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2016年2月24日 星期三

淨空老法師:《2014淨土大經科注》第308集--學了不做出來,沒有什麼用處

摘自淨空法師《2014大經科注》第308集 2016年2月14日講於澳大利亞

諸位法師,諸位同學:請坐!
  請大家跟我一起皈依三寶:
  阿阇黎存念,我弟子妙音:始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。
  阿阇黎存念,我弟子妙音:始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。
  阿阇黎存念,我弟子妙音:始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊:皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。

請看《大經科注》第七百三十七頁第三行看起。
  【科】癸二、發心專念
  【經】發菩提心。一向專念。阿彌陀佛。  
  今天我們在一起學習的這段經文,是全經最重要的​​一段,今天在此地學習稀有難逢。前面把極樂世界正報、依報,三種莊嚴——佛莊嚴、菩薩莊嚴、國土莊嚴,也就是生活環境、學習環境,十方世界沒有能夠相比的。我們明白了,不再懷疑了,真正發願求生淨土。
  這個“願”怎麼發、怎樣求生?這是全經最關鍵的經文,佛在此地告訴我們,本師釋迦牟尼佛,教我們發心專念,菩提心怎麼發?專念怎麼念?經文很簡單,就這八個字,加上下面一句,也不過十二個字,我們看念老的註解。
  【解】“發菩提心。一向專念阿彌陀佛”。此為全經之綱宗。已詳論於明宗章矣。
  前面詳細說過,時間很久了,我記得兩年前,這一句話是全經的總綱,是全經的,也就是淨土宗的宗旨,最重要關鍵的核心,念老舉蕅益大師的《彌陀經要解》,告訴我們。
  【解】《彌陀要解》以“信願持名”為《小本》之宗。
  小本《阿彌陀經》,蕅益大師在註解《阿彌陀經》的時候告訴我們,這部經是以“信願持名”為教學的宗旨。
  “宗”是什麼?“宗”有三個意思:主要的,重要的,尊祟的。
  《彌陀經》主要的說什麼、重要的是說什麼、祟高無上的是什麼?是“信願持名”。“信願”,就是這個地方講的“發菩提心”,“持名”就是一向專念阿彌陀佛,一個意思。
  【解】本注則以“發菩提心,一向專念”為宗。其旨同也。信願即《觀經》中之三心。
  “發菩提心”,“菩提心”是什麼心?
  【解】一者至誠心。二者深心。三者迴向發願心。
  “菩提心”,我們自己要問問,我們發了沒有?下面念老接著說,“信願”就是《觀經》裡面講的“三心”,在大本里頭文字用得更簡單,“三心”第一個,“至誠心”;第二個, “深心”;第三個,“迴向發願心”。
  什麼是“至誠心”?
  【解】據《四帖疏》意,一、至誠心者,真實心也。
  世出世間一切法,都要用“至誠心”才能得到
  們學佛學了幾十年了,得到什麼?這是從根本上求,經教裡面告訴我們,我們沒得到;我們讀得很熟,我們講得頭頭是道,沒去落實。我們用的什麼心?妄想、雜念、分別、執著,我們用的是這個心。這個心是什麼心?六道凡夫心,學習佛菩薩的經教,也不能脫離六道輪迴,為什麼?我們用的是輪迴心。
  輪迴心就是生滅心、就是念頭。你看前念滅,後念生,一個接一個,日夜不間斷,晚上做夢他還在造業,我們用的是這個心。用的這個心,與大乘佛法不相應,求小乘佛法也不相應。
  佛教傳到中國主要是大乘。小乘經也來了,學習的人很少,《大藏經》裡面“四阿含”,小乘經。早年章嘉大師告訴我,中國《大藏經》裡面的小乘經,跟南傳巴利文小乘經對照相比,大概南傳的比我們多五十幾部。諸位要曉得,三千多部經,只多五十幾部。可以說,小乘經全部傳到中國來了,漏掉的不多;大乘佛法全傳到中國來了。南傳佛教沒有大乘經,印度也沒有了,大乘完全移植到中國來了。
  歷代有成就的人不少,出家的比丘、比丘尼,在家的優婆塞、優婆夷。一直到上一個世紀末還有,出家,海賢法師,我們沒見過面,這個聽說不是假的,是真的。還有沒有?我相信有,我們不知道。這些真正修行人、成就的人,沒有名聞利養的心,他不需要宣揚,默默地做出來給有緣人看到。什麼是有緣人?跟佛菩薩用同一個心的是有緣人,這個心就是這裡講的“菩提心”。菩提心的體、菩提心的根,就是真誠,這裡講“至誠”。真誠到極處叫“至誠”,也就是真實心,真心不是妄心。

一般人很容易欺騙自己而自己卻不知道


  “真心”是什麼樣子?明心見性的人就見到了,就把它找回來了,就把它應用在日常生活當中,工作裡面、家庭、事業、社會、處事待人接物,用上了。真,不是假的;實,不是虛妄的,叫“真實”。這個解釋還是不容易體會,《四書》裡頭解釋的我覺得很好,講“誠意”。“誠意”是什麼意思?不自欺也,不欺騙自己,這就是真實一般人很容易欺騙自己,欺騙自己成了習慣,他沒有感覺,這是什麼原因?從小沒有人教。
  我算是比較幸運的,趕上最後一班車,傳統文化最後一班車,時間太短了,不到一年,只有七八個月,以後就再沒有了。那什麼年齡?六七歲的時候,現在有個模糊的印象,再也見不到了。我的弟弟小我六歲,他就完全不知道,連個模糊印像都沒有。
  民國初年的時候,中日戰爭爆發之後,我們這些人過著流浪的生活,逃難,日本人在後面追,我們在前面跑,機關槍的聲音都聽到,我們經過那樣的日子!那個時候中國傳統的氣氛有,講學的人沒有了,像私塾這種學校沒有了,我在傳統私塾唸書,大概就七八個月。
  以後學制改了,政府在農村辦短期學校,兩年畢業,編的是新的課程,私塾千百年遺留下來的教科書不用了,這些教科書就是所謂的《三字經》、《百家姓》、《千字文》,必修課程。
  因緣生居士,把從前私塾裡頭教科書會集起來,大概有一二十種,把它印成一套書,有七冊,總名稱叫《傳統文化根之根》,根本的根本。

恢復漢學的教材要用古代的,現代怎麼編都編不過古人


  我們現在希望能恢復漢學,教材教什麼?就把老東西統統搬出來。新的要不要編?不要編了,我們怎麼編都編不過古人。為什麼?古人用至誠心,我們今天用妄心。至誠心裡面沒有是非、沒有善惡、沒有虛偽,往深處講,它沒有起心動念,外面有“感”,自然有“應”,這個“應”不通過思考,思考是妄心,就是說他沒有分別沒有執著,你問他直接就答复你。
  現在學佛難,念佛不能往生什麼原因?沒有“發菩提心”;“一向專念”是假的,不是真的;佛號常常丟掉、常常忘掉;妄念時時刻刻現前,生煩惱不生智慧,所以念佛的人多,往生的人少,道理在此地起心動念,都是把自己利害擺在第一位,於我有沒有好處,於我有沒有損害,他考慮這個,每個人都考慮自己的利害得失,事業怎麼會成功?!縱然成功,你細心觀察,是一時的、是短暫的,禁不起考驗,禁不起這個社會風氣影響,自己做不了主。
  古人苦口婆心教我們,“家和萬事興”。不和,所以不會有成就。不和的地方,我的選擇就是離開。不離開,我們的定力有限,沒有很深的定力,不能不受影響。定慧不足,只有找深山,找人跡不到,一個好的環境幫助我們修行。道場人多,人多是非多。是非多,你就不能不受影響;不受影響那是有功夫的人,有定有慧。
  近代有定、有慧,我們就學海賢老和尚,他定、慧具足,一生住在一個小廟,茅蓬,也有四五個人共住在一起,四五個人,不一定是修同一個法門。這些長者都給我們做出榜樣,各人修各人的,法門不一樣,依據的經典不相同,能夠在一塊相處,互相尊重,互相尊敬,難!互助讚歎,沒有批評,修行的時間不短,在一起共修有五六年,各人個個都有成就,他們一共四個人都有成就,有修禪的,有修淨的,有修教的,有修密的,都是釋迦牟尼佛傳下來的,懂得這個道理,恭敬心就生起來了,不明這個道理,我這個法門比你的殊勝,你不如我,互相在比高下,那就壞了,全功盡棄,你怎麼會成就?
  這一次難得,我在香港聽說大家要辦學,這是我們多少年的期望,就是宗教回歸教育,要知道釋迦牟尼佛在世,為我們示現的是辦學,他老人家為我們示現表演,三十歲大徹大悟,明心見性,在菩提樹下,開悟之後他就在鹿野苑教學,把他的至親,憍陳如這個五比丘,跟他都有關係,不是父親指派的,就是母親那一邊指派的,陪他,也是保護他,加上釋迦牟尼佛本身六個人,所以把這五個人找回來,他自己從持戒得定開慧,把他的開慧跟大家做報告,這就開始教學了,開始教的那個時候是小學,講什麼?“阿含”,時間十二年,這是小學,釋迦牟尼佛辦小學,辦了十二年,十二年這些人提升了,小學的根紮下了。向上提升就辦中學,一條龍的學校。中學講“方等”,“方等”講了八年。再向上提升講“般若”,“般若”是大學,“般若”是釋迦牟尼佛主要講的一部經典,大乘經,智慧,真實智慧。真實智慧從哪裡來的?從真實心流出來的。妄心裡頭流出來的是煩惱、是習氣。而且這個習氣,有無始劫以來的習氣,不是這一生,生生世世根深蒂固。
  沒有智慧,習氣轉不過來,唯有智慧觀照,把習氣照破,知道這個東西假的,不是真的,才能把它放下。
  “習氣”,一般講五大類:貪,嗔,痴,慢,疑。“慢”是傲慢,“疑”是懷疑。這五種習氣是從無始劫累積下來的,一次,就一世比一世嚴重,用我們現代話可以說,這個習氣一年比一年嚴重。“見思煩惱”習氣斷掉了,才證阿羅漢,才超越六道輪迴,你就知道難,實在太難了!

“真信”這個“真”字重要,我們的“信”都不是真信


  阿彌陀佛慈悲,想出一個救度這些苦難眾生,簡單容易成就的法門,這就是淨土宗淨土宗是阿彌陀佛建立的,我們根據阿彌陀佛的大願大行,向他老人家學習,真容易。真容易也真不容易。不容易是什麼?不容易是你煩惱在干擾,容易是你只要不受煩惱干擾,你自己能做主,你這一生當中決定得生,那叫“真信”。
  “真信”這個“真”字重要,我們的“信”都不是真信為什麼?我們對這個世界還貪戀,還不肯放下,煩惱習氣非常深重,只可以說,跟阿彌陀佛結個緣分,來生後世遇到了再接著修。來生後世等多久?那得問自己,自己如果心行不善,慾望這個觀念很強,貢高我慢,目中無人,自以為是,這些煩惱習氣會把你拉到三途。
  一到三途,不管是畜生、是餓鬼。那地獄就不必說了,佛在經上告訴我們,佛不說假話,也不會嚇唬我們,佛說老實話,“三途一墮五千劫”。我們人身失掉了,下一次再得人身要多久?五千劫以後。麻煩可大了,環境如是我們眾度生度不了,佛菩薩都無可奈何。我們憑 ​​什麼?最重要的是度自己。
  我們如何真正能夠做到往生極樂世界?往生極樂世界容易,只要你能夠放下,萬緣放下。從哪裡放下?從起心動念放下,眼見色、耳聞聲、鼻嗅香、六根接觸六塵境界不起心、不動念。難,你去試試看。
  真正做到不起心、不動念,成佛了,法身菩薩,你就回歸自性。不起心、不動念回歸自性;起心、動念是阿賴耶、是妄心,那是六道輪迴。起心、動念是六道輪迴;不起心、不動念成佛了;起心動念,沒有分別、執著是菩薩。我們起心、動念,接著就分別、執著,就造業,造什麼業?輪迴業。善業,三善道;惡業,三惡道。三善道、三惡道統統出不了六道輪迴,就這麼回事情。你要真正明白、搞清楚了,害怕,才知道彌陀這個法門,“信、願、持名”這法門的高、妙,這法門能救我,能救一切眾生,上度等覺菩薩,下度阿鼻地獄眾生。只要你能信,只要你願生,只要你肯念這句“阿彌陀佛”,一句“阿彌陀佛”念到底,別換題目了。

我勸大家把《淨修捷要報恩談》至少要念一千遍


  黃念祖老居士晚年,最後有一次為同學們講解蓮公老和尚所編的《淨修捷要》,就是最簡單的修淨土的課誦本,只有“三十二拜”。“三十二拜”裡面拜些什麼?蓮公說得很清楚,可是我們初學人看不懂,念老把它解釋、講解,傳下來了,講得很詳細,(就是這本書《淨修捷要報恩談》),分量諸位看起來不少,這部書我們要把它當作《無量壽經》看待,它的價值與《無量壽經》相同,完全根據《無量壽經》,《無量壽經》最簡單的一個介紹我們要學這個,要聽多少遍?我勸大家至少要念一千遍。你念一千遍,你就老實了,你就听話了,你就會真乾了。如何能做到老實、聽話、真幹?這個書念一千遍,自自然然老實了。為什麼?你得到阿彌陀佛加持,你真正能夠對整個佛法通達了,釋迦牟尼佛四十九年干些什麼全知道了。那是一個小本的佛學概要、佛學概論,你會死心塌地選擇“信、願、持名”,往生淨土,你也決定得生極樂世界。
  真的要萬緣放下,幫助佛法常住世間,幫助佛法弘揚光大,幫助一切眾生引導入門,這都是菩薩的事情。菩薩事業可不可以做?不能做。為什麼?做了之後你還是搞三途。你要不怕墮三途,你就做;你要怕墮三途,不能做到什麼時候可以做?六根接觸六塵境界不起心、不動念了,或者是起心動念下頭你有能力控住,不分別、不執著,這個可以兼著做,不妨礙你往生。如果你還有(我說明了),就是還有七情五欲沒斷,還有貪、嗔、痴、慢、疑,這就不能做。你要做肯定會墮三途,這我勸你做,老實話。
  我這一生,在這個境界裡磨練出來的,順境,我掌握住順境沒有貪戀,能捨、能放下,你們同學跟著我時間久的,你都看到了,就抓住這句佛號,我學海賢老和尚,要真幹,不真幹不行。
  真幹你會嚐到法喜,法喜充滿,常生歡喜心,自己清清楚楚,跟大家在一起和光同塵,一絲毫不染著。要隨緣,不攀緣、不勉強,一生不做勉強事情。雖然有三寶加持、有祖宗保佑,有些我們想法願望還都能實現,這是祖宗保佑的力量、三寶加持的力量,不是我們自己有大智慧、有大福報,沒有,我們的智慧、福報是這一生修的,完全求感應。
  我在台中十年,老師教我四個字——“至誠感通”。“感”是感應,“通”是通達,沒有障礙。用什麼?真誠到極處。至誠心、真實心,世出世間一切善法的大根大本,不自欺,我不再欺騙自己了,就會有成就把過去的習氣統統放下,重新做人,依照佛菩薩的教誨,我用真心,我不用妄心,真心、妄心要知道。什麼是真心?真心沒有念頭,有念頭就是妄心。“阿賴耶”含藏種子,“末那”堅固執著,“第六意識”善於分別。妄想、分別、執著就是阿賴耶的“三細相”,這個東西不能有,用這個東西永遠搞輪迴。
  對人、處事要用什麼心?把每一個人都看作阿彌陀佛化身,阿彌陀佛示現來教我的、來考驗我的、來督促我的,我會有成就。我要把自己看得高高在上,別人是凡夫,你看連佛法都不懂,還在造業他造業我跟著他造業,他不懂,我懂了嗎?我懂了就不跟他造業了。我跟他一起造業,哪來的懂?!他表現得好,我嫉妒他;他表現得不好,我欺負他、瞧不起他。特別是心浮氣躁,一年一年膨脹,沒有收縮,膨脹。
  所以好老師想找學生,學生沒有了,找不到了。找不到,慢慢好老師也沒有了。現在有好學生找不到好老師。我們對老師感恩戴德,生生世世永遠不會忘記。這一生我自己生長在一個貧農的家庭,我記得小時候我們家有幾畝地?兩畝地。種一點糧食,你就曉得很有限,不種糧食的時候就做菜園、種菜,僅僅維持最低的生活,沒有機會唸書。唸書要繳學費,繳不起學費。我很有幸在大家庭住過一年,所以對中國古老的大家庭,兄弟十個不分家,還看到這樣一個印象、一個概念,看到了,那個時候,七、八歲的時候記事了。
  抗戰勝利之後,這種大家庭沒有了,大概在全國一個也找不到了,我們老家安徽這個地方,江南、江北還有一點跡像還沒有磨滅,房子、老房子還在,聽說現在政府把它修復起來,做為古蹟文化來保養,觀光旅遊的景點(編者:央視春晚歌曲《六尺巷》是安徽桐城的故事:“一紙書來只為牆,讓他三尺又何妨。長城萬里今猶在,不見當年秦始皇。”)。看看中國古老的家庭,人沒有了,舊的建築還在,還能找到幾個,不容易!
  從小聽那些受過教育的人講宗教是迷信,所以我們從小這個概念對宗教就不願意接觸。雖然小時候母親拜佛、上廟燒香,她也不懂什麼叫佛,熟悉的就知道佛教有個“阿彌陀佛”、有個“觀音菩薩”,其他就不知道了。道教的城隍廟,這些廟會母親去,帶著我們一起去。以後自己上了小學之後,老師說那都是迷信,我們以為真的是迷信,聽老師的話。
  所以二十六歲遇到方東美先生,這是人生第一次的大轉彎,找到一條正路了,老師給我們講清楚、講明白,以前沒聽說過。我跟他學哲學,最後一個單元“佛經哲學”,那時候我就很訝異:佛經,佛是宗教、是迷信,而且是宗教裡頭的低級宗教,高級宗教只有一個神、一個真神,多神教、泛神教叫低級宗教,那佛是什麼都拜,所以不了解,產生很大的誤會,認為它是泛神教、多神教。方老師告訴我:釋迦牟尼是世界上最偉大的哲學家;大乘經典是世界上哲學裡面的最高峰;學佛是人生最高的享受。
  學佛什麼?不亦樂乎。孔子說的,“學而時習之,不亦說乎”。佛說的“法喜充滿,常生歡喜心”。如果你真的學佛、真的如是,為什麼?人人都是佛,個個都是佛,他們絲毫缺點都沒有,做多少好事沒有缺點,幹盡壞事也沒有缺點。是什麼?舞台表演的。表演一個善人,表演的,他有什麼善惡?!表演一個惡人,裝得很像,演得很成功,他是平等的。
  我們把這個世間看作什麼?舞台。學生是什麼?學生是我自己,統統是我的老師來教我,來幫助我回頭、幫助我開悟、幫助我回歸自性,你怎麼不快樂?!從早到晚都跟聖賢菩薩在一起,你不快樂嗎?!真學到東西。
  古人的話不是假話,這話也不是我說的,古人說的,“只有我一個是凡夫”,凡夫得恩惠、得利益了,時時刻刻想到統統是老師、統統是善友,孔子說的“三人行,必有吾師”。“三人行”是什麼?自己一個,一個善人,一個惡人善人,我要跟他學善,他哪些地方好,跟他學;惡人,他 ​​造了惡讓我看,我反省那些惡我不能造。統統是表演。所以一個教我善法,一個教我改過自新。他做出榜樣來給我看,我自己知道善惡,我就懂得怎樣處理這個問題。看到不善,回頭想我有沒有,我要有,決定不能做,那是我的老師,我不能輕視他,他要不在我面前表演,我怎麼知道自己有過失,怎麼知道自己會懺悔、會改過,不可能。所以對那個要感恩,縱然是冤枉我也感恩,為什麼?讓我認真反省我真的有沒有這過失。他毀謗我,我聽到了,我沒有,很高興,我感恩他,他讓我做這一次提醒、做這一次反省,等於老師制定的功課,我們認真學習,這才能契入聖賢境界、才能入菩薩佛果。所以這真誠心多重要!我們天天念,沒有,自己欺騙自己、自己欺騙眾生。
  阿彌陀佛派遣海賢老和尚住世表演。這老師誰派來的?阿彌陀佛派來的,給我們做出念佛求往生的榜樣。你看老和尚一天到晚歡歡喜喜,見到每個人都笑瞇瞇的。他這是什麼?法喜充滿,常生歡喜心。老和尚心目當中沒有一個惡人,你打他、你罵他、你侮辱他,老和尚都感謝你,從來沒有責備過人。他辛辛苦苦種的糧食、種的玉米,有人偷,被他看見了,他就告訴那人,沒關係,揀大的,多拿。這些地方我們要學。他為什麼要偷?他沒錢買,他需要糧食,我這裡有多餘的,他那裡沒有,盡量拿。這個人第二次見老和尚就乖乖的了,對老和尚尊敬。所以來佛寺這《三聖永思集》也要多看,多看怎麼?長智慧。看老和尚那種快樂,法喜充滿,自在。一百一十歲還爬樹摘柿子,招待信徒(自己爬樹,一百一十二歲)。
  對待人,人人都是好人、事事都是好事,你只要沒有分別、執著,你就看出事事是好事,都是來幫助我們消業障、增福慧,來考我們的定功,考我們的“六和”,考我們的“六波羅蜜”,我到底有沒有,我有多少。冤枉你、錯怪你、造謠生事,你會不會生氣?會不會有怨恨?還有,不及格,這老師來考試你不及格。真正搞明白了,老師叫我再做一次深層的反省,有則改之,無則加勉,哪個不是老師?!小孩也是老師,老人也是老師,善人是老師,惡人也是老師。

學了不做出來,沒有什麼用處


  “發菩提心”的人,這種心態處事待人接物把人都感化了,他住在這個地方,住上三年五載,這地方人都感化了。所以學了不做出 ​​來,那有什麼用處?!不做出 ​​來,就得趕緊往生極樂世界,到極樂世界去接受阿彌陀佛的教誨。大徹大悟之後,這法身菩薩,你自然就幫助阿彌陀佛在十方世界教化眾生。像海賢老和尚這樣的表法,派來的,來表演的。然後我們一回頭,立刻就看到了,原來全世界所有一切眾生都是佛菩薩派來的、都是來表演的。連樹木花草,山河大地,都是佛菩薩派來表演、派來幫助我們的,我們蒙在鼓裡頭不知道。這什麼原因?沒有誠意,沒看出來。真實心、至誠心就看出來了。看出之後,感恩的心生起來了。對佛菩薩感恩,對祖宗感恩,對一切眾生感恩,對一切萬物感恩,這是至誠心。
  【解】二、深心者,深信心也。深信有二。一者、決定深信,自身現是,罪惡生死凡夫。曠劫以來,常沒常流轉,無有出離之緣。
  這真的,你細心觀察都在眼前,遇到聖賢教誨、遇到佛菩薩的經教、遇到善知識來幫助我們。學習多難!
  現在更難了。我跟方老師,六十五年之前,這講六十五年。我那個時候想學,沒有緣。沒有想到方老師,他能把星期天的時間撥出來,給我上兩個小時課。我感恩,沒有交一分錢的學費。認真教學,讓我們對於過去那種誤會,消除了。對聖賢教誨、對佛陀,這恭敬心才生起來。如果不是這一拐彎,我可能早就不在世間了,因為壽命只有四十五歲。
  四十五歲那年真的害一場病,一個月。我自己心裡有數,壽命到了,所以我也不找醫生也不吃藥。台大兩個同學,師大一個、正大一個,四個女孩子她們照顧我,輪流照顧我。我在病重的時候,每天吃一點稀飯、鹹菜,念佛求往生,壽命到了。我相信醫生只能醫病,不能醫命,命到了就乖乖的準備走這樣念了一個月就復原了,病就好了。從那個時候到現在,我七十九歲生了一場病,四天。
  那是在北京訪問,我住在旅館裡,沒住醫院。我心裡也有數,七十九歲,很多人都過不了七十九歲,方東美先生七十九歲走的。所以我相信佛菩薩給我延壽,我從四十五延壽到七十九,不錯了,很滿意了。那時請的中醫,在北京認識幾個老中醫,讓我吃中藥,三天就恢復了。恢復之後我就回到香港,在香港養了兩個星期,這就恢復講經教學。這一直到現在沒病過,那身體留在世間幹什麼?幫助阿彌陀佛接引初機。
  現在遇到一個緣,遇到我們中國傳統文化,如果沒有人繼承、發揚光大傳遞給下一代,這個文化很可能會滅亡,這是我們很擔心的一樁事情。中國傳統文化要在世間消失,是人類大不幸。為什麼?人類就走向黑暗,這個問題很嚴重如果有緣,要做,我自己沒有能力做了,年歲太大了。但是我希望有人做,希望年輕人認真努力,一生做出這樁大事情。這真正是張子所說的,“為天地立心;為生民立命;為往聖繼絕學;為萬世開太平”。了不起的一樁大事業。有人肯發心,我全心全力當護法。我來護持他,這是大事。
  現在有一點眉目,英國人在做,非常難得。我們在一起談過十幾個小時,我說的他都能聽得懂、都能相信,不懷疑。這個學校想跟我們合作,成立一個漢學院,古漢語的學院,目的非常簡單,培養一批年輕人,有能力認識漢字、懂得文言文,可以讀《四庫全書》,我這個目的就達到了。《四庫全書》我買了很多,不會失傳了,但是需要傳人。
  傳人,需要真正一生的精力時間奉獻給古漢語,把五千年傳統文化延續下去,造福全人類。不但造福現前全人類,造福往後千年萬世,大事因緣無過於此,我們要認識。
  有同學來問我,昨天南昆大的副校長來看我,我們也談得很高興,他也有意思。過幾天我跟校長約了,校長要來看我,南昆大要做,這圖文巴是個好地方,在這邊培養三五十個種子老師,很有意義。這個事情我們要努力來幹,發菩提心就沒有障礙,有佛菩薩幫助,我們終極的目標最後的歸宿,是往生極樂世界、求生淨土。
  所以我們搞這個很小的一個團體,只有三十人到五十人,我們真幹,我們有個小念佛堂,也只能容納三五十人,那是我們自己希求的歸宿。西方極樂世界,在這裡我們幫佛陀弘揚大乘,把大乘興旺起來,我們幫助祖宗,把我們文化的傳承繼續傳下去,這是我們的深心,菩提心,深心。深心,天台大師,智者大師,《四帖疏》裡頭講得真好,這些都要把它記住。
  【解】二者,決定深信彼阿彌陀佛四十八願,攝受眾生,無疑無慮。乘彼願力,定得往生。
  對阿彌陀佛、對極樂世界要信得過,海賢老和尚出現在我們這個時代,就是教我們要真正相信阿彌陀佛、相信極樂世界,是真的,不是假的。他用一百一十二歲,念佛九十二年,真功夫給我們作證明,他沒有妄語,我們要不相信,那就是佛經說的“闡提”。“闡提”是什麼?沒善根,佛來了也沒用處。真正相信阿彌陀佛四十八願,攝受遍法界虛空界,過去、現在、未來一切眾生,這個“一切”裡頭通常有人加兩個字,“有緣眾生”,為什麼?你得相信。你要不相信,“攝受眾生”裡頭不包括你。為什麼?你有懷疑,你還有顧慮,這個就不是“有緣眾生”。“有緣眾生”沒有疑惑,無疑無慮,這才真正能修淨土、真正能成就。
  那我現在有疑有慮,我也知道,這個疑慮去不掉,怎麼辦?那我就給你介紹這個,好好去唸一千遍,你的疑沒有了,你的慮也沒有了,真有效果。
  天下第一本好書!過去印光大師介紹我們,《安士全書》,是最近這一百年當中第一本好書,我今天把這個介紹給大家,這個書,是我們最近這一百年當中,第一本好書,不能不讀讀了之後你才能夠死心塌地“信願持名”,必生淨土,必定往生。所以乘彼願力,定得往生。

古德稱念佛法門“不迴向法門”,迴向如是,不迴向還是如是



  【解】三、迴向發願心者,從真實深信心中,以所修一切善根迴向,願生彼國也。
  這句話什麼意思?我們現在修行,將一切所修的功德,我不求別的,我只求生西方極樂世界,我不希求人間的富貴、不希求名聞利養,世間一切,包括人間、天上,天福我也不求,十法界我也不求,我只求往生極樂世界。這就對了。
  “ 回”是回歸,“向”是方向方向是西方,目的、目標是極樂世界,我只有這麼一個願望,這個願望念念不間斷,句句佛號都是這個方向,都是這個目標。
  所以念佛法門,古德也有所謂“不迴向法門”,為什麼?它總迴向。它就是一個方向、一個目標,除此之外,它沒有所求。迴向如是,不迴向還是如是。每一句佛號當中都有迴向,每句迴向裡面都有阿彌陀佛,都有“信願持名”,平常日常生活當中斷惡修善,一切功德都迴向往生極樂世界,六道裡頭、天上人間統統放下了。
  【解】由上可見《要解》所謂之信願,即《觀經》之三心。《觀經》之三心,即本經中菩提心。故知今經之“發菩提心”,即《彌陀要解》之信願。
  真相信、真願意往生,如果不是這三種心——至誠心、深心、迴向發願心,那就與《要解》裡所說的不相應。這是我們不能不知道的。
  【解】又“一向專念”即持名也。由於《阿彌陀經》大小二本,原是一經。是以兩者之宗,實應一旨也。
  小本《阿彌陀經》,大本《無量壽經》,它是一部經、是一個宗旨、是一個取向。小本說得簡單扼要,便於讀誦;《無量壽經》是大經,分量多,講得詳細、講清楚了、講明白了,雖然說詳細說明白了,如果沒有人給我們解釋,我們還是體會不到,黃念老為這部經做了詳細《註解》。
  ,是會集的;《註解》,也是會集的,妙!經,是五種原譯本會成的,沒有改動一個字,所以說經是真經,不能懷疑,句句都是五種原譯本的原文原字,沒改動。你怎麼能批評它是假的,批評它是偽造的?!這個罪過很重!不可以。
  《註解》亦如是。是不是黃念祖《註解》的?念公會說不是,我是抄來的。從哪裡抄來?從經論上抄來,佛說的,祖師大德註解裡面抄來的,祖師大德有修有證,可以相信不是一般註解,每一段你看它都有個括號,把它出處寫出來,負責任,所以《註解》是“集注”,集佛經跟祖師大德的注疏,來註解這部《無量壽經》 ,都是幫助我們斷疑生信,我們看到無話可說了。所以大小本宗旨是相同。
  【解】“發菩提心”已詳述於明宗章中,茲不多贅。
  我們前面講過了,但是已經好幾年了,二三年前講的。現在補充的,就是《淨修捷要報恩談》,裡面完全可以說是黃念老注了這部經是集注;那是他的心得報告,是這個集注的補充。你把那個看著,你才能看出,他圓滿的心的報告。要跟這個《註解》合起來看,先看那個,然後再看《註解》,你很容易懂得,那個說得比這個更詳細、更透徹。那個書真的是完全心得報告,他不是公開講演,他的聽眾只五六個人,常常接近他的五六個人,在他家裡,他的臥房,臥房就是客房,他就一個房間、一張床鋪、一個書桌,再就一個書架,擺滿了這個註解的原本,一百九十三種原本。
  我到他房間去看過,我看了很佩服。我說你這些參考書,到哪裡找來的?這找不到,怎麼你找這麼多?他說感應,佛菩薩幫助找來的,不但他想的、要的他統統找到,沒有想到的也來了,成就這一部科注《註解》,這部《註解》正知正見,佛知佛見,重要!這兩本書就能救,釋迦牟尼佛末法,九千年一切眾生,我們要相信。
  【解】謹再從《安樂集》中論菩提心部分錄取數則,以便參會。
  這就是參考,“參”是參考,“會”是會和,多找幾種本子來看,我們看他還有簡單的註解。
  【解】道綽大師於發菩提心有四番議論。第一,顯菩提心之功用。《安樂集》雲:“第一出菩提心功用者。《大經》雲:凡欲往生淨土,要鬚髮菩提心為源。
  長江、黃河都 ​​有源頭,把水源找出來往生到西方極樂世界,那是蓮池海會。蓮池海會的源頭在哪裡?在菩提心。換句話說,蓮池海會是阿彌陀佛在因地發大菩提心的果報,這個事實真相我們不能不知道,那麼發菩提心就非常重要了。
  我們再往下看:
  【解】“云何?菩提者,乃是無上佛道之名也。”
  “菩提”是梵語,翻成中國意思是“覺悟”。這個“覺悟”不是平常的覺悟,我們平常用“大徹大悟”來翻“菩提”,“大徹大悟”還不能盡其意。什麼才叫“大徹大悟”?明心見性這是大徹大悟,這就是“無上菩提”,大徹大悟、明心見性達到究竟、圓滿了。換句話說,就像惠能大師形容的“見性”,“性”是什麼樣子?“性”就是真心,真心就是“菩提心”。
  這才知道了惠能大師說,我們就用菩提心,菩提心“ 本自清淨 ”,從來沒有污染過,真心。污染的是妄心,很可憐,我們用妄心,妄心污染;真心不管在什麼時候,一切時一切處從來不污染,它真。
  第二個,“不生不滅 ”。真心沒有生滅,有生滅的是妄心,不是菩提心,不生不滅。
  第三個“ 本自具足 ”。“具足”什麼?無量智慧,無量功德,無量德能,無量相好,無量莊嚴。這本來就具足,菩提心外沒有一法,一切法都是菩提心內本有的,有緣現出來,沒有緣它沒有,不是消滅。無緣的時候不能說它沒有;有緣現相,不能說那個相是有,它無、有兩邊都不著。
  “ 本無動搖 ”。菩提心沒動過。像大海一樣,大海有風浪,水還在那動;菩提心這個大海是沒有風浪,靜的,水沒有看到它動的現象,沒有動搖。
  最後一句“ 能生萬法 ”。“萬法”就是全宇宙。全宇宙,過去、現在、未來統統都是它現的,所以你自性所現的,你要是見性了,哪有不知道的道理?!一切諸佛都見性了,一切諸佛都達到究竟平等,這尊佛見的跟那尊佛見的完全相同,沒有絲毫差別。我們大家見性了,也入這個境界,跟諸佛完全相同,那是一切萬法的本體,淨宗的名詞叫“常寂光”。最好就用“常寂光”,那個“土”都不要,“土”是配“四土”講的,它就是“常寂光”,無處不在,無時不在。
  們今天這樣,也在常寂光當中,所以諸佛如來看我們,看的清清楚楚,看出我們起心動念,你能瞞誰?只能瞞自己,自己欺騙自己,佛菩薩瞞不住的只要是法身菩薩,他已經入這裡了,雖然沒有圓滿,他局限局部,局部起的作用,遍照光,他的光弱一點、小一點,照到了,不是沒照到,都照到了,只要證得法身。
  “法身”是什麼?“法身”就常寂光所以佛有三身:法身,報身,應化身。極樂世界有四土。常寂光,常寂光沒有物質現象,也沒有精神現象,連自然現像都沒有,不但是我們言說,沒有法子表達,言語不能表達,心想也想不出。
  “言語道斷,心行處滅”,這是自性。中國古聖先賢達到這個境界就是圓滿成佛,我們怎麼知道?《大學》裡頭就有,就說到了,你看《大學》一開頭:“大學之道,在明明德,在親民,在止於至善。”你說是不是“大菩提心”、是不是極樂世界?“明德”就是自性,“明”是光明,沒有障礙,圓滿的智慧。
  惠能大師說的“本自具足”,第一個是具足無量智慧,明德,“明”就是無量智慧,自性裡面有的。“明明德”是什麼?現在“明德”沒有了,迷了,“明德”是真心,現在“不明”,是妄心。
  教學的目的是“明明德”,再把“明德”恢復光明,那不就是證入常寂光?!證入常寂光之後起的作用就是“親民”。“親民”,普度眾生。
  我現在回到常寂光,還有許許多多眾生迷惑顛倒,我要如何去幫助他們統統回常寂光,這是“親民”,後面“止於至善”。
  我們今天幫助大家往生到極樂世界就是“止於至善”,為什麼?他決定證到常寂光,決定能“明明德”。搞清楚、看明白,原來是一家了。
  阿彌陀佛在極樂世界,為一切眾生說無量法門、說八萬四千法門,要知道,那麼多法門是同一個法門,為什麼?進去是一個,像我們這屋的房子,有幾個門戶出口,隨便進來的時候,都是證得圓滿。外面有,有佛教、有基督教、有伊斯蘭教,那是外頭門,進來呢?一樣,我們叫它極樂世界,天主教、基督教叫天堂,伊斯蘭教叫天園,一個地方,不是兩個地方,將來進去了,他也修行修成功了,到他的天堂了;我們到那裡,這是我們叫極樂世界,他叫天堂,你看,一處,不同的名字。
  所以我在英國,那一天跟十一個宗教朋友們在一起聚會,大家都嚮往著宗教大團結,好事!我送他們四句話:“ 眾神一體,宗教一家,平等對待,和睦相處 ”。我們到英國也要幫助他們團結宗教,非常不容易。
  道綽禪師這個四番議論,給我們講“菩提心”,講得好!這是我們淨土宗大德。蓮公跟黃念老,都主張將曇鸞、道綽,要回歸到我們祖師的地位淨宗初祖慧遠大師、二祖曇鸞、三祖道綽、善導四祖為什麼沒有把他們編進去?他們的著作失傳了,現在在日本找到。這個《安樂集》就是的,中國沒有,從日本找回來,這是他對於淨宗經論的註解,講得好!真是祖師,不是凡人。所以我們在《淨修捷要》後面講到淨宗歷代的祖師,我們已經把他放進去了。
  我們把這段念下去:
  【解】“若欲發心作佛者,此心廣大,周遍法界。此心究竟,等若虛空。此心長遠,盡未來際。此心普備,離二乘障。若能一發此心,傾無始生死有淪。所有功德迴向菩提,皆能遠詣佛果,無有失滅。”
  這是原文,下面是黃念老居士的註解。
  今天時間到了,我們下堂課從這個地方講起。

極樂世界不是虛妄的

極樂世界的由來,自性變現出來的,不是阿賴耶。比起阿賴耶,兩個對比,阿賴耶是虛妄,是假的。它是真的,它不生不滅,它沒有變化。壽命很長,沒有變化,那個地方的人不需要飲食,不需要睡眠。那個世界是光明世界,沒有夜晚,也就是沒有黑暗,無論在什麼地方全是透明,大地都放光。 這個世...

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