根，善根不足他有懷疑。有懷疑，這個經、這個注給我們幫很大很大的忙。因為你讀這部經、讀這部注，等於讀了八十三種經論，一百一十種祖師大德的開示，幫助你斷疑生信，它有這個好處。這些東西都是現代出現的、近代出現的，老一代的沒見過，俗話說我們的運氣比他們好，看到了。
我們“一念淨信”，有信、有願決定得生，將所有的善根“至誠迴向”，這“至誠”兩個字重要，真誠到極處。“ 迴向”是我不求人間的富貴、我也不求天人的福報，我只求往生極樂世界親近阿彌陀佛，我們一生成佛。到極樂世界去就圓滿了，一生真能得到。所以說“隨願皆生”。
【解】如《會疏》所開示：“唯在信一念，不依念多少”也。
他們的“注疏”，日本人對於《無量壽經》，確實下了功夫，留下來的著作二十多種，超過中國太多了。中國古大德，《無量壽經》註解只有兩種，一種隋 朝慧遠法師的，跟我們初祖名字完全相同，初祖是在廬山，這個是隋朝的慧遠，淨影寺，所以稱為“淨影大師”，他的註解流通很廣；第二個註解是嘉祥師，都是唐朝時候的。就這兩種，以後就沒有別人在《無量壽經》上下功夫，日本二十多種，念老寫這個註解，日本的這些資料他有四種，韓國的好像有二種，二三種，這是國外的法師。
【解】“唯在信一念，不依念多少”也。
這個“唯在信一念”，這個難信，真正太難相信了。這有沒有根據？有，阿彌陀佛第十八願，這個“一念”是說臨終的一念。臨終最後“一念”是什麼？阿彌陀佛，十念、一念必定得生，這一句話太難叫人相信了。所以十八願，在日本，日本有“本願念佛”，四十八願它就要一願，就是第十八願，完全就是這一願建立這個宗派。
所以有很多人來問我，這能相信嗎？我說你要讀《華嚴》就會相信，他說為什麼？《華嚴經》裡面有，“一念就是一切念，一切念就是一念”，“一即一切，一切即一”，你就會相信了。《華嚴》是圓融大經，“經中之王”，“一即是多，多即是一，一多不二”，這是什麼？這是講到究竟處了，“一念就是一切念，一切念就是一念”，你不懂這個道理當然有懷疑。有懷疑怎麼？多念，有時間就念佛，希望佛號在心裡頭不要間斷，心裡頭只有一念，一句阿彌陀佛，除一句阿彌陀佛沒有雜念，沒有妄念，這也是一念。這樣解釋，大家容易懂，容易明了。
所以它不依念多少，那念多少還是有好處；“信、願”是往生的條件，有“信”、有“願”就決定往生，念佛多少那是往生到極樂世界你的品位高下。好像我們讀書一樣，你要是只有一念往生的，你到那邊是小學一年級開始，從那念起，如果你念得多你可以插班，你能插中學班，也能插大學班，都能插班。四土三輩九品，不是沒有，有。
雖然有，它又有個特殊，也叫人難以相信。確實有高低，分別得很嚴，但是待遇是平等的，這個難以叫人相信。什麼待遇？統一個待遇，是用最高等的待遇——阿惟越致。阿惟越致是法身菩薩，法身菩薩等級最高的是等覺菩薩，在十地之上，等覺上面就成佛了。那換句話說，到極樂世界，我們就是“真信切願”，一念往生，到極樂世界的享受待遇是等覺菩薩的待遇。誰敢相信？
誰是等覺菩薩，觀音勢至等覺菩薩，文殊普賢，等覺菩薩，什麼待遇？智慧、神通、道力都像阿彌陀佛一樣，不成佛也成佛了，到極樂世界可以說你是“相似佛”，看相跟佛沒有兩樣，阿彌陀佛威神加持的，不是自己修的，這佔了這個便宜。阿彌陀佛無量劫修行的功德加持你、四十八願加持你，這到哪裡去求？！
海賢和尚給我們做了個榜樣，這個榜樣做得好，他活得那麼長的時間，不是他的壽命，是阿彌陀佛加持的。我們在《永思集》裡頭看得很清楚，他多次見阿彌陀佛，也多次見極樂世界，所以他給我們證明，極樂世界真有，阿彌陀佛真有。
慧遠大師，我們在《傳記》裡面看到，他一生見到極樂世界四次，沒跟人說過；第四次阿彌陀佛來接引才告訴大家。人家問他：極樂世界像什麼樣子？他老人家說：跟《無量壽經》所講的一樣。遠公大師那個時候淨土“三經一論”，只有《無量壽經》翻譯出來（漢譯的），其他的連小本《彌陀經》都沒有翻出來，都是他以後的，他沒見到，他只見到漢譯的《無量壽經》（只見過這種），建立淨土道場、念佛求生也就根據一部經，就這一部《無量壽經》。
海賢老和尚為我們作證，我們相信他不會騙我們，他是真的不是假的，為我們作證，整個的來說，證明淨土教不是假的，是真的。這在佛門裡不同宗派裡頭說，他沒有念過書，他不認識字，一生他沒有念過一部經，他也沒有聽過一部經，也沒有聽過一堂課，是個老實人。他的條件就是“老實、聽話、真幹”。師父怎麼教他就認真，師父給他剃了頭，教他一句“南無阿彌陀佛”，告訴他一直念下去；又告訴他：明白了不能亂說，不能說。這個“明白”什麼意思？恐怕他自己也不懂，但是他記在心頭。明白什麼？開悟了。開悟怎麼？開悟不能說。為什麼？人家瞧不起你，說你是農民出身，不認識字，沒念過書，你要講經、教學、說法，人家說你胡說八道，你胡謅的。所以師父你看，師父就知道，知道他將來有成就。
我們看到他一生，不難看出來，他應該在二十五歲開始念，日夜不間斷，晚上除睡覺，醒過來佛號又接著，心裡真的除了“阿彌陀佛”之外沒有念頭。這一般人很難，他能做到，他聽話、他真幹。這樣的人我們知道歷朝歷代，念佛，無論在家、出家，用這種死功夫的人大概三年都能“功夫成片”。所謂“功夫成片”就是清淨心現前，確實沒有雜念、沒有妄想、沒有分別、沒有執著，到這個功夫。
功夫到這種程度的時候，阿彌陀佛就會來找你，或在定中，或在夢中，你會見到極樂世界、見到阿彌陀佛，阿彌陀佛會告訴你，你的壽命還有多長；告訴你，等到你命終的時候，佛來接引你往生。等於說“授記”，你自己會安心，極樂世界已經註冊了，那有名字了，你會很歡喜，會非常精進，不再懷疑了。
有很多人，這我們心裡能想像得到的，遇到這個機會就抓住不放，向阿彌陀佛要求，我壽命不要了，我現在跟你去。佛很慈悲，就會答應，告訴你，好，一個星期我來接引你；三天我來接引你。真的，他就去了，那不是短命，那是他有壽命不要了，這很聰明的人。
還有一等人知道娑婆世界（就是我們這個世界）修行一天，有人說：可以抵得極樂世界一百年。這裡快，這是什麼？大起大落。墮落得也快，起也快，這是一個機緣，那你要禁得起考驗，這邊也是有好處，這邊的惡緣多、障礙多，這都是來考你，天天考試，考不過的時候你就墮落了。所以他快、提升得快。極樂世界一切都順利，你的“貪、嗔、痴、慢”起不來，都被阿彌陀佛加持，佛力給它伏住了，慢慢在極樂世界斷掉，沒有經過考試，慢慢斷掉。
所以這裡也不是不好，要真正禁得起考驗，順境沒有貪戀，逆境、惡人不起嗔恚，真正是讓自己在這個境界裡頭修成“清淨、平等、覺”。所以他成功快，幾年當中、十幾年當中就提升得很高。如果平等心現前，平等是什麼？不計較了，不分別了，看一切眾生都是佛菩薩，沒有“男、女”的分別，沒有“好、醜”的分別，沒有“高、下”的分別，沒有“我、人”的分別，生“方便有餘土”，在極樂世界是相當長的時間，這什麼？你看幾年就提上去了。
再向上提，“實報莊嚴土”。“實報莊嚴土”只要修成“初住”，佛法淨宗講“理一心不亂”。“理一心不亂”是六根在六塵上，眼見色、耳聞聲、鼻聞香、舌嚐味如如不動，明了，不是麻木不仁，樣樣都明了、樣樣都清楚，心裡頭不起一個念頭，就一句“阿彌陀佛”，沒有別的念頭，上上等功夫，生實報土，叫“理一心不亂”。
所以念佛功夫的淺深是往生極樂世界品位高下，我們是不是有心去求？有心去求，求不到。這不能有心，你就得到了，自然得到。所以有一等人，他 等臨命終時盡可能的提高自己的品位，這是一種人，一類的人。
海賢老和尚在，我們這裡沒遭災；你們沒有修行，帶來災難
老和尚，海賢老和尚的師父給他說這句話意思很深，“明白了不能亂說，不能說”。智慧、神通得到了。有時候現了一現，還沒有讓人知道，人家還沒想到，偶爾露一點點，那個“露”也是不得已而露，幫助大家度過這個難關。老和尚住在那裡那麼多年，當地人都說風調雨順，沒有災難；老和尚走了，那個地方有災有難了。所以居民就怨老和尚這些學生，你們沒有修行，你看老和尚在，我們這裡不遭災；你們沒有修行，帶來災難。這些給我們做榜樣。
我們相信老和尚二十五歲前後、左右得“功夫成片”，三十歲得“事一心不亂”，頂多四十歲得“理一心不亂”。“理一心不亂”是“大徹大悟、明心見性”，那他什麼都知道，老和尚談話當中曾經露過一句，他說我什麼都知道，什麼都不說。這句話不能隨便講，隨便講叫“大妄語”，大妄語的果報是無間地獄。這就透出這一點，懂得的人、內行的人知道，外行人覺察不到。由此可知，四十以後能夠活到這麼長的壽命，一百一十二歲全是阿彌陀佛加持的。所以他要求、多次要求佛帶他到極樂世界，阿彌陀佛告訴他：你修得不錯、修得很好，在這個世間多住幾年，給佛門弟子做個榜樣，特別是給淨宗同學念佛求往生的人做一個好樣子。所以他的壽命是延長的、是表法的，這我們一定要知道，表得真好！
應該我們能夠推想得到，阿彌陀佛一定告訴他，因為他要求次數太多了，什麼時候我來接引你？你能夠遇到一本書，這本書叫《若要佛法興，唯有僧贊僧》，遇到這本書阿彌陀佛就來接引他。所以他天天盼望著有這本書來。我們想像到老和尚的信徒很多，常常帶東西送吃的東西給他，不會帶書給他，因為他不認識字，一生沒有看過一部經，所以不可能帶書本給他的，在2013年1月就有一個人真的帶了一本書，所以老和尚一看這個徒弟來了，帶了一本書就問他這什麼書。他一說這書名，老和尚非常歡喜，好像得到寶貝似的，馬上回去把他最心愛的海青大袍穿上，披著搭衣，告訴大家，他拿到這本書，請大家給他照相。這個舉動，他的信徒、他的徒弟告訴我們，老和尚一生沒有過，都是人家請他照相，他不會拒絕，主動要求照相這是第一次。你看拿到這本書之後照了相第三天就走了，晚上走的。白天還乾一天工，在菜園裡頭整地、拔草、澆水，乾了一天，晚上走了，沒有人知道，這給我們做好榜樣。
這本書裡頭主要內容是講什麼？就是為我們辨別、說明夏蓮居老居士的“會集本”是真的，不是假的。反對會集，說會集是不如法的，它引經據典說得非常清楚、非常明白，它說“會集”這樁事情不是從夏老開始的，佛經到中國翻譯的時候就有會集本出現，那個時候不叫“會集”，叫“合經”，兩種、三種合在一起叫“合經”，“合經”就是現在我們講的“會集本”，給我們證明，引經據典舉出許許多多證據，再沒話說了。現在大家不談了，老和尚這樣一給大家做證明。
我們看到老和尚一生行誼，深深體會到應該怎麼修，一句佛號萬緣放下，在這個世間一切隨喜，“恆順眾生，隨喜功德”，普賢菩薩說的，老和尚做到家了，真做到了，做好樣子給我們看，一生得大自在，真的法喜充滿、常生歡喜心。沒有聽說老和尚一生生過煩惱的，批評過什麼人，沒有，見到別人過失不放在心上、不放在口上，見到人的好處，讚揚，勸人向他學習，點點滴滴都值得我們學習。
【解】又《要解》雲，若信願堅固，臨終十念、一念亦決往生。
“亦決定得生”，這個里頭蕅益大師講的“十念、一念”，“十念”是經上說的，“一念”是蕅益大師說的。這個“一念”，蕅益大師在淨宗祖師大德當中，大家讚歎他，他的這個《要解》寫得太好了！印光大師說：即使古佛再來，替《彌陀經》寫一部註解，也不能超過其上。這種讚歎就等於他就是阿彌陀佛，阿彌陀佛自己來解釋的。
我早年住在新加坡的時候，新加坡有一位講經的法師，我們也常常在一起聊天，也算是好朋友，他是我們老前輩，他大我十歲。問我這句話：印祖這個話是不是說得太過分？我告訴他：印祖說得恰到好處，沒有過分。
我們要相信，有“信”、有“願”，最後臨終一句是“阿彌陀佛”，這個人決定得生，何況平常都念，念佛功德還得了！
【解】若無信、願，縱將名號持至風吹不入、雨打不濕，如銅牆鐵壁相似，亦無得生之理。
沒有“信”，“信”有懷疑，“願”不踏實，那佛號念得再多也不能往生。佛號是管往生品位高下的，往生條件是“信、願”，你沒有“信”、沒有“願”，那不能往生，那個佛號雖然是沒有白念，只能算是來世的善根，這一世不能結果。這個道理要懂。
【解】中、日兩國大德萬里同風，同以“信、願”為往生之主因，皆是人天眼目。
我們要相信，我們要接受。
【解】又《彌陀疏鈔》亦曰，但有願者，無一不生，方知願力，如是廣大，焉可不信，焉可不願。
蓮池大師勸我們，這都是佛教裡了不起的大德。蓮池、蕅益那個時候，蕅益大師晚一輩，他學蓮池大師。蓮池大師已經往生了，著作在世，他依靠蓮池大師的著作，就是今天我們看到《蓮池大師全集》，做蓮池大師的私淑弟子。像孟子跟孔子的關係，孟子是孔夫子的私淑弟子。就是說孟子那個時候，孔老夫子過世了，但是著作在，他學他的著 作，有疑問的時候向夫子的弟子們請教。弟子們那個時候還有不少在世的，孟子所遇到的。
“ 私淑弟子”，在中國孟子是第一個人；佛門裡面做“私淑弟子”，蕅益大師也是第一人。非常難得。
他這裡頭的話，蓮池大師的話，“方知願力，如是廣大”，有“願”，決定有“信”。有“信”不一定有“願”，有“願”一定有“信”。所以說“願力”，“信”就包括在其中了（包括在裡面），這個力量大，這個力量能感應得阿彌陀佛來接引。
蓮池跟蕅益大師這兩位大德，蕅益是出生在明朝，往生那時候是清朝了，這兩個人是淨宗的傳人。那個時代禪風特盛，淨宗衰沒了，所以蓮池大師的《疏鈔》，完全是用《大方廣佛華嚴經》的架勢出現了，裡面就用《華嚴經》來註解《阿彌陀經》，把《阿彌陀經》提升到《華嚴》，跟《華嚴》平等，讓淨土宗興旺起來，這個功德不可思議。《疏鈔》的內容太豐富了，一開頭“十門開啟”，跟《華嚴》一樣講“十玄門”，《華嚴》有“十玄”，《阿彌陀經》也有“十玄” ，肯定《阿彌陀經》就是《華嚴經》的濃縮。所以以後到清朝這些大德都讚嘆，《無量壽經》中本《華嚴》，《阿彌陀經》小本《華嚴》。又說《華嚴》是大經，《無量壽經》是中本經，《阿彌陀經》是小本經。說得好，一點都沒說錯。
世尊末法九千年，這九千年我們現在是第二個一千年。末法，第一個一千年過去了，現在是第二個一千年，今年好像是四十三年了（這可以查到，四十三還是四十四年），往後就還有八千。佛的法運末法是一萬年，還有八千多年，將近九千年，這些眾生全都依靠《無量壽經》、《阿彌陀經》得度。不是這個法門，那就要斷煩惱、證菩提，煩惱斷不掉。過去行；現在高科技有這發展，帶給你的煩惱你沒辦法斷掉，只好找一個可以不斷煩惱能成就的，那隻有淨宗“信願持名”這一個法門。
我們年輕的時候，因為入佛門是從經教入門的，對經教特別歡喜。方東美先生介紹的，我跟他學哲學，他介紹我佛經哲學。佛經哲學是什麼？《大方廣佛華嚴經》，從這入門的。
學佛之後，正式皈依之後，懺雲法師勸我修淨土，那一年我三十歲，李老師勸我修淨土，這都三十多歲的事情，我都沒接受，不反對了。以前是反對，這不反對，但是我不肯修學這個法門，還是搞大乘經，講《華嚴》、講《法華》、講《楞嚴》，講這些大經大論。
在《華嚴經》善財童子五十三參，我就忽然想到我們年輕人最佩服的，文殊菩薩的智慧、普賢菩薩的德行，我們非常仰慕。在《四十華嚴》三十九卷裡面，看到文殊、普賢都是往生極樂世界成就的，感到非常驚訝，讀到這個經文寒毛直豎。這才認真反省，回過頭來想一想那個法門斷煩惱不容易，斷不了，還是這個法門正確。特別感謝李老師、感謝懺雲法師，這兩位大德都往生了、都過世了。
所以說“信”多難！“信、願、行”太難了！有“信”、有“願”保證往生；念佛多少沒關係，但是用念佛的方法伏煩惱，這個重要。
“ 往生之後下下品往生”，誰說的？蓮池大師說的，蕅益大師說的。有人問他：你老人家念佛往生極樂世界，什麼樣的品位你就滿足了？他們兩個答，凡聖同居土下下品，我就滿足了。好！何必去爭名位？爭名位還是一個妄念，還沒有斷清楚，那是障礙，品位的障礙，統統放下，品位也放下了。極樂世界什麼世界？平等世界，這個好，不去競爭。
我的壽命佛菩薩安排，到今年又加了一倍還不走
這個世界從小就學競爭，咱們要把這個習氣除掉，要一生做到與人不對立、與人無爭、與世無求。有緣遇到的事情是好事，利益眾生的去做，全心全力去做；沒有緣，不去攀緣、不要去找，這就對了。一生我們相信佛菩薩安排，包括壽命也是佛菩薩安排。
我的壽命我很清楚，四十五歲，佛菩薩安排，到今年，你看又加了一倍，還不走。還不錯！不是我不想走，我天天都想走。《無量壽經》念熟了，你就曉得極樂世界太好了，超乎我自己想像之外，這個地方怎麼能不去？！海賢老和尚等了九十二年，佛來接引他；我現在天天也在等，等佛來接引。
所以“願力”裡頭包含清淨、信心，要相信、要發願。
【解】修淨業者，與本經之“發菩提心，一向專念”，與《小本》之“信願持名”。
這個後面就念到了，“三輩往生”、“往生正因裡頭有”、“發菩提心，一向專念”。“菩提心”是什麼心？在這個法門裡面講，就是“真信”、“真願”，就是無上菩提心。為什麼？你作佛去了，一向專念，一個方向，一個目標。一個方向，西方極樂世界；一個目的，親近阿彌陀佛，專念是親近阿彌陀佛。我們也學蓮池，也學蕅益，凡聖土下下品往生就滿足了。我到極樂世界，從小學一年級讀起，好！紮根扎得牢。極樂世界無量壽，沒有生老病死，你說這個多好！“一向專念”。
【解】與《小本》之“信願持名”。
這“信願持名”四個字是《蕅益大師要解》裡頭說的。
【解】實應刻苦銘心，不可暫忽。
這是念老勸我們，要把“發菩提心，一向專念”。《要解》裡頭“信願持名”，不能丟失，念念提起，這句佛號一句接著一句，這一生功德圓滿決定生西方。尤其是“不可暫忽”，“忽”是忘掉了、疏忽了；“暫”是暫時。這是我們用功的地方，“不可暫忽”。“暫忽”的人很多，常常念著念著忘掉了，想起來接著再念。不要讓它中斷，這是功夫。辦什麼事情都不妨礙，需要用思考的可以暫停；工作做完了之後，一切放下，佛號提起來，這就對了。像海賢老和尚，他的工作是種地，種地是勞動身體，不需要思考，他的佛號在工作當中不斷。這些地方，都是我們應當學習的。
【解】又《無量壽經起信論》亦明“一念”與“至心迴向”之旨。
這是一個註解，《無量壽經》註解，乾隆年間彭居士，就是彭二林（彭際清）他的著 作。這個人佛門在家大德，通宗通教、顯密圓融，也是個才子，以童子的身份考取了進士。“童子”的意思，沒有超過二十歲，十八九歲考中進士，這才子。一生沒做官，他的父親，是乾隆皇帝的兵部尚書，相當於現在的國防部長，所以他也算是高乾子弟，家裡富有，所以一生不要他賺錢，他也不想幹事情，也沒有做官，跟“儒、釋、道”的緣很深。天天跟這些人，“儒、釋、道”三家，這些長老們混在一起，所以他“儒、釋、道”都通，而且有很深的造詣。這個《無量壽經起信論》，就是他對《無量壽經》的註解，經，是用康僧鎧的翻譯本，魏譯本，康僧鎧的本子，他把康僧鎧的本子節錄了，他做了一個節本，這也在九種本子裡面的一種，節本，他不是會集，是節本。節得很好，讀起來很順口，讓人很喜歡；他又把它做個註解，就叫《起信論》。
【解】又《無量壽經起信論》亦明“一念”與“至心迴向”之旨。
說明“一念”、“至心迴向”，它們的宗旨是什麼。
【解】論曰：“一念至心迴向，即得往生。行者誠能一念信入，何須更論種種功勳。”
“行者”是修行人，學這個法門的人。“誠能”是真正能，“能”什麼？“一念信入”。“一念”，不雜妄想，沒有分別、沒有執著、沒有懷疑，真相信、真發願，叫“信入”。
“何須更論種種功勳”。那就不必去計較了。“功勳”都是說一般的“我們要廣積功德、要斷惡修善、積功累德”，不需要了，不要有這種念頭了，老老實實。就像海賢老和尚一樣，他的師父教他一直念下去，就可以了，就成功了，那一定要對老實人。
這個地方我們特別要記住，尤其是年輕人，老實、聽話、真幹，沒有一個不成就；老實，不肯幹，這不行；老實，不聽話，也不行；一定要具足老實、聽話、肯幹，他才會有成就，要不然他的一生就空過了。
底下告訴我們：
【解】一切眾生流浪生死，惟此一念，更無二念。
“一切眾生”包括九法界。“流浪生死”就是輪迴。六道輪迴出不了，生生世世都在六道裡頭打滾。“惟此一念”，這“一念”什麼？“一念”錯了，這“一念”裡頭沒有“信願持名”，這就錯了；這“一念”裡面要具足“信願持名”，他就脫 離六道輪迴，到極樂世界去作阿惟越致菩薩。在我們這個本子，“阿惟越致菩薩”，是四十八願第二十願。
我們接著看下文：
我常勸同學，要從現在起，用真心，不能用妄心
【解】乃至發真歸元，成等正覺，唯此一念，亦無二念。
這是講菩薩修行，發的是“真”。“真”是什麼？真心，自性。所以真正學佛，真正想不再乾輪迴了，我這一生決定到極樂世界去。我常勸同學，要從現在起用真心，不能用妄心。
“真心”是什麼？至誠心，真誠到極處，誠是什麼？《大學》裡面的解釋得很好，什麼叫誠？毋自欺也。不要自己欺騙自己，這就是誠。能不自欺，自然就不會欺騙別人，一真一切真，為什麼？我不想再搞輪迴了。你喜不喜歡這個六道輪迴，喜不喜歡現在這個世界？你要是不喜歡，那你就用真心，為什麼？這個世界是妄念造成的，真心跟這個正是一服對症的，對症下藥，就是用真心，就是老實，老老實實做人，欺負也沒關係，也無所謂。
海賢老和尚所表現的，我們要學。別人打他罵他、羞辱他、責備他，他老人家一笑了之，沒放在心上，業障就消掉了。等大家搞清楚了，原來過去是冤枉他、對不起他，他沒有計較，一笑了之，沒有得失。念念想著這些苦難眾生，如何幫助這些苦難眾生。
漢學裡有真實智慧、是正能量，是一切眾生離苦得樂的根源
我們提倡漢學，勸人學漢學，目的是什麼？我們自己的認知：漢學是一切眾生離苦得樂的根源。只要這個東西興旺起來，這個地球上眾生可以離苦得樂，為什麼？漢學裡頭有真實智慧，是真實的正能量。
人只要有智慧，就能夠解脫，這是幾千年來，至少我們歷史記載的三千年、五千年，五千年是從伏羲氏開始說的。如果從黃帝文明的跡象，已經很鮮明了，三千年，古聖先賢，這老祖宗把他們真實智慧、他們的理念、方法傳給後世，寫成文字，保留到今天。
我們感謝前清乾隆皇帝做了一次整理，編成一部叢書——《四庫全書》，讓它不會再散失了。這部書現在存在，沒有人去唸它了。那我們迫切需要的是要找能夠會念的人、會講的人，把它講清楚、講明白，再寫成白話文。白話文是普及，只要這個東西根在，學文言文，世 世代都有這些人，他 們來負這個責任。寫成白話文可以傳二百年，二百年之後又要重寫，為什麼？那個白話文現在人看不懂了，當時人看不懂，所以又要重翻。那省事呢？省事就大家一起學文言，那就省事了。《四庫》原書人人看得懂，這個就好了。所以中國三代就講求就推廣，“書同文、車同軌”，這是什麼？這是文化統一，夏、商、周政治沒有統一。政治統一是秦始皇，政治統一；前面都是文化統一，夏、商、周是個代表，一千八百年，夏四百年，商六百年，周八百年，這三個時代一千八百年，文化統一。言語現在我們叫“方言”，那個時候是每個國家的國語。你看周朝的時候，這歷史記載，八百諸侯，中國這一個地區八百個小國，每個國都有它的語言，沒有文字，文字統一了。
像現在歐洲，歐洲為什麼不能統一？是因為它每個國家有文字，它統不起來。它要沒有文字的話會統一，它就因為有文字。文字是什麼？統統都是拼音的，所以都不是最好的載體；最好的載體在全世界只有中國一家，這一家就是漢字文言文。歐洲的漢學家告訴我們，全世界將來統一，像中國夏商周那樣的統一，為什麼？避免國際之間的戰爭，國際戰爭永遠不會爆發。他們想得很有道理，一千八百年做出的榜樣，這個我們要汲取，是一樁好事情。用什麼方法？還是用漢字文言文。
今天我聽到我們同學的報告，他們現在學習漢字，許慎的《說文解字》，這九千多個字，他們學的進度很快，告訴我，一天少的可以學五十個字，多的可以學兩百多個字，一天兩百，十天就兩千，所以很容易。就是一天五十個字，十天就五百，一百天就五千，不需要一年，這個根就紮下去了，不是個難事情。
我從前的想法，還是希望是幼兒園，幼兒園，從三歲開始到五歲，三、四、五歲，學三年，把文字學這九千多個字，都能認識、都會背、都會寫，小孩讓他學寫字，會寫、認識、能讀，那個根好，根深蒂固。要知道中國自古以來，一直到清朝末年，小孩從小都是這樣學法，所以他社會很容易安定，就和諧了，社會風氣良好，根深蒂固。民國疏忽了。
錢穆先生講演說：中國教育最大的問題，確實是學西方
錢穆先生過去在韓國有一篇講演，談到教育問題：中國教育最大的問題，確實是學西方的。這是民國干的事情，民國以前沒有向西方學習。
教育方法向西方學習，造成今天社會動亂，甚至於連中國老祖宗留下的東西都不敢承認、都不願意接受，你說老祖宗要知道這個現象，我們相信都流眼淚，我們不能不努力，讓大家都醒悟過來，都覺悟，都乾了，我們就可以不干了，我們老實念佛了，到極樂世界去，這個好！
所以末後。
【解】《大智度論》雲：“行般若波羅蜜者，一念能數十方一切如恒河沙等三千大千世界大地諸山微塵。”
這是“三論宗”必修的課程。
《大智度論》裡頭說：“行般若波羅蜜者，一念能數十方一切如恒河沙等三千大千世界大地諸山微塵。”這是大智度論裡面一段論文，這個不可思議的境界。“行般若波羅蜜者”，這是大乘菩薩，這是釋迦牟尼佛教學，要從他一生教學來說，這是大學課程；“阿含”是小學；“方等”是中學；“般若”是大學。釋迦牟尼佛的“阿含”，小學，講了十二年；中學，“方等”，八年。二十年，加起來二十年，那二十年是紮根教育。然後講“般若”，“般若”是他主要講的智慧，大乘菩薩主修的，講了多久，二十二年。
你看，一生講經四十九年，“般若”這一個階段就佔了二十二年，幾乎是一半。
後面八年那是研究所，講“法華”，叫“成佛的《法華》”，把菩薩再提升成佛了，都拿到博士學位。
這釋迦牟尼佛一生，他是教育家，他辦的是學校，但是沒有校址，他的學校是游牧民族一樣，不定在什麼地方，不要學校的校址。我們現在能體會，避免很多麻煩，讓每一個學生一心專注，為什麼？萬緣放下，心地裡面真的都能修成清淨心、平等心，覺而不迷，佛做到了。
所以這些大乘菩薩，你看他的智慧，“一念”。這“一念”有多大的能量？能數十方一切如恒河沙等三千大千世界大地諸山微塵。就是他能夠數數知道，這個三千大千世界是一尊佛的教區。
我們這個大千世界，釋迦牟尼佛他的教區。“數目字”是什麼？是這一切山，大千世界這一切山，山是微塵聚的，是微塵堆起來成山，到底有多少微塵，他知道，“一念之間”他就知道。用這個來說明“一念”的能量，那實際上講的還不止，這是一尊佛的教區，應當是什麼？應當包括十方三世一切諸佛剎土，就是遍法界虛空界，有多少微塵，他“一念”都知道，
我們學佛學什麼？要學這“一念”。這是什麼？本能，佛有的，我們全有，不要羨慕他，我們全有，只是他已經開發出來了，我們現在就像礦一樣，還沒開發，我們有。只要把這些障礙除掉了，放下了，自性的本能就現前，像惠能大師一樣。你看他開悟第三句，“何期自性，本自具足”，“具足”什麼？無量智慧、無量德能，這個“一念”是“無量德能”裡面的一種。
你就可想，在佛的果位上，大徹大悟、明心見性，那就是全知全能，無所不知、無所不能，不是一個大千世界，是遍法界虛空界。這個我們要知道。
【解】一念之力，不可思議。如是念佛，即念是佛，
如是念佛，那個念頭就是佛，妙！念頭就是佛，真的嗎？真的。為什麼？佛從念生的，你不念哪來的佛？！常寂光裡面什麼都沒有，念什麼現什麼，念佛他就現佛，念菩薩就現菩薩，這叫“常寂光”，所以“一切法從心想生”，明白這個道理了，我們跟佛本來就是通的。像現在電網一樣，互通的，這個電網可大了，世間沒有東西能跟它相比，因為他“一念”是全宇宙。
“一念”多長的時間？這個要搞清楚，不能含糊，現在我們講的“一念”，彌勒菩薩跟釋迦牟尼佛對話，給我們講的“一念”，凡夫起心動念，動了一個念頭，佛就問彌勒，這個念頭里頭有多少念，就是微細的念頭有多少，聚集在一塊我們能感到，分散的時候我們沒有感覺。彌勒菩薩說，這一彈指，一彈指有多少個念頭？三十二億百千念。一彈指，三十二億百千念，一彈指，但是是“百千”，三十二億乘一百千，“百千”是十萬，乘出來之後的數字，是三百二十兆，這個念頭速度太快了，我們沒辦法感覺到。“一念”就是一個畫面，我們一秒鐘，現在科學用秒做單位，一秒鐘能彈多少次？有人告訴我，可以彈七次，我們相信，年輕、體力很壯、動作很快，他能彈七次，那三十二億再乘七，三十二億百千念，再乘七，就是二千二百四十兆，數字，記得是這數字。這個地方，三十二億百千念是三百二十兆，再乘七，二千二百四十兆。
一秒鐘，二千二百四十兆這樣高的頻率，我們沒有感覺，這是現在科學家發現的，跟佛講的一樣，說明佛經不可思議。佛怎麼會知道？佛是從定功，大定裡面所見到的，他一眼就看到了，就是“一念 ”。你看看“一念”是講的這個“一念”，一秒鐘。二千二百四十兆分之一秒，那叫“一念”。那“一念”你對於釋迦牟尼佛三千大千世界，這麼多星球裡面所有的山碾成微塵多少，你全知道，這麼大的能量。
【解】如是念佛，即念是佛。
這個我們完全能接受，沒有懷疑了。為什麼？“相由心生”，“心”就是念頭。我念佛，佛就現前，念什麼現什麼，真的是非內非外、無縛無脫。
【解】即佛是心，非內非外，無縛無脫。盡山河大地、十方虛空，無一芥子許不是無量壽佛現身說法處。
佛在哪裡？遍法界虛空界佛都沒離開。也就說明，我們的自性起用沒離開，我們念頭想是什麼，外面境界變什麼。所以有理由相信，二三十年之後如果沒有什麼災難發生，科學家的成就，肯定會把“念頭”這個問題答案找出來。現在是“物質是什麼”搞清楚了，“念頭是什麼”沒搞清楚。
“ 物質是從念頭生的，是念頭產生的幻相，完全是假的 ”。跟《般若經》說的一樣，“一切法，無所有，畢竟空，不可得”，就在我們面前，頻率太快了。我們的電視，一秒鐘一百次的生滅，我們自性起的這個作用，一秒鐘是二千二百四十兆次的生滅，我們怎麼會知道。
所以底下的結論說：
只要好的念頭，沒有一念不善，你的身心自然健康
【解】“盡山河大地、十方虛空，無一芥子許不是無量壽佛現身說法處。乃至離即離非，頓入如來大光明藏。”
這是法身菩薩的境界，一點都不假，這個才是真的，科學家做不到，但是他能夠在儀器裡面得到一個結論，這個結論知道念力的能量太大了，無法想像。那麼明白這個道理，我們要善念，不要惡念。善念，第一個身心健康，什麼樣的病痛念頭都能治好，不要靠外頭境界。只要好的念頭，沒有一念不善，你的身心自然健康。這一點重要！
我們大家的念頭都善，我們這個地區就沒有災難，隔壁地區有災難，隔個幾十公里有災難，這個地區也不會有災難。誰主宰宇宙，誰主宰一切法？念頭。“一切法從心想生”、“相由心生”，佛說的，真話！不欺騙我們。
如來大光明藏就是法身，在哪裡？無處不在、無時不在。我們都在其中，沒有絲毫感覺，我們所見的相，見色聞聲，是大光明藏所現、阿賴耶識所變，阿賴耶識把這境界相扭曲了。如果我不用妄心，用真心，那就是自性所現的，就是極樂世界。極樂世界在哪裡？無處不在，無時不在。只要把這個問題解決了，你就看到了，自性所現的；扭不過來，是阿賴耶識所變的，心現識變。《華嚴經》上佛告訴我們，“唯心所現”是一真法界，“唯識所變”是十法界、是六道輪迴。這真相告訴我們，我們如果搞清楚、搞明白，相信了，“信願”就真了，一點懷疑沒有了，跟極樂世界就通了，信息先通。
好，今天時間到了，我們就學習到此地。
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