諸位法師，諸位同學：請坐！
請大家跟我一起皈依三寶：
阿阇黎存念，我弟子妙音：始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
阿阇黎存念，我弟子妙音：始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
阿阇黎存念，我弟子妙音：始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊：皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
請看《大經科注》第七百三十七頁第三行看起。
【科】癸二、發心專念
【經】發菩提心。一向專念。阿彌陀佛。
今天我們在一起學習的這段經文，是全經最重要的一段，今天在此地學習稀有難逢。前面把極樂世界正報、依報，三種莊嚴——佛莊嚴、菩薩莊嚴、國土莊嚴，也就是生活環境、學習環境，十方世界沒有能夠相比的。我們明白了，不再懷疑了，真正發願求生淨土。
這個“願”怎麼發、怎樣求生？這是全經最關鍵的經文，佛在此地告訴我們，本師釋迦牟尼佛，教我們發心專念，菩提心怎麼發？專念怎麼念？經文很簡單，就這八個字，加上下面一句，也不過十二個字，我們看念老的註解。
【解】“發菩提心。一向專念阿彌陀佛”。此為全經之綱宗。已詳論於明宗章矣。
前面詳細說過，時間很久了，我記得兩年前，這一句話是全經的總綱，是全經的，也就是淨土宗的宗旨，最重要關鍵的核心，念老舉蕅益大師的《彌陀經要解》，告訴我們。
【解】《彌陀要解》以“信願持名”為《小本》之宗。
小本《阿彌陀經》，蕅益大師在註解《阿彌陀經》的時候告訴我們，這部經是以“信願持名”為教學的宗旨。
“宗”是什麼？“宗”有三個意思：主要的，重要的，尊祟的。
《彌陀經》主要的說什麼、重要的是說什麼、祟高無上的是什麼？是“信願持名”。“信願”，就是這個地方講的“發菩提心”，“持名”就是一向專念阿彌陀佛，一個意思。
【解】本注則以“發菩提心，一向專念”為宗。其旨同也。信願即《觀經》中之三心。
“發菩提心”，“菩提心”是什麼心？
【解】一者至誠心。二者深心。三者迴向發願心。
“菩提心”，我們自己要問問，我們發了沒有？下面念老接著說，“信願”就是《觀經》裡面講的“三心”，在大本里頭文字用得更簡單，“三心”第一個，“至誠心”；第二個， “深心”；第三個，“迴向發願心”。
什麼是“至誠心”？
【解】據《四帖疏》意，一、至誠心者，真實心也。
世出世間一切法，都要用“至誠心”才能得到。
我們學佛學了幾十年了，得到什麼？這是從根本上求，經教裡面告訴我們，我們沒得到；我們讀得很熟，我們講得頭頭是道，沒去落實。我們用的什麼心？妄想、雜念、分別、執著，我們用的是這個心。這個心是什麼心？六道凡夫心，學習佛菩薩的經教，也不能脫離六道輪迴，為什麼？我們用的是輪迴心。
輪迴心就是生滅心、就是念頭。你看前念滅，後念生，一個接一個，日夜不間斷，晚上做夢他還在造業，我們用的是這個心。用的這個心，與大乘佛法不相應，求小乘佛法也不相應。
佛教傳到中國主要是大乘。小乘經也來了，學習的人很少，《大藏經》裡面“四阿含”，小乘經。早年章嘉大師告訴我，中國《大藏經》裡面的小乘經，跟南傳巴利文小乘經對照相比，大概南傳的比我們多五十幾部。諸位要曉得，三千多部經，只多五十幾部。可以說，小乘經全部傳到中國來了，漏掉的不多；大乘佛法全傳到中國來了。南傳佛教沒有大乘經，印度也沒有了，大乘完全移植到中國來了。
歷代有成就的人不少，出家的比丘、比丘尼，在家的優婆塞、優婆夷。一直到上一個世紀末還有，出家，海賢法師，我們沒見過面，這個聽說不是假的，是真的。還有沒有？我相信有，我們不知道。這些真正修行人、成就的人，沒有名聞利養的心，他不需要宣揚，默默地做出來給有緣人看到。什麼是有緣人？跟佛菩薩用同一個心的是有緣人，這個心就是這裡講的“菩提心”。菩提心的體、菩提心的根，就是真誠，這裡講“至誠”。真誠到極處叫“至誠”，也就是真實心，真心不是妄心。
一般人很容易欺騙自己而自己卻不知道
“真心”是什麼樣子？明心見性的人就見到了，就把它找回來了，就把它應用在日常生活當中，工作裡面、家庭、事業、社會、處事待人接物，用上了。真，不是假的；實，不是虛妄的，叫“真實”。這個解釋還是不容易體會，《四書》裡頭解釋的我覺得很好，講“誠意”。“誠意”是什麼意思？不自欺也，不欺騙自己，這就是真實。一般人很容易欺騙自己，欺騙自己成了習慣，他沒有感覺，這是什麼原因？從小沒有人教。
我算是比較幸運的，趕上最後一班車，傳統文化最後一班車，時間太短了，不到一年，只有七八個月，以後就再沒有了。那什麼年齡？六七歲的時候，現在有個模糊的印象，再也見不到了。我的弟弟小我六歲，他就完全不知道，連個模糊印像都沒有。
民國初年的時候，中日戰爭爆發之後，我們這些人過著流浪的生活，逃難，日本人在後面追，我們在前面跑，機關槍的聲音都聽到，我們經過那樣的日子！那個時候中國傳統的氣氛有，講學的人沒有了，像私塾這種學校沒有了，我在傳統私塾唸書，大概就七八個月。
以後學制改了，政府在農村辦短期學校，兩年畢業，編的是新的課程，私塾千百年遺留下來的教科書不用了，這些教科書就是所謂的《三字經》、《百家姓》、《千字文》，必修課程。
因緣生居士，把從前私塾裡頭教科書會集起來，大概有一二十種，把它印成一套書，有七冊，總名稱叫《傳統文化根之根》，根本的根本。
恢復漢學的教材要用古代的，現代怎麼編都編不過古人
我們現在希望能恢復漢學，教材教什麼？就把老東西統統搬出來。新的要不要編？不要編了，我們怎麼編都編不過古人。為什麼？古人用至誠心，我們今天用妄心。至誠心裡面沒有是非、沒有善惡、沒有虛偽，往深處講，它沒有起心動念，外面有“感”，自然有“應”，這個“應”不通過思考，思考是妄心，就是說他沒有分別沒有執著，你問他直接就答复你。
現在學佛難，念佛不能往生什麼原因？沒有“發菩提心”；“一向專念”是假的，不是真的；佛號常常丟掉、常常忘掉；妄念時時刻刻現前，生煩惱不生智慧，所以念佛的人多，往生的人少，道理在此地。起心動念，都是把自己利害擺在第一位，於我有沒有好處，於我有沒有損害，他考慮這個，每個人都考慮自己的利害得失，事業怎麼會成功？！縱然成功，你細心觀察，是一時的、是短暫的，禁不起考驗，禁不起這個社會風氣影響，自己做不了主。
古人苦口婆心教我們，“家和萬事興”。不和，所以不會有成就。不和的地方，我的選擇就是離開。不離開，我們的定力有限，沒有很深的定力，不能不受影響。定慧不足，只有找深山，找人跡不到，一個好的環境幫助我們修行。道場人多，人多是非多。是非多，你就不能不受影響；不受影響那是有功夫的人，有定有慧。
近代有定、有慧，我們就學海賢老和尚，他定、慧具足，一生住在一個小廟，茅蓬，也有四五個人共住在一起，四五個人，不一定是修同一個法門。這些長者都給我們做出榜樣，各人修各人的，法門不一樣，依據的經典不相同，能夠在一塊相處，互相尊重，互相尊敬，難！互助讚歎，沒有批評，修行的時間不短，在一起共修有五六年，各人個個都有成就，他們一共四個人都有成就，有修禪的，有修淨的，有修教的，有修密的，都是釋迦牟尼佛傳下來的，懂得這個道理，恭敬心就生起來了，不明這個道理，我這個法門比你的殊勝，你不如我，互相在比高下，那就壞了，全功盡棄，你怎麼會成就？
這一次難得，我在香港聽說大家要辦學，這是我們多少年的期望，就是宗教回歸教育，要知道釋迦牟尼佛在世，為我們示現的是辦學，他老人家為我們示現表演，三十歲大徹大悟，明心見性，在菩提樹下，開悟之後他就在鹿野苑教學，把他的至親，憍陳如這個五比丘，跟他都有關係，不是父親指派的，就是母親那一邊指派的，陪他，也是保護他，加上釋迦牟尼佛本身六個人，所以把這五個人找回來，他自己從持戒得定開慧，把他的開慧跟大家做報告，這就開始教學了，開始教的那個時候是小學，講什麼？“阿含”，時間十二年，這是小學，釋迦牟尼佛辦小學，辦了十二年，十二年這些人提升了，小學的根紮下了。向上提升就辦中學，一條龍的學校。中學講“方等”，“方等”講了八年。再向上提升講“般若”，“般若”是大學，“般若”是釋迦牟尼佛主要講的一部經典，大乘經，智慧，真實智慧。真實智慧從哪裡來的？從真實心流出來的。妄心裡頭流出來的是煩惱、是習氣。而且這個習氣，有無始劫以來的習氣，不是這一生，生生世世根深蒂固。
沒有智慧，習氣轉不過來，唯有智慧觀照，把習氣照破，知道這個東西假的，不是真的，才能把它放下。
“習氣”，一般講五大類：貪，嗔，痴，慢，疑。“慢”是傲慢，“疑”是懷疑。這五種習氣是從無始劫累積下來的，一次，就一世比一世嚴重，用我們現代話可以說，這個習氣一年比一年嚴重。“見思煩惱”習氣斷掉了，才證阿羅漢，才超越六道輪迴，你就知道難，實在太難了！
“真信”這個“真”字重要，我們的“信”都不是真信
阿彌陀佛慈悲，想出一個救度這些苦難眾生，簡單容易成就的法門，這就是淨土宗。淨土宗是阿彌陀佛建立的，我們根據阿彌陀佛的大願大行，向他老人家學習，真容易。真容易也真不容易。不容易是什麼？不容易是你煩惱在干擾，容易是你只要不受煩惱干擾，你自己能做主，你這一生當中決定得生，那叫“真信”。
“真信”這個“真”字重要，我們的“信”都不是真信。為什麼？我們對這個世界還貪戀，還不肯放下，煩惱習氣非常深重，只可以說，跟阿彌陀佛結個緣分，來生後世遇到了再接著修。來生後世等多久？那得問自己，自己如果心行不善，慾望這個觀念很強，貢高我慢，目中無人，自以為是，這些煩惱習氣會把你拉到三途。
一到三途，不管是畜生、是餓鬼。那地獄就不必說了，佛在經上告訴我們，佛不說假話，也不會嚇唬我們，佛說老實話，“三途一墮五千劫”。我們人身失掉了，下一次再得人身要多久？五千劫以後。麻煩可大了，環境如是。我們眾度生度不了，佛菩薩都無可奈何。我們憑 什麼？最重要的是度自己。
我們如何真正能夠做到往生極樂世界？往生極樂世界容易，只要你能夠放下，萬緣放下。從哪裡放下？從起心動念放下，眼見色、耳聞聲、鼻嗅香、六根接觸六塵境界不起心、不動念。難，你去試試看。
真正做到不起心、不動念，成佛了，法身菩薩，你就回歸自性。不起心、不動念回歸自性；起心、動念是阿賴耶、是妄心，那是六道輪迴。起心、動念是六道輪迴；不起心、不動念成佛了；起心動念，沒有分別、執著是菩薩。我們起心、動念，接著就分別、執著，就造業，造什麼業？輪迴業。善業，三善道；惡業，三惡道。三善道、三惡道統統出不了六道輪迴，就這麼回事情。你要真正明白、搞清楚了，害怕，才知道彌陀這個法門，“信、願、持名”這法門的高、妙，這法門能救我，能救一切眾生，上度等覺菩薩，下度阿鼻地獄眾生。只要你能信，只要你願生，只要你肯念這句“阿彌陀佛”，一句“阿彌陀佛”念到底，別換題目了。
我勸大家把《淨修捷要報恩談》至少要念一千遍
黃念祖老居士晚年，最後有一次為同學們講解蓮公老和尚所編的《淨修捷要》，就是最簡單的修淨土的課誦本，只有“三十二拜”。“三十二拜”裡面拜些什麼？蓮公說得很清楚，可是我們初學人看不懂，念老把它解釋、講解，傳下來了，講得很詳細，（就是這本書《淨修捷要報恩談》），分量諸位看起來不少，這部書我們要把它當作《無量壽經》看待，它的價值與《無量壽經》相同，完全根據《無量壽經》，《無量壽經》最簡單的一個介紹。我們要學這個，要聽多少遍？我勸大家至少要念一千遍。你念一千遍，你就老實了，你就听話了，你就會真乾了。如何能做到老實、聽話、真幹？這個書念一千遍，自自然然老實了。為什麼？你得到阿彌陀佛加持，你真正能夠對整個佛法通達了，釋迦牟尼佛四十九年干些什麼全知道了。那是一個小本的佛學概要、佛學概論，你會死心塌地選擇“信、願、持名”，往生淨土，你也決定得生極樂世界。
真的要萬緣放下，幫助佛法常住世間，幫助佛法弘揚光大，幫助一切眾生引導入門，這都是菩薩的事情。菩薩事業可不可以做？不能做。為什麼？做了之後你還是搞三途。你要不怕墮三途，你就做；你要怕墮三途，不能做。到什麼時候可以做？六根接觸六塵境界不起心、不動念了，或者是起心動念下頭你有能力控住，不分別、不執著，這個可以兼著做，不妨礙你往生。如果你還有（我說明了），就是還有七情五欲沒斷，還有貪、嗔、痴、慢、疑，這就不能做。你要做肯定會墮三途，這我勸你做，老實話。
我這一生，在這個境界裡磨練出來的，順境，我掌握住順境沒有貪戀，能捨、能放下，你們同學跟著我時間久的，你都看到了，就抓住這句佛號，我學海賢老和尚，要真幹，不真幹不行。
真幹你會嚐到法喜，法喜充滿，常生歡喜心，自己清清楚楚，跟大家在一起和光同塵，一絲毫不染著。要隨緣，不攀緣、不勉強，一生不做勉強事情。雖然有三寶加持、有祖宗保佑，有些我們想法願望還都能實現，這是祖宗保佑的力量、三寶加持的力量，不是我們自己有大智慧、有大福報，沒有，我們的智慧、福報是這一生修的，完全求感應。
我在台中十年，老師教我四個字——“至誠感通”。“感”是感應，“通”是通達，沒有障礙。用什麼？真誠到極處。至誠心、真實心，世出世間一切善法的大根大本，不自欺，我不再欺騙自己了，就會有成就。把過去的習氣統統放下，重新做人，依照佛菩薩的教誨，我用真心，我不用妄心，真心、妄心要知道。什麼是真心？真心沒有念頭，有念頭就是妄心。“阿賴耶”含藏種子，“末那”堅固執著，“第六意識”善於分別。妄想、分別、執著就是阿賴耶的“三細相”，這個東西不能有，用這個東西永遠搞輪迴。
對人、處事要用什麼心？把每一個人都看作阿彌陀佛化身，阿彌陀佛示現來教我的、來考驗我的、來督促我的，我會有成就。我要把自己看得高高在上，別人是凡夫，你看連佛法都不懂，還在造業。他造業我跟著他造業，他不懂，我懂了嗎？我懂了就不跟他造業了。我跟他一起造業，哪來的懂？！他表現得好，我嫉妒他；他表現得不好，我欺負他、瞧不起他。特別是心浮氣躁，一年一年膨脹，沒有收縮，膨脹。
所以好老師想找學生，學生沒有了，找不到了。找不到，慢慢好老師也沒有了。現在有好學生找不到好老師。我們對老師感恩戴德，生生世世永遠不會忘記。這一生我自己生長在一個貧農的家庭，我記得小時候我們家有幾畝地？兩畝地。種一點糧食，你就曉得很有限，不種糧食的時候就做菜園、種菜，僅僅維持最低的生活，沒有機會唸書。唸書要繳學費，繳不起學費。我很有幸在大家庭住過一年，所以對中國古老的大家庭，兄弟十個不分家，還看到這樣一個印象、一個概念，看到了，那個時候，七、八歲的時候記事了。
抗戰勝利之後，這種大家庭沒有了，大概在全國一個也找不到了，我們老家安徽這個地方，江南、江北還有一點跡像還沒有磨滅，房子、老房子還在，聽說現在政府把它修復起來，做為古蹟文化來保養，觀光旅遊的景點（編者：央視春晚歌曲《六尺巷》是安徽桐城的故事：“一紙書來只為牆，讓他三尺又何妨。長城萬里今猶在，不見當年秦始皇。”）。看看中國古老的家庭，人沒有了，舊的建築還在，還能找到幾個，不容易！
從小聽那些受過教育的人講宗教是迷信，所以我們從小這個概念對宗教就不願意接觸。雖然小時候母親拜佛、上廟燒香，她也不懂什麼叫佛，熟悉的就知道佛教有個“阿彌陀佛”、有個“觀音菩薩”，其他就不知道了。道教的城隍廟，這些廟會母親去，帶著我們一起去。以後自己上了小學之後，老師說那都是迷信，我們以為真的是迷信，聽老師的話。
所以二十六歲遇到方東美先生，這是人生第一次的大轉彎，找到一條正路了，老師給我們講清楚、講明白，以前沒聽說過。我跟他學哲學，最後一個單元“佛經哲學”，那時候我就很訝異：佛經，佛是宗教、是迷信，而且是宗教裡頭的低級宗教，高級宗教只有一個神、一個真神，多神教、泛神教叫低級宗教，那佛是什麼都拜，所以不了解，產生很大的誤會，認為它是泛神教、多神教。方老師告訴我：釋迦牟尼是世界上最偉大的哲學家；大乘經典是世界上哲學裡面的最高峰；學佛是人生最高的享受。
學佛什麼？不亦樂乎。孔子說的，“學而時習之，不亦說乎”。佛說的“法喜充滿，常生歡喜心”。如果你真的學佛、真的如是，為什麼？人人都是佛，個個都是佛，他們絲毫缺點都沒有，做多少好事沒有缺點，幹盡壞事也沒有缺點。是什麼？舞台表演的。表演一個善人，表演的，他有什麼善惡？！表演一個惡人，裝得很像，演得很成功，他是平等的。
我們把這個世間看作什麼？舞台。學生是什麼？學生是我自己，統統是我的老師來教我，來幫助我回頭、幫助我開悟、幫助我回歸自性，你怎麼不快樂？！從早到晚都跟聖賢菩薩在一起，你不快樂嗎？！真學到東西。
古人的話不是假話，這話也不是我說的，古人說的，“只有我一個是凡夫”，凡夫得恩惠、得利益了，時時刻刻想到統統是老師、統統是善友，孔子說的“三人行，必有吾師”。“三人行”是什麼？自己一個，一個善人，一個惡人。善人，我要跟他學善，他哪些地方好，跟他學；惡人，他 造了惡讓我看，我反省那些惡我不能造。統統是表演。所以一個教我善法，一個教我改過自新。他做出榜樣來給我看，我自己知道善惡，我就懂得怎樣處理這個問題。看到不善，回頭想我有沒有，我要有，決定不能做，那是我的老師，我不能輕視他，他要不在我面前表演，我怎麼知道自己有過失，怎麼知道自己會懺悔、會改過，不可能。所以對那個要感恩，縱然是冤枉我也感恩，為什麼？讓我認真反省我真的有沒有這過失。他毀謗我，我聽到了，我沒有，很高興，我感恩他，他讓我做這一次提醒、做這一次反省，等於老師制定的功課，我們認真學習，這才能契入聖賢境界、才能入菩薩佛果。所以這真誠心多重要！我們天天念，沒有，自己欺騙自己、自己欺騙眾生。
阿彌陀佛派遣海賢老和尚住世表演。這老師誰派來的？阿彌陀佛派來的，給我們做出念佛求往生的榜樣。你看老和尚一天到晚歡歡喜喜，見到每個人都笑瞇瞇的。他這是什麼？法喜充滿，常生歡喜心。老和尚心目當中沒有一個惡人，你打他、你罵他、你侮辱他，老和尚都感謝你，從來沒有責備過人。他辛辛苦苦種的糧食、種的玉米，有人偷，被他看見了，他就告訴那人，沒關係，揀大的，多拿。這些地方我們要學。他為什麼要偷？他沒錢買，他需要糧食，我這裡有多餘的，他那裡沒有，盡量拿。這個人第二次見老和尚就乖乖的了，對老和尚尊敬。所以來佛寺這《三聖永思集》也要多看，多看怎麼？長智慧。看老和尚那種快樂，法喜充滿，自在。一百一十歲還爬樹摘柿子，招待信徒（自己爬樹，一百一十二歲）。
對待人，人人都是好人、事事都是好事，你只要沒有分別、執著，你就看出事事是好事，都是來幫助我們消業障、增福慧，來考我們的定功，考我們的“六和”，考我們的“六波羅蜜”，我到底有沒有，我有多少。冤枉你、錯怪你、造謠生事，你會不會生氣？會不會有怨恨？還有，不及格，這老師來考試你不及格。真正搞明白了，老師叫我再做一次深層的反省，有則改之，無則加勉，哪個不是老師？！小孩也是老師，老人也是老師，善人是老師，惡人也是老師。
學了不做出來，沒有什麼用處
“發菩提心”的人，這種心態處事待人接物把人都感化了，他住在這個地方，住上三年五載，這地方人都感化了。所以學了不做出 來，那有什麼用處？！不做出 來，就得趕緊往生極樂世界，到極樂世界去接受阿彌陀佛的教誨。大徹大悟之後，這法身菩薩，你自然就幫助阿彌陀佛在十方世界教化眾生。像海賢老和尚這樣的表法，派來的，來表演的。然後我們一回頭，立刻就看到了，原來全世界所有一切眾生都是佛菩薩派來的、都是來表演的。連樹木花草，山河大地，都是佛菩薩派來表演、派來幫助我們的，我們蒙在鼓裡頭不知道。這什麼原因？沒有誠意，沒看出來。真實心、至誠心就看出來了。看出之後，感恩的心生起來了。對佛菩薩感恩，對祖宗感恩，對一切眾生感恩，對一切萬物感恩，這是至誠心。
【解】二、深心者，深信心也。深信有二。一者、決定深信，自身現是，罪惡生死凡夫。曠劫以來，常沒常流轉，無有出離之緣。
這真的，你細心觀察都在眼前，遇到聖賢教誨、遇到佛菩薩的經教、遇到善知識來幫助我們。學習多難！
現在更難了。我跟方老師，六十五年之前，這講六十五年。我那個時候想學，沒有緣。沒有想到方老師，他能把星期天的時間撥出來，給我上兩個小時課。我感恩，沒有交一分錢的學費。認真教學，讓我們對於過去那種誤會，消除了。對聖賢教誨、對佛陀，這恭敬心才生起來。如果不是這一拐彎，我可能早就不在世間了，因為壽命只有四十五歲。
四十五歲那年真的害一場病，一個月。我自己心裡有數，壽命到了，所以我也不找醫生也不吃藥。台大兩個同學，師大一個、正大一個，四個女孩子她們照顧我，輪流照顧我。我在病重的時候，每天吃一點稀飯、鹹菜，念佛求往生，壽命到了。我相信醫生只能醫病，不能醫命，命到了就乖乖的準備走。這樣念了一個月就復原了，病就好了。從那個時候到現在，我七十九歲生了一場病，四天。
那是在北京訪問，我住在旅館裡，沒住醫院。我心裡也有數，七十九歲，很多人都過不了七十九歲，方東美先生七十九歲走的。所以我相信佛菩薩給我延壽，我從四十五延壽到七十九，不錯了，很滿意了。那時請的中醫，在北京認識幾個老中醫，讓我吃中藥，三天就恢復了。恢復之後我就回到香港，在香港養了兩個星期，這就恢復講經教學。這一直到現在沒病過，那身體留在世間幹什麼？幫助阿彌陀佛接引初機。
現在遇到一個緣，遇到我們中國傳統文化，如果沒有人繼承、發揚光大傳遞給下一代，這個文化很可能會滅亡，這是我們很擔心的一樁事情。中國傳統文化要在世間消失，是人類大不幸。為什麼？人類就走向黑暗，這個問題很嚴重。如果有緣，要做，我自己沒有能力做了，年歲太大了。但是我希望有人做，希望年輕人認真努力，一生做出這樁大事情。這真正是張子所說的，“為天地立心；為生民立命；為往聖繼絕學；為萬世開太平”。了不起的一樁大事業。有人肯發心，我全心全力當護法。我來護持他，這是大事。
現在有一點眉目，英國人在做，非常難得。我們在一起談過十幾個小時，我說的他都能聽得懂、都能相信，不懷疑。這個學校想跟我們合作，成立一個漢學院，古漢語的學院，目的非常簡單，培養一批年輕人，有能力認識漢字、懂得文言文，可以讀《四庫全書》，我這個目的就達到了。《四庫全書》我買了很多，不會失傳了，但是需要傳人。
傳人，需要真正一生的精力時間奉獻給古漢語，把五千年傳統文化延續下去，造福全人類。不但造福現前全人類，造福往後千年萬世，大事因緣無過於此，我們要認識。
有同學來問我，昨天南昆大的副校長來看我，我們也談得很高興，他也有意思。過幾天我跟校長約了，校長要來看我，南昆大要做，這圖文巴是個好地方，在這邊培養三五十個種子老師，很有意義。這個事情我們要努力來幹，發菩提心就沒有障礙，有佛菩薩幫助，我們終極的目標最後的歸宿，是往生極樂世界、求生淨土。
所以我們搞這個很小的一個團體，只有三十人到五十人，我們真幹，我們有個小念佛堂，也只能容納三五十人，那是我們自己希求的歸宿。西方極樂世界，在這裡我們幫佛陀弘揚大乘，把大乘興旺起來，我們幫助祖宗，把我們文化的傳承繼續傳下去，這是我們的深心，菩提心，深心。深心，天台大師，智者大師，《四帖疏》裡頭講得真好，這些都要把它記住。
【解】二者，決定深信彼阿彌陀佛四十八願，攝受眾生，無疑無慮。乘彼願力，定得往生。
對阿彌陀佛、對極樂世界要信得過，海賢老和尚出現在我們這個時代，就是教我們要真正相信阿彌陀佛、相信極樂世界，是真的，不是假的。他用一百一十二歲，念佛九十二年，真功夫給我們作證明，他沒有妄語，我們要不相信，那就是佛經說的“闡提”。“闡提”是什麼？沒善根，佛來了也沒用處。真正相信阿彌陀佛四十八願，攝受遍法界虛空界，過去、現在、未來一切眾生，這個“一切”裡頭通常有人加兩個字，“有緣眾生”，為什麼？你得相信。你要不相信，“攝受眾生”裡頭不包括你。為什麼？你有懷疑，你還有顧慮，這個就不是“有緣眾生”。“有緣眾生”沒有疑惑，無疑無慮，這才真正能修淨土、真正能成就。
那我現在有疑有慮，我也知道，這個疑慮去不掉，怎麼辦？那我就給你介紹這個，好好去唸一千遍，你的疑沒有了，你的慮也沒有了，真有效果。
天下第一本好書！過去印光大師介紹我們，《安士全書》，是最近這一百年當中第一本好書，我今天把這個介紹給大家，這個書，是我們最近這一百年當中，第一本好書，不能不讀。讀了之後你才能夠死心塌地“信願持名”，必生淨土，必定往生。所以乘彼願力，定得往生。
古德稱念佛法門“不迴向法門”，迴向如是，不迴向還是如是
【解】三、迴向發願心者，從真實深信心中，以所修一切善根迴向，願生彼國也。
這句話什麼意思？我們現在修行，將一切所修的功德，我不求別的，我只求生西方極樂世界，我不希求人間的富貴、不希求名聞利養，世間一切，包括人間、天上，天福我也不求，十法界我也不求，我只求往生極樂世界。這就對了。
“ 回”是回歸，“向”是方向。方向是西方，目的、目標是極樂世界，我只有這麼一個願望，這個願望念念不間斷，句句佛號都是這個方向，都是這個目標。
所以念佛法門，古德也有所謂“不迴向法門”，為什麼？它總迴向。它就是一個方向、一個目標，除此之外，它沒有所求。迴向如是，不迴向還是如是。每一句佛號當中都有迴向，每句迴向裡面都有阿彌陀佛，都有“信願持名”，平常日常生活當中斷惡修善，一切功德都迴向往生極樂世界，六道裡頭、天上人間統統放下了。
【解】由上可見《要解》所謂之信願，即《觀經》之三心。《觀經》之三心，即本經中菩提心。故知今經之“發菩提心”，即《彌陀要解》之信願。
真相信、真願意往生，如果不是這三種心——至誠心、深心、迴向發願心，那就與《要解》裡所說的不相應。這是我們不能不知道的。
【解】又“一向專念”即持名也。由於《阿彌陀經》大小二本，原是一經。是以兩者之宗，實應一旨也。
小本《阿彌陀經》，大本《無量壽經》，它是一部經、是一個宗旨、是一個取向。小本說得簡單扼要，便於讀誦；《無量壽經》是大經，分量多，講得詳細、講清楚了、講明白了，雖然說詳細說明白了，如果沒有人給我們解釋，我們還是體會不到，黃念老為這部經做了詳細《註解》。
經，是會集的；《註解》，也是會集的，妙！經，是五種原譯本會成的，沒有改動一個字，所以說經是真經，不能懷疑，句句都是五種原譯本的原文原字，沒改動。你怎麼能批評它是假的，批評它是偽造的？！這個罪過很重！不可以。
《註解》亦如是。是不是黃念祖《註解》的？念公會說不是，我是抄來的。從哪裡抄來？從經論上抄來，佛說的，祖師大德註解裡面抄來的，祖師大德有修有證，可以相信。不是一般註解，每一段你看它都有個括號，把它出處寫出來，負責任，所以《註解》是“集注”，集佛經跟祖師大德的注疏，來註解這部《無量壽經》 ，都是幫助我們斷疑生信，我們看到無話可說了。所以大小本宗旨是相同。
【解】“發菩提心”已詳述於明宗章中，茲不多贅。
我們前面講過了，但是已經好幾年了，二三年前講的。現在補充的，就是《淨修捷要報恩談》，裡面完全可以說是黃念老注了這部經是集注；那是他的心得報告，是這個集注的補充。你把那個看著，你才能看出，他圓滿的心的報告。要跟這個《註解》合起來看，先看那個，然後再看《註解》，你很容易懂得，那個說得比這個更詳細、更透徹。那個書真的是完全心得報告，他不是公開講演，他的聽眾只五六個人，常常接近他的五六個人，在他家裡，他的臥房，臥房就是客房，他就一個房間、一張床鋪、一個書桌，再就一個書架，擺滿了這個註解的原本，一百九十三種原本。
我到他房間去看過，我看了很佩服。我說你這些參考書，到哪裡找來的？這找不到，怎麼你找這麼多？他說感應，佛菩薩幫助找來的，不但他想的、要的他統統找到，沒有想到的也來了，成就這一部科注《註解》，這部《註解》正知正見，佛知佛見，重要！這兩本書就能救，釋迦牟尼佛末法，九千年一切眾生，我們要相信。
【解】謹再從《安樂集》中論菩提心部分錄取數則，以便參會。
這就是參考，“參”是參考，“會”是會和，多找幾種本子來看，我們看他還有簡單的註解。
【解】道綽大師於發菩提心有四番議論。第一，顯菩提心之功用。《安樂集》雲：“第一出菩提心功用者。《大經》雲：凡欲往生淨土，要鬚髮菩提心為源。
長江、黃河都 有源頭，把水源找出來。往生到西方極樂世界，那是蓮池海會。蓮池海會的源頭在哪裡？在菩提心。換句話說，蓮池海會是阿彌陀佛在因地發大菩提心的果報，這個事實真相我們不能不知道，那麼發菩提心就非常重要了。
我們再往下看：
【解】“云何？菩提者，乃是無上佛道之名也。”
“菩提”是梵語，翻成中國意思是“覺悟”。這個“覺悟”不是平常的覺悟，我們平常用“大徹大悟”來翻“菩提”，“大徹大悟”還不能盡其意。什麼才叫“大徹大悟”？明心見性這是大徹大悟，這就是“無上菩提”，大徹大悟、明心見性達到究竟、圓滿了。換句話說，就像惠能大師形容的“見性”，“性”是什麼樣子？“性”就是真心，真心就是“菩提心”。
這才知道了惠能大師說，我們就用菩提心，菩提心“ 本自清淨 ”，從來沒有污染過，真心。污染的是妄心，很可憐，我們用妄心，妄心污染；真心不管在什麼時候，一切時一切處從來不污染，它真。
第二個，“不生不滅 ”。真心沒有生滅，有生滅的是妄心，不是菩提心，不生不滅。
第三個“ 本自具足 ”。“具足”什麼？無量智慧，無量功德，無量德能，無量相好，無量莊嚴。這本來就具足，菩提心外沒有一法，一切法都是菩提心內本有的，有緣現出來，沒有緣它沒有，不是消滅。無緣的時候不能說它沒有；有緣現相，不能說那個相是有，它無、有兩邊都不著。
“ 本無動搖 ”。菩提心沒動過。像大海一樣，大海有風浪，水還在那動；菩提心這個大海是沒有風浪，靜的，水沒有看到它動的現象，沒有動搖。
最後一句“ 能生萬法 ”。“萬法”就是全宇宙。全宇宙，過去、現在、未來統統都是它現的，所以你自性所現的，你要是見性了，哪有不知道的道理？！一切諸佛都見性了，一切諸佛都達到究竟平等，這尊佛見的跟那尊佛見的完全相同，沒有絲毫差別。我們大家見性了，也入這個境界，跟諸佛完全相同，那是一切萬法的本體，淨宗的名詞叫“常寂光”。最好就用“常寂光”，那個“土”都不要，“土”是配“四土”講的，它就是“常寂光”，無處不在，無時不在。
我們今天這樣，也在常寂光當中，所以諸佛如來看我們，看的清清楚楚，看出我們起心動念，你能瞞誰？只能瞞自己，自己欺騙自己，佛菩薩瞞不住的。只要是法身菩薩，他已經入這裡了，雖然沒有圓滿，他局限局部，局部起的作用，遍照光，他的光弱一點、小一點，照到了，不是沒照到，都照到了，只要證得法身。
“法身”是什麼？“法身”就常寂光。所以佛有三身：法身，報身，應化身。極樂世界有四土。常寂光，常寂光沒有物質現象，也沒有精神現象，連自然現像都沒有，不但是我們言說，沒有法子表達，言語不能表達，心想也想不出。
“言語道斷，心行處滅”，這是自性。中國古聖先賢達到這個境界就是圓滿成佛，我們怎麼知道？《大學》裡頭就有，就說到了，你看《大學》一開頭：“大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。”你說是不是“大菩提心”、是不是極樂世界？“明德”就是自性，“明”是光明，沒有障礙，圓滿的智慧。
惠能大師說的“本自具足”，第一個是具足無量智慧，明德，“明”就是無量智慧，自性裡面有的。“明明德”是什麼？現在“明德”沒有了，迷了，“明德”是真心，現在“不明”，是妄心。
教學的目的是“明明德”，再把“明德”恢復光明，那不就是證入常寂光？！證入常寂光之後起的作用就是“親民”。“親民”，普度眾生。
我現在回到常寂光，還有許許多多眾生迷惑顛倒，我要如何去幫助他們統統回常寂光，這是“親民”，後面“止於至善”。
我們今天幫助大家往生到極樂世界就是“止於至善”，為什麼？他決定證到常寂光，決定能“明明德”。搞清楚、看明白，原來是一家了。
阿彌陀佛在極樂世界，為一切眾生說無量法門、說八萬四千法門，要知道，那麼多法門是同一個法門，為什麼？進去是一個，像我們這屋的房子，有幾個門戶出口，隨便進來的時候，都是證得圓滿。外面有，有佛教、有基督教、有伊斯蘭教，那是外頭門，進來呢？一樣，我們叫它極樂世界，天主教、基督教叫天堂，伊斯蘭教叫天園，一個地方，不是兩個地方，將來進去了，他也修行修成功了，到他的天堂了；我們到那裡，這是我們叫極樂世界，他叫天堂，你看，一處，不同的名字。
所以我在英國，那一天跟十一個宗教朋友們在一起聚會，大家都嚮往著宗教大團結，好事！我送他們四句話：“ 眾神一體，宗教一家，平等對待，和睦相處 ”。我們到英國也要幫助他們團結宗教，非常不容易。
道綽禪師這個四番議論，給我們講“菩提心”，講得好！這是我們淨土宗大德。蓮公跟黃念老，都主張將曇鸞、道綽，要回歸到我們祖師的地位。淨宗初祖慧遠大師、二祖曇鸞、三祖道綽、善導四祖。為什麼沒有把他們編進去？他們的著作失傳了，現在在日本找到。這個《安樂集》就是的，中國沒有，從日本找回來，這是他對於淨宗經論的註解，講得好！真是祖師，不是凡人。所以我們在《淨修捷要》後面講到淨宗歷代的祖師，我們已經把他放進去了。
我們把這段念下去：
【解】“若欲發心作佛者，此心廣大，周遍法界。此心究竟，等若虛空。此心長遠，盡未來際。此心普備，離二乘障。若能一發此心，傾無始生死有淪。所有功德迴向菩提，皆能遠詣佛果，無有失滅。”
這是原文，下面是黃念老居士的註解。
今天時間到了，我們下堂課從這個地方講起。
沒有留言:
張貼留言