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淨空老法師:《2014淨土大經科注》第296集--真正想求生淨土,這個心就是無上菩提心


諸位法師,諸位同學,大家新年好,請坐。請大家跟我一起皈依三寶:阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。



請看《大經科注》,第七百一十七頁第三行,從當中看起,從第三句:
  「又《唐譯》曰:若當生者,皆悉究竟無上菩提,到涅盤處。何以故?若邪定聚及不定聚,不能了知建立彼因故。」這幾句話是《唐譯》的經文,原文節錄在此地。下面念老給我們的解釋,「蓋謂當生極樂者」,當生,現在還沒生,決定他會生,所以當生。這些人都是,「皆悉」就是都是,「建立往生之正因」,這個建立是指修成,真修。往生的正因是什麼?發菩提心,一向專念,這就是往生的正因。發菩提心,蕅益大師在《要解》裡面講得最好、最清楚、最簡單明了,他老人家為我們指出來,真信切願就是往生的正因,再加上一向專念。念佛功夫的淺深,是往生西方極樂世界品位的高下,單單講往生的正因就是真信切願。
  我們看到了,齊老居士上個星期從道場帶來一片光碟,楊紅梅居士的往生,很多同學都看到了,我相信都會有感動。楊居士五十歲,是去年,今年是二O一六年,去年還是二O一五年,二O一五年五十歲。四年前她得肺癌,癌細胞擴散了,她痛苦不堪,興起求生淨土的願。聽說齊居士的道場道風很殊勝,她就想到那裡往生,齊老居士接納了,願意幫助她。在道場住四十天,無諸痛苦,自在往生,而且預知時至。往生前幾天,她的先生來看她,先生在空中看到兩個字,22,他不知道什麼意思,看到了,幾分鐘之後就消失了,他說出來給人聽。楊居士二十二號,就是十月二十二號往生的,二十二號晚上十一點鐘往生,瑞相不可思議。她從遇到佛法,聽到講經裡面說到西方極樂世界依正莊嚴,生歡喜心,求佛早一天接她走。這四十天當中她確確實實做到真信切願,沒有懷疑,沒有留戀,一心專念阿彌陀佛。老居士派了三個出家人幫她助念,日夜不間斷,就這一句佛號,阿彌陀佛。這也是給我們作證轉,為我們證明往生實際也不難。
  這個地方講的,他不能往生,那就是不能了知建立彼因。「建立彼因」這四個字重要,就是蕅益大師講的信願持名,就是建立彼因。念老給我們解釋得很清楚,他說當生極樂者,當生,有資格往生到西方極樂世界的這個人,統統都是建立往生的正因,就是蕅益大師講這四個字,信、願、持名,這是往生的正因。「依此正因,必得往生之果」,生到西方極樂世界,「必然一生補佛」。「故曰」,這經上講的,「決定證於阿耨多羅三藐三菩提也」。下面又舉例子,「又唐善導大師深入經藏,明正定聚益」,這個利益「通此彼二土」。括弧裡面講:「謂彌陀入正定聚大願之益,通顯於彼土極樂與此土娑婆」。阿彌陀佛威德,讓兩個世界的人都得利益,所以說通彼此二土。括弧裡面說,入正定聚大願之益,通顯於彼土極樂與此土娑婆。
  「《甄解》曰:此土正定聚,是密益」,這個正定聚是指阿彌陀佛,「彼土正定聚,是顯益」,很明顯。我們這個地方入正定聚,我舉剛才的例子,楊居士的例子,楊紅梅,她到骊靬古城,下定決心到那邊求往生,那個心是正定聚,她沒有懷疑。求齊老居士給她做增上緣,幫助她,讓她不受任何干擾,信願持名,求生淨土,四十天就圓滿了。得的密益是阿彌陀佛本願威神的加持,這是密益,我們看不出來,我們也想不到;往生到極樂世界,佛來接引她,很多的瑞相大家都看到,這是顯益,明顯的讓我們看到。
  下面又說,「又曰:若為現生密益者」,現生是現前,這個密益,「今家不共義也」。今家是善導大師,日本這些弟子對老師尊敬,不稱名,稱今家就是他的老師,不共之義。「可見《甄解》極贊善導大師所說,當生之人,雖身在娑婆,已獲入正定聚之密益」。楊紅梅居士是一個最好的例子、最好的榜樣,我們得現代科學的便利,她全程錄像錄下來,我們看到這個畫面了。你看到她在病中,坐在床上,精神非常好。你看她說話,以及齊居士的一番開示,講得好!這一片光碟要廣為流通,功德無量。難得我們讀到今天讀的這個經文,看到例子,活生生的例子擺在我們面前,我們能不相信嗎?能不接受嗎?能不干嗎?這個應當往生的人,還沒走,時候還沒到,所以身在娑婆。可是我們相信,楊居士從發心求佛早一天接她往生,這個心是真心。為什麼?對這個世界完全放下了,沒有絲毫留戀,她就得阿彌陀佛正定聚的加持。所以短短的四十天,阿彌陀佛就接引她到極樂世界去了。
  我看完這張碟片之後,我就說有個道場好,殊勝。為什麼?具足這四個條件,那就是正法道場。大乘經裡佛說的,這個道場有講經、有聽經的,有修行的,有證果的,這個道場就是正法道場。如果這個道場有講經、有聽經、有修行,沒有證果的,這叫像法道場。這個道場有講經、有聽經,沒有修行、沒有證果的,末法道場。如果這個道場連講經、聽經的人都沒有,這是滅法道場,那不是真的,不但這裡頭沒有佛菩薩,護法神都沒有,都離開了。由此可知,講經教學多重要。有講經教學,沒有人依教奉行,沒有人求往生,末法。末法多,太多太多了。像法還有真修的,依教奉行,但是不能往生。為什麼不能往生?一個是對於經教不透徹,發的道心不夠;另外一個是煩惱習氣太重,沒有辦法放下,我們所謂牽腸掛肚的事情太多,佛號雖然念,斷斷續續。他只能跟阿彌陀佛結個善緣,這一生往生有障礙、有困難,要等來生後世,來生後世這一等,不知道要多少年,甚至於說的是不曉得要等多少劫。
  我們怎麼辦?像這種例子,來佛寺三聖的《永思集》有光碟,楊紅梅居士這個短片,不超過一個小時,你能不能看上三百遍?能不能看上五百遍?能不能看上一千遍?我相信,你能夠把心定下來,果然能看到一千遍,你的信心自自然然生出來了。你把光碟當作經來看,看光碟等於讀經,一遍看完從頭再看,一天能看十遍二十遍,至少不能少過十遍,能看二、三十遍更好,你把它看一年。遍數夠了,心真生起來了,無量功德!彌陀正定聚的神力就加持在你身上,你就得到利益。你要求往生,佛確實能滿你的願,什麼時候想去,佛什麼時候就來接引你。住在這個世間,想想有沒有這個必要?沒有這個必要就學(效法)楊紅梅居士,做一個念佛往生榜樣給大家看。沒有病苦,盤著腿走的,走了之後全身柔軟,讓人看到生恭敬心、生歡喜心,替她祝福。我相信效果不輸給海賢老和尚,海賢老和尚是給一般學佛弟子看的,楊紅梅是特別給念佛求生淨土人看的。海賢老和尚,九十二年一句佛號念到底,沒有拐彎,沒有丟失,一句接著一句。無論是開口念、是心裡頭默念,功夫都是一樣的;換句話說,他沒有雜念、沒有妄想,一心專注。楊紅梅居士何以四十天的念佛就能往生?就是句句佛號當中都沒有雜念、都沒有妄想,佛號是一句接著一句,妄想雜念進不去,功夫就在此地。我們看到了,要發心向她看齊,跟她學習。這是真的,其他的全是假的。
  佛在《金剛經》上教給我們,「法尚應捨,何況非法」。真正信願持名,把所有的經教、法門統統放下,不要再放在心上,心上就是一句阿彌陀佛,一向專注。你看四十天功夫就圓滿,彌陀就接引她走了,還前幾天預先通知她,讓她先生看到日期,二十二號。我們有緣遇到這些人給我們表法,堅定我們的信心、願心。往生到極樂世界「定成正覺」,彌陀第十二願說的;甚至於講到一生沒有遇到佛法,臨命終時才遇到,行,十念必生。楊紅梅居士念了四十天,不止十句,善根、福德圓滿具足。善根、福德從哪裡來的? 從信願持名來的。所以這個人,當生之人,雖然身在娑婆,已獲入正定聚的密益,他沒有雜念,一心專注,「為殊勝不共之妙義」。「所謂密益,蓋指冥得此益也」。冥冥當中,我們常說的阿彌陀佛在加持她,她真正得到加持,為什麼?雖然那麼重的病,一點痛苦都沒有,沒有感覺到她病那麼重,心裡面生歡喜心,就是一句佛號,除一句佛號之外一個雜念都沒有,這就是冥得此益。
  「又《小本》」,《佛說阿彌陀經》裡面的經文也有與這個相呼應的,《阿彌陀經》裡頭說「若有人已發願,今發願,當發願,欲生阿彌陀佛國者,是諸人等,皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。」這句經文重要,如果有人已發願的(已經發求生的願,信、願、持名,已經發願的),或者今發願(現在發願的),乃至於當發願(你現在還沒有發願,但是幾個月之後、幾年之後、幾天之後你發願了,這都叫當發願),發什麼願?欲生阿彌陀佛國者,求生極樂世界這個心,要發這個心。她是真發願,她沒有懷疑。真發願從什麼地方看?從放下妄想、分別、執著上看,她確實對這個世間沒有念頭了,起心動念全是阿彌陀佛,除阿彌陀佛之外她心裡沒有一個雜念,沒有妄想。她如果想釋迦牟尼佛,那都是雜念,想藥師如來也是雜念,想觀音菩薩也是雜念。佛法尚且如此,何況非法?世出世間的東西她再也不想了,這叫正定聚。還有別的念頭滲透在你心裡,跟阿彌陀佛混在一起,那叫不定聚。如果還夾雜著外道,不是佛法,那叫邪定聚。正定聚能往生、能成佛,不定聚、邪定聚是決定不能往生的,這個要知道。
  我們同學當中,學佛多少年了,幾十年了,我看到了,有時候我也提醒,他也點頭,但是就是轉不過來,妄念不知道有多少,為什麼不能放下?牽腸掛肚的事情太多了。事不能不辦,正定不能沒有。那辦日常這麼多復雜的事情,怎麼能維持正定?海賢老和尚是榜樣,海賢老和尚沒有一天閒著的,他工作量很大。他為我們示現的身分是農夫,非常負責認真的一個農夫,早晨起來到農田裡面去了,去工作,天黑回來。白天干活,晚上念佛、拜佛、繞佛,累了休息一會,休息好了,一般他老人家都是三點鐘起床,八、九點鐘就休息,三點鐘起床。九十二年,一百一十二歲,還維持這個樣子,他成功了,他作佛去了。哪一天往生他早知道,不告訴人。人家要幫他助念,他告訴人:「我往生不要人助念,助念不牢靠,我自己念佛就往生了」。說的這個話兌現,真的是這樣走的。做人踏實,認真負責。他走是晚上,他自己不說,大家也沒有在意,那天晚上他念佛時間念得很長。通常老和尚晚上念一會佛就休息了,別人還沒休息,老和尚休息了;這一天別人都休息了,老和尚還在念佛。老和尚念佛從來不敲引磬的,今天敲引磬,大家沒在意,都去休息了,第二天早晨起來請老和尚吃早飯,到房間一看,走了。你看臨走的那一天,菜園裡工作一天,整地、澆水、拔草,你看他認真負責,晚上就要走了,這一天還不空過,還要干活,都不能放半天假。老和尚表的這個法我們看清楚沒有?佛號不間斷!澆水心裡念佛,拔草心裡念佛,整地心裡念佛,不妨礙。老和尚從早到晚,一切時一切處所,你相不相信,都得阿彌陀佛正定聚的加持。他真住在正定裡頭,正定心裡就是阿彌陀佛,除阿彌陀佛之外,沒有雜念,沒有妄想,沒有分別,沒有執著。這品經裡頭最重要的經義,我們要深深體會,依教奉行,我們也能跟他們一樣得密益加持。
  小本裡末後一句話,「皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。是表現在當來一切發願求生西方淨土之人,皆不退轉於無上菩提」。我們要知道,心裡有雜念、有牽掛、有顧慮,佛號不見了,這就是退轉,這就是正定聚不見了,什麼東西起來?不定聚。我們沒有學其他法門,沒有學這些外道,所以不是邪定,是不定,妄念太多,雜念太多,他不定,不定也是障礙。所以念老說:是表現在當來一切發願求生西方淨土之人,皆不退轉於無上菩提。「可見不退轉之勝益」。今天我們記住,什麼東西不退轉?就是佛號。你看,佛號一句接著一句接著一句,這個利益太殊勝,世出世間再找不到這個利益,這個道理要懂。這聲聲佛號就是跟阿彌陀佛熱線接通了,當然得到阿彌陀佛加持。一個雜念就破壞了,清淨心就被染污了。什麼叫功夫?這叫功夫,正定是功夫,邪定、不定是功夫壞了,我們不能不知道。這種加持的殊勝利益現在就得到,這是現前利益,往生到極樂世界那就更明顯,一直加持你證得圓滿無上菩提。小本《彌陀經》跟這個經上所講的是一不是二,「與今經文同一玄旨」。「阿彌陀佛大願大力,不可思議」,就在眼前,就在當前,不是過去,不是未來。
  我們再看下面一段經文,庚三,「徵釋因果」,下面把因果說出來。
  【何以故。】
  為什麼?『何以故』,現在講為什麼。
  【若邪定聚。及不定聚。不能了知建立彼因故。】
  我們看念老的注解,「彼」,那一個,「邪定聚及不定聚之人,則不能真為生死發菩提心,以深信願持佛名號,故雲不能了知建立彼因故」。『彼因』這兩個字記住,我跟大家解釋的,是用蕅益大師的話「信願持名」,這就是往生淨土的真因。那些人對這四個字,這四個字聽得耳熟,他也會說,他沒做到。為什麼沒做到?他沒有真正懂得,要真正懂得,他會拼命的干。這四個字能救命,這四個字能消業障,這四個字能救苦救難,他不知道,不知道這個可貴。這四個字達到究竟,那就是建立往生極樂世界一生成佛的真因,他不知道沒法子。我們不說初學,我們告訴老同修,你學佛多少年了,為什麼沒有把這四個字抓住?這四個字就是真因,就是正定聚,就得到阿彌陀佛本願威神的加持。你在這個經上、在這個注解上你能了知,了是明了,知是知道;真的明了了,真的知道了,你能不干嗎?不可能。像海賢、像紅梅,為什麼?他真干。為什麼真干?他了知。不了知的人才叫你念經,才叫你聽經,了知的人不需要,一句佛號念到底就行。如《金剛經》上所說的「法尚應捨,何況非法」,那個法是什麼?釋迦牟尼佛四十九年所說的一切法,統統不要了,打閒岔,會產生障礙。全體放下,就是一句阿彌陀佛,這是什麼?了知建立正因。
  所以解裡頭說得好,不能真為生死。發菩提心就是能信、能願,你對這個法門真正能相信,真正想求生淨土,這個心就是無上菩提心。為什麼發的?為了生死,不想再搞六道輪回,六道裡頭天堂、地獄統統放下了,我不想墮地獄,我也不想生天堂,我只想脫離六道輪回、脫離十法界。這兩個脫離,你往生到哪裡?往生到實報莊嚴土,實報莊嚴土就是極樂世界,其次就是華藏世界。華藏世界很難去,要消業障才能去;極樂世界很容易去,帶業可以去,你選擇哪一個?極樂世界阿彌陀佛有非常殊勝明顯的加持,華藏世界沒那麼簡單,你看《華嚴經》就知道了。我們過去在《華嚴》下了不少功夫,搞了十幾二十年,以後發現太難了。你問我有沒有把握,我告訴你我沒有把握,所以我才回頭。我看到文殊、普賢發願求生淨土,恍然大悟!年輕的時候,心目當中最佩服的就是文殊、普賢,結果一看,文殊、普賢原來是念佛求生淨土的,讓我們才真正回頭去了解極樂世界的殊勝,對於極樂世界的經典、注解看得懂了。原先怎麼?看不懂,走馬看花,沒有看出味道出來。捨棄之後專讀這部經,專學這部經,專講這部經,發現什麼?字字句句其味無窮。跟著我的老同學,常年跟我的,你一定能體會到,就用這個注解,這本書來說,這本書這次是我們第四次講,你看跟前面三次一樣不一樣?不一樣,遍遍不相同;同是這一遍,前面所講的跟後面所講的不一樣。為什麼?古人說的,「讀書千遍,其義自見」,遍數愈多,體會愈深、愈廣,味道愈濃,就這麼個道理。這個道理為什麼我能嘗到,你們嘗不到?我放下了,你沒放下。放下才看到;不放下,那是障礙,看不到。愈來愈體會得深、體會得廣,那就是他愈來愈放下了。世出世間一切法統統放下,你所體會的跟阿彌陀佛、跟釋迦佛完全相同。
  我們看念老下面的注解,「專論極樂依正莊嚴之經文至第二十二品」,就是到這個地方,「告一段落」,把西方極樂世界依報、正報做一個詳細的報告。最詳細的在《華嚴經》,這部經跟《華嚴經》一樣,《華嚴經》時間長,所以講得多,這部經的時間短,就講得比較少一點,內容完全相同。《華嚴》好像是給你兩個月的時間做報告,你可以慢慢說,這個經只給你二十分鐘做報告,你必須二十分鐘要把它講完,內容完全一樣。所以古人把它稱為中本《華嚴》有道理。有中本,當然還有小本,有,小本是什麼?《佛說阿彌陀經》,那就更少,那不是二十分鐘,可能只給你二分鐘、三分鐘,你把極樂世界依正莊嚴說給大家聽聽。這三部經是一部經,廣說、略說,就是詳細說、簡要說,不一樣。所以我早年常說,諸位要真的能把《無量壽經》、《彌陀經》講好,應該學什麼?學《華嚴》,你在《華嚴》上扎了根,講這個經就像吃冰淇淋一樣的,很輕松,很愉快。為什麼?你真正契入境界了,一點都不陌生。
  到這裡告一段落。下面,「此下即為十方佛贊、三輩往生等」,要告訴我們,十方諸佛對極樂世界的贊歎,對阿彌陀佛的贊歎。這什麼意思?幫助我們建立信心、願心,不是一尊佛,十方諸佛都贊歎,往生到極樂世界有三輩九品。下面,「《無量壽經起信論》會結前之經義,消歸自心」,寫得好!《無量壽經起信論》是清朝乾隆年間彭際清居士他作的,這個《起信論》他作的,也就是《無量壽經》注解。這個人也是個了不起的人,通宗通教,顯密圓融。用現在的話說,他是高干子弟,他的父親是乾隆皇帝的兵部尚書,現在不叫兵部尚書,現在叫國防部長。他的父親是乾隆時代的國防部長,屬於貴族,所以家裡生活沒有問題,他悠游自在。人絕頂聰明,童子考中進士,童子就是說明他沒有滿二十歲,考中進士。一生也沒做官,跟儒釋道緣分特別厚,跟這些高僧大德,常常跟他們在一起學習,所以他自己對儒釋道有非常好的根基,著作很多,流傳後世。你看他在此地給我們做了個總結,總結消歸自心。這真了不起,這真的是心得。「論曰」,這就是《無量壽經起信論》裡頭所說的,「如上種種莊嚴,種種佛事,無所從來,亦無所去」。前面給我們講的極樂世界依正莊嚴,阿彌陀佛做的種種事業。阿彌陀佛建立極樂世界就像是辦一個佛教大學,目的是接引十方學佛的同學,幫助他們在一生當中證得無上道,這就是阿彌陀佛所做的事業,簡稱為佛事。

  釋迦牟尼佛所干的事情,開悟之後四十九年講經教學,辦學。你細心去觀察,他開悟了,在鹿野苑開始講經,講阿含十二年,小學;然後再向上提升,講方等八年,好比是中學,中學跟小學合起來二十年。這個地方我們要注意到,這二十年就是扎根教育,沒有根柢不行,要給大家扎根。有這個根柢,再向上提升,佛教大學,講什麼?講般若,般若才是佛陀教育的核心。佛教不是迷信,般若是智慧,教了多少年?二十二年,比前面阿含、方等加起來還多,它那個加起來二十年,還多二年,二十二年。暢佛本懷,佛是希望大家都開悟,都覺悟,覺而不迷。最後的八年講法華,法華所謂是成佛的《法華》,把般若向上提升,拿到最高的學位,最高的學位叫佛陀。所以法華好比研究所,讓你拿到最高學位,就是正等正覺,無上菩提。佛教真的是學校,般若是菩薩,這個二十二年,前面阿含是阿羅漢;方等也是菩薩,權教菩薩,別教裡面的三賢,般若是真實菩薩,有權有實。我們從這個地方就看出,釋迦牟尼佛一生干什麼?辦教育,真干,真正幫助眾生破迷開悟,超凡成聖。
  在中國來說,釋迦牟尼佛的佛事是聖賢教育事業。在中國,老莊、孔孟也都是建立聖賢事業。他們是什麼人?統統是大徹大悟、明心見性之人。大徹大悟、明心見性就是佛陀,就成佛了,最高的學位他們拿到了。他們所說出來的這些教誨,寫成文字留傳給後世叫什麼?叫經。中國傳統學術裡頭有經,第一大類就是經。你看《四庫》,經、史、子、集,這四大類。經是什麼?經一定是大徹大悟、明心見性的人,從自性流露出來的真實智慧、大德大行,這稱經。所以外國的漢學家告訴我們,經書必須讀,必須讀就是學校的必修課,不是選修的。換句話說,除經之外,史、子、集可以選修,經怎麼?經是必修。必修裡面哪一部是根?現在講什麼?講概論、概要,就這部經能代表全部的經,經部的概論,經部的概要。
  我們這一次要跟國外的學校合辦漢學院,漢學院要選教材,問到我,我們這個學校有必修的,必修的扎根,然後有選修。必修的概要,儒家,我給他們選的是四書。四書能不能包括全部儒家的經典?可以。四書裡頭最重要的就是前面兩篇,《禮記》裡頭的兩篇,《大學》、《中庸》,《大學》講方法,《中庸》講理論。什麼方法?我們套一句方東美先生教我,勸我學佛的一句話,很中聽,「人生最高的享受」,你要不要?真正幸福快樂。他把佛法介紹給我是這麼介紹的,第一句話告訴我,「釋迦牟尼佛是世界上最偉大的哲學家」。我跟他學哲學,我沒有跟他學宗教,他在哲學這個課程裡面,也是一部哲學概論,最後一個單元佛經哲學,介紹給我的。釋迦牟尼佛是世界上最偉大的哲學家,我們從前沒聽說過;又告訴我,「大乘經典是世界上哲學的最高峰」,這了不起,聞所未聞;最後一句話,「學佛是人生最高的享受」,我就被這三句話引到佛門來了。到佛門裡面來,指導我的老師是章嘉大師,這也是藏傳的大德,我跟他三年,我的根基就是這三年奠定的。老師往生了,我經過朱鏡宙老居士、忏雲法師這兩個人的介紹,認識台中李老師,跟他老人家學了十年,學經教,這是我的學歷。我學習這十三年,三個老師:方老師、章嘉大師、李老師,知道佛教是佛陀教育。
  我三十三歲出家,出家就教佛學院,出家就開始講經,在台灣各個地區。居士多,法師也有不少,請我到他們道場講一部經,一部經大概是一個月,最短的一個星期、十天,在台灣環島旅游,教學相長,不亦樂乎。所以把佛教搞清楚了,認識清楚,本質搞清楚,它不是一般的宗教,它不是迷信。像今天經懺佛事這個法會,釋迦牟尼佛一次也沒做過,釋迦牟尼佛法會都是講經,像現在辦論壇、辦講座,它是這個,是這樣的法會。像《華嚴》,這分量非常大,七處九會,在七個不同的地方講的,一共辦多少次?九次,七個地方辦了九次,這叫法會,法會是講經教學。我們搞清楚就不會迷失方向,不會走錯路了,這是章嘉大師告訴我的。章嘉大師第一部介紹我讀的書,《釋迦譜》、《釋迦方志》這兩本書。那個時候市面上買不到,沒有,我從這入門,要到寺廟去借《大藏經》,《大藏經》裡頭有,好在分量不太大,我都把它抄出來了,現在這個書台灣有流通。告訴我,要認識釋迦牟尼佛,你才不會走錯路,不會走岔路。我看的一些經論,有不懂、有疑問的問題,我向老師請教,他都講給我聽,他不需要看經本。
  這個老人很不容易,走的時間太早了,他走的那一年六十八歲,好像是,我認識他的時候六十五歲,六十八歲走的。隔了一年我認識李老師,這是個好老師,在台中開了個經學班,二十多個學生,我到台中之後,我就參加這個班。這個班是學經教,用什麼方法?聽經、讀經、復講。我們完全才了解,佛教的教學自古以來都是用這個方法,方法的源起是阿難尊者結集經藏。佛當年講經沒有人記載,講了四十九年;阿難的記性好,一遍聽了永遠不會忘記,所以請阿難升座,把佛講的經重復講一遍,五百大阿羅漢做聽眾,給他做證明。如果有一個阿羅漢說,「阿難,這個話好像我沒有聽過」,那就得刪掉;必須五百大阿羅漢都肯定、都承認,阿難講得沒錯,這才記下來,對後人負責任。經典結集難,五百個聽眾一個有懷疑就不行。
  經典在中國翻成中文,有沒有把意思翻錯?我們都懷疑;;了怎麼辦?沒有阿羅漢給我們糾正。我把這樁事情向李老師請教,老師告訴我,佛經傳到中國,參加翻譯的人(主要參加翻譯的人),最低的程度是阿那含,小乘證得三果才能參加譯場,比阿那含高的是阿羅漢、菩薩。所以老師告訴我,譯場裡頭那些人都是菩薩、阿羅漢再來的,不是凡夫。我們相信老師的話不是妄語,不是欺騙我們,為什麼?那個時候的人有德行,孝親尊師,所以才感動聖賢降世。如果對老師、對父母沒有孝敬,對老師不尊重,不來,來了沒用。所以夏蓮居的會集不簡單,五種原譯本裡頭,原譯本那就是當年所翻的,所謂聖賢所翻,現在把它會集,字字句句,一個字都不敢改動,都是五種原譯本的原文;換句話說,那叫真經。經典翻成中文是大有道理,如果不翻譯的話,佛教在中國就滅掉了,當時的人知道,傳個一、二百年就沒有人能夠學了。中國的文字是最好的載體,翻成中文是對的、正確的;梵文原本呢?原本就可以不要了。你說那些大德、那些高人,肯定用中文經典代替梵文,為什麼?中文的文字好,它表意的,它不是表音的,它超越時間、超越空間,是這麼個道理。
  論上講的,這是彭際清說的話,說這話什麼意思?經典裡面所說的話,全是諸佛、菩薩、大阿羅漢從自性裡頭流出來的,真經,事實真相,決定沒有虛妄。所以種種莊嚴是指依報,種種佛事是指正報。正報是什麼?阿彌陀佛在極樂世界天天講經。講什麼經?講一切經。這一切什麼意思?你想聽什麼經,你聽到的就是。我想聽《華嚴》,我在講堂裡面坐在那裡聽就是《華嚴經》;你坐在我隔壁,你想聽《法華》,你聽到的就是《法華》。所以佛是一音說法,一音說一切法,眾生隨著你的意念、你的愛好、你的歡喜,你想聽什麼,聽的果然就是。而且非常契合你的根機,就是什麼?你能聽得懂,你的根機淺,聽起來佛講得很淺;你的根機很深,聽起來就很深,就不是很淺。隨著各人程度,隨著各人領悟的能力,一直聽到什麼時候,你會離開講堂,你會離開你的座位?畢業了。大徹大悟,明心見性,你才會離開講堂;如果沒有到明心見性,你決定不會離開你的座位。這個加持還得了!把我們自己的根性都改變了,我們根性本來是不定聚的、邪定聚的,到極樂世界全變成正定聚,邪念、雜念沒有了,妄想、分別、執著沒有了,這是阿彌陀佛種種佛事。這從哪裡來的?無所從來,亦無所去。為什麼? 自性裡頭本來具足,不是外來的。惠能大師講的,「何期自性,本自具足」,這兩句話就是本自具足。所以我們想聽什麼經就現什麼經,想學什麼經就學什麼經,隨心所欲。一部學完還想學別的,繼續再聽,一定聽到你大徹大悟、明心見性,你就畢業了。沒有來去,自性本有。
  下面又比喻說,「如水中月,如畫所現像,如幻所化人,皆以佛神力故,隨眾生心而出現故」,這句話非常重要,到極樂世界學習是隨眾生心。這個學校,告訴諸位,遍法界虛空界,過去、現在、未來,從來沒有過,阿彌陀佛在西方世界只辦這一所,沒有分校,我們要珍惜。我們在這裡發願,真正相信,一點懷疑沒有,真正發願求生,就在那個學校報名了。我們動念頭阿彌陀佛知道。真動了這個念頭,這還得了!那你就報名、就注冊了,等到緣成熟,佛就來接引你往生,接你去上學;到你成佛,你得大自在,你跟阿彌陀佛一樣。十方世界無量無邊諸佛剎土,有緣眾生心想事成,想佛,佛就現身;想菩薩,佛現菩薩身。諸位要知道,是自己自性起用,不是別的。記住能大師一句話,說妙絕了,「何期自性,能生萬法」。我想阿彌陀佛,自性現阿彌陀佛;我想觀音菩薩,自性現觀音菩薩,都不是外頭有的,自性圓滿功德,萬德萬能。一切法不在外頭,全在自性,只要見性就得大圓滿。所以隨心應量,隨眾生心應所知量,就是此地隨眾生心而出現故,一動念頭它就現相,念頭沒有了,相就沒有了。
  「當知」,這話重要,「一切眾生所有神力」,這神就是神通,無量神通歸納為六大類,叫六通。無量神通,「本與如來無二無別」,佛有,阿彌陀佛有,圓滿的,沒有欠缺;眾生呢?十方法界無量無邊的眾生,自性所具足的神通、智慧跟如來(這個如來是阿彌陀如來)無二無別,是你自己本有的,只是現在迷了,不現前了,起心動念跟著起來的是煩惱、是垃圾、是染污、是病毒,智慧、神通不現了。到極樂世界,阿彌陀佛以他的智慧、神通、道力幫助我們,把我們自性裡面的這些染污清洗干淨。用什麼東西清洗?用眼根,叫你看佛法;用耳根,叫你聽念佛,聽阿彌陀佛,聽佛講經,一遍一遍。「讀書千遍,其義自見」,聽上一千遍,聽上二千遍,在極樂世界這很少數,要怎麼說?聽一億遍、聽一兆遍、聽二兆遍,你的所有染污都洗刷干淨、都沒有了,自性清淨心自然現前,自性清淨心裡面所流出來的,無量無邊的智慧、德能、相好、神通跟阿彌陀佛一樣。
  這個注解上幾句話非常要緊!當知一切眾生所有神力,本與如來無二無別。「特無大願大行發起勝因,不覺不知沉淪永劫」。把我們現在狀況、原因說出來了,我們現在起心動念自私自利,這心量太小,不能包容,這就壞了。阿彌陀佛心包太虛、量周沙界,我們為什麼做不到?我們要想跟他學,現在就要發心,真正發心,要能包容,要真正知道。所以我贊歎六祖大師開悟的時候那五句話,說絕了。末後一句,「何期自性,能生萬法」,這一句你想想什麼意思?告訴我們什麼信息?他告訴我們,萬法就是整個宇宙,全宇宙,這個宇宙是無窮大,沒有邊際,大而無外,這裡面森羅萬象,一切諸佛菩薩的剎土,無量無邊的眾生,何期自性,能生萬法,是我們自性所生的;換句話是什麼?無量無邊一切萬法跟我們自己一體,不是一家,一家人不是一體,是一體。是不是真的一體?真的,能大師證得了。所以五祖衣缽就給他,證得大圓滿。為什麼?你看第一句,自性「本自清淨」,第二句「不生不滅」,第三句「本自具足」,第四句「本無動搖」,最後一句「能生萬法」。他畢業了,這個畢業是博士,就成佛了,五祖把衣缽給他做證明,你成佛了。

  大徹大悟,明心見性,見性成佛,這個佛最低的地位圓教初住,破一品無明,證一分法身。雖然成佛了,沒有達到究竟圓滿,什麼原因?我們在這麼多年教下所下的功夫,明白一個道理,煩惱斷了,習氣難斷,我是從這個地方悟出來的。阿羅漢見思煩惱斷了,習氣沒斷,見思煩惱斷了證阿羅漢果,還帶著習氣。他在阿羅漢這個地位上干什麼?我們叫佛事,佛有什麼事給他干?叫他斷見思煩惱的習氣。見思煩惱習氣斷掉,他提升了,他升作辟支佛,就是緣覺。在辟支佛的果位上,他以什麼為佛事?斷塵沙煩惱,在這個位置上斷塵沙煩惱。塵沙是比喻,比喻多,那是什麼?分別。分別就是塵沙煩惱,執著就是見思煩惱。所以我們曉得,他不執著了,但是他有分別。分別斷掉,他升級,升級到菩薩,在菩薩位置上他斷什麼?斷分別的習氣。分別習氣斷掉,他再升作佛,菩薩升作佛。在佛的位置上斷什麼?斷無明,無明斷掉了。無明這一斷,他就脫離十法界,生到哪裡去?實報莊嚴土,華藏世界、極樂世界,到這去。到這去斷什麼?斷無始無明習氣。無始無明習氣又分四十一品,有沒有方法斷?沒有方法;前面有方法,這個地方沒有方法。怎麼斷法?隨它去,不要去理它,根本不要去管它,時間久了就沒有了。要多長時間?三個阿僧只劫。所以三大阿僧只劫不是說別的,是說法身菩薩證得圓教初住,要歷三大阿僧只劫才能夠證妙覺位。妙覺就是無上正等正覺。那個是沒有方法的,無功用道,你要有個方法你起心動念了,你往下墮落了,所以不能起心不能動念。那就像酒瓶一樣,干干淨淨,沒有酒了,聞聞有味道,瓶塞子拿掉,擺在那裡,擺個半年、擺個一年,再聞聞沒有了,就這麼個道理,不能不知道。
  所以我們今天要發大願、大行,大願就是信願,相信有極樂世界、有阿彌陀佛,發願求生淨土;大行就是念阿彌陀佛,一向專念,發起勝因。「不覺不知沉淪永劫」,沒有大行大願,沒有發起勝因,不知不覺搞六道輪回。「若能一念回光」,我們今天能讀這個經,能在一起學習,能在一起解讀,這就是一念回光的緣,真的回過頭來了。「方知家業具在」,就是無量神通、無量功德、無量莊嚴、無量道力統統在,沒有丟掉,只是迷而不覺,我一往生就恢復了。「如入寶山,取之無盡」,寶山是什麼?寶山是自性,不是別的。「如游香國」,香國也是自性,都是比喻,「觸處蒙薰」。「要須親到方休」,這句話重要,一定要親到!「慎勿半途而廢」,這句話是彭際清居士給我們提出的忠告,不能學一半不學了,那就錯了。所以經書不能一天不讀,佛號不能一天不念,最好是不中斷,聽經不中斷是增長我們的信心、願心,念佛不中斷是我們跟阿彌陀佛結無比殊勝的緣,往生提升我們地位。

  今天時間到了,我們就學習到此地,謝謝大家。今天是二O一六年的元旦,我們在這裡學這段經文,意義不平凡。我們真的聽懂了,真的搞明白了,真的回過頭來,那就是我們今天緣具足了,取西方極樂世界有把握了。記住《金剛經》上一句話,「法尚應捨,何況非法」,萬緣放下,一向專念阿彌陀佛就對了,我們往生極樂世界肯定能達到。
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世間不管什麼事,聽到也好,見到也好,統統不要放在心上,見如不見,聞如無聞,時時刻刻保持清淨心。