淨空法師 2016年1月26日講於香港
諸位法師，諸位同學：請坐！
請大家跟我一起皈依三寶：
阿阇黎存念，我弟子妙音：始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
阿阇黎存念，我弟子妙音：始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
阿阇黎存念，我弟子妙音：始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
請看《大經科注》第七百三十頁第一行第二句看起。
【解】克實而論，則煩惱不異菩提，始惡何妨終善。惡人既已成善，豈不賢聖同科。三輩九品，正相配合。又何疑焉。”上之會通，甚契法要。
經文裡頭往往有這些事情，都有根據，有人說“三輩九品”，是階位、往生的地位，有人是用“因行”做標準；也有人認為，三品是念佛功夫的淺深，上上品往生，念佛的功夫，我們一般講“理一心不亂”，講得通的。
《華嚴經》上初住菩薩，破一品無明、證一分法身，這就是淨宗“理一心不亂”的階位。“事一心不亂”是見思煩惱斷了，等於阿羅漢的境界；“功夫成片”是天台大師所講的“相似即佛”。所以說得都有道理。
“四土、三輩、九品”，“四土”裡面最高的——常寂光土，這個是等覺菩薩往生才能證得，等覺以下十地菩薩都沒份。“十地”以下是生在“實報莊嚴土”，“實報莊嚴土”裡面從“初住”算起，我們講《華嚴》“初住”。“十住、十行、十迴向、十地、等覺”，四十一個位次，都稱為“阿惟越致”。這一點我們要知道。阿惟越致有淺、深不同，這四十一個位次都叫“阿惟越致”，念不退，圓證三不退：位不退、行不退、念不退。
但是極樂世界有這個品位，經上講得很清楚，可是待遇是平等的，待遇統統是阿惟越致菩薩的待遇。
阿惟越致在“實報土”裡面有四十一個階級，用哪一個階級做為標準？一定是用最上的，最上是“等覺”，所以這個也是“難信之法”。怎麼會有這麼高的地位？頂級的，阿惟越致頂級的。文殊菩薩、普賢菩薩、觀世音菩薩、大勢至菩薩，這些是後補佛的地位。“實報莊嚴土”最高的品位，後補佛，等覺菩薩，再向上去就離開“實報土”了，融入“常寂光土”了，這些理、事我們都要把它搞清楚。
此地所講的“三輩九品”，蓮池大師這幾句話說得好，“克實而論，則煩惱不異菩提”，是一不是二，迷了叫“煩惱”，悟了叫“菩提”，全是說的自性。我們方便的話來講，大家容易懂。
“真心”，大乘教裡頭“勸發菩提心”。往生極樂世界不能沒有菩提心，沒有菩提心的人，決定不能往生，“發菩提心”最重要了。
“菩提心”怎麼發？什麼叫“菩提心”總得搞清楚，“菩提”是梵語，古印度的話，音譯的，翻成中國叫“覺”，就是覺悟了、不迷了。“菩提”這個字，標準的應該是說大徹大悟、明心見性，這是真的“菩提”。我們發心，沒證得，證得那就是往生“實報土”了，早就脫離六道輪迴了；沒證得。
我們應該如何發心？用真誠心生活，處事待人接物，這就是“菩提心”。佛家叫“菩提心”，在古老的中國有個名詞，《大學》上講的“明明德”，“明德”就是“發菩提心”。現在菩提心不明了，上面再加上“明”字，這個“明”字是動詞，“明明德”，“明明德”就是“發菩提心”，意思完全一樣。一個是中國儒家，一個是大乘佛法，你要把這兩個搞清楚了，你才曉得“儒”跟“佛”是一體，印度人稱“佛”，中國人稱“聖人”，孔子要是生在印度，大家稱他“佛陀”，釋迦要生在中國就稱為“聖人”，是一不是二。
菩提心是真心，真誠到極處就是“無上菩提心”，所以迷了就叫煩惱。“煩惱”是妄心，“菩提”是真心。真心遇到緣現相，現什麼相？整個宇宙。
整個宇宙從哪來的？“儒”跟“佛”都不是說神造的，沒有這個說法，是從哪來的？自性變現出來的。
你看惠能大師開悟了，他是唐朝時候人，他 不是印度人，他 沒念過書，不認識字，開悟了、“明心見性”了，“性”是什麼樣子？說說看，他說出來了，說了二十個字，五祖忍和尚認可了，他就畢業了，他就成佛了，衣缽就傳給他了。這二十個字很重要，這二十個字就是真心。“真心”第一個，“清淨”，“本自清淨”，有沒有染污？沒有染污，染污的是妄心，妄心被染污，真心永遠不會被染污，它“本自清淨”。換句話說，能大師何以能開悟？他心清淨，他沒有妄想，他沒有雜念，憑這個就開悟。
我們這些後人為什麼不開悟的？開悟的實在有，在中國禪宗《五燈會元》裡面記錄下來的，一千七百多人，都是明心見性的。所以一定要用清淨心，用清淨心就是用“真心”。單單有個清淨，其它的沒有得到，這就是阿羅漢，小乘，他是真的，他不是假的。
再往上提升，能大師說“不生不滅”。整個宇宙，連我們起心動念都有生滅，有生、有滅。可是“真心”不生不滅，就是“清淨心”沒有生滅；染污的心有生滅，不是心生滅，是染污有生滅。這個要搞清楚。分別有生滅，妄念有生滅，妄想、分別這個東西有生滅，那個心沒生滅，這個要搞清楚。我們要在妄心裡頭見真心，就對了，這就很有受用了。用真心不用妄心，這就是佛菩薩，這就是真正修行，都在我們眼前，眼睛睜開，什麼是真、什麼是妄，清清楚楚明明白白，生滅跟不生滅在一起。
像我們看電視，電視的熒幕沒有生滅，打開電視一片光明，那個沒有生滅。生滅是什麼？裡面的畫面，畫面是有生有滅，那個屏幕是不生不滅，不生不滅跟生滅混合在一起，它互不妨礙，不生滅不妨礙生滅，生滅不妨礙不生滅，它不妨礙。
我們凡夫只認識生滅，所以看什麼？只看這個畫面，不知道屏幕，把屏幕忘掉了。這個東西擺在面前，指名，他容易懂得。用這個做比喻很好，是很相似。從這個地方去體會，用“真心”不用“妄心”，“真心”裡面，沒有起心、沒有動念、沒有分別、沒有執著，這是“真心”，所以它是清淨的，它沒有染污。染污是“妄心”，分別是“妄心”，執著是“妄心”，起心動念是“妄心”，懂得怎麼修，本來是佛要記住“每個人本來都是佛”，應該要回頭。
會求財的人從心上求，不從外上求，外頭沒有
佛幫助我們，他出現在世間，他發了大菩提心、大悲心，幫助我們回歸自性，這就是“佛陀教育”，除這個之外什麼都沒有。回歸自性，佛有沒有東西給我們？沒有，他所說的、他所教的全是自己自性裡頭“本自具足”。能大師第三句，“本自具足”，“具足”什麼？無量智慧、無量才藝、無量德能、無量相好，整個宇宙就是自性變現出來的，樣樣具足，不在外頭，心外無法，法外無心，你要懂這個道理。
要求財，會求的人從哪裡求？從心上求，不從外上求，外頭沒有；外面有，那是你自己命裡面有，就是你自己修得的，不是自性的；自性的財寶從自性裡頭生。
“ 自性財寶”怎麼修？放下妄想、分別、執著就是，自性統統具足。可是自性財寶你不知道受用，釋迦牟尼佛為我們做最好的典範。你看釋迦牟尼佛，當年在世的時候，他的生活很簡單，三衣一缽，那是他全部的財產，日中一食、樹下一宿，這是他日常生活。人家說他貧窮到極處了，做乞丐了，好像是乞丐。但是這個乞丐跟一般乞丐不一樣，一般乞丐很苦、苦惱；釋迦牟尼佛天天快樂，法喜充滿、常生歡喜心，不一樣。
回過頭來，我們再看看中國的孔老夫子。孔老夫子確確實實他是到這個境界，但是他還沒有辦法跟釋迦牟尼佛相比。釋迦牟尼佛王位不要了、捨棄了，他還要去求個一官半職、還要周遊列國，沒有人敢用他。所以，他沒有社會上很高的地位，沒有，他家庭生活很平常，不是富有家庭，也是勉強可以度日，這小康之家。但是夫子快樂，周遊列國回來之後教學，只教了五年，他老人家就走了。
最能代表真正快樂的、真正富有的、真正快樂的是誰？顏回。顏回是孔子弟子當中最貧寒的一個人，但是孔子三千弟子當中，最快樂的、最樂觀的——顏回。他樂什麼？這是凡夫達不到的，凡夫沒有這個境界，聖人，佛家講“佛陀”，比菩薩還高一級。《論語》裡頭第一句話說“不亦說乎”，“說”是喜悅；“學而時習之”，把他所學的落實在生活，這快樂無比。快樂不是財富，快樂不是地位、不是權勢，與這個毫不相關，那些東西在佛法裡看是造業。你顧及老百姓，善業；你要只顧自己不顧別人，惡業。善業感生三善道，惡業感三惡道，出不了六道輪迴，你樂什麼？你樂從哪來？像這些明心見性的人超越了， 三界、六道他清清楚楚，他能放下了，肯放下了，超越了， 得大自在。無論什麼樣的身份、什麼樣的地位、什麼樣的環境都快樂。
孔子在陳絕糧，釋迦牟尼佛有三個月馬麥之報，你看給我們所示現的，妙極了！這個要懂得。
所以為什麼要學“儒”？今天講為什麼要學中國傳統文化？“學而時習之，不亦說乎”，孔子說得很清楚，就為這個。
為什麼要學佛？釋迦牟尼佛法喜充滿，常生歡喜心。方東美先生當年把佛法介紹給我，我就听他這一句話，接受了，學佛是人生最高的享受。是不是真的？真的，我學佛到今年六十五年，我可以證明——學佛是人生最高的享受，快樂無比，沒有憂慮，沒有煩惱，順境逆境、善緣惡緣，一律平等。為什麼是平等？它都等於零，假的不是真的，所以你就快樂了。你要把它當真，那就苦不堪言。你要知道它等於零，你就快樂無比，看別人在生煩惱，我們不干這傻事了，所以“煩惱”跟“菩提”劃了等號。
中國有前途，從哪裡看？從道德講堂看
我們學佛，特別是學淨土宗，希望將來往生到極樂世界。在沒有學佛之前有造的惡，誰也沒法子避免，生在這個時代；可是明白之後，斷惡修善，這就是“始惡何妨終善”，懺悔業障，斷惡修善，其樂無比。
所以“惡人既已成善，豈不賢聖同科”。真正肯懺悔，真正肯改變，惡人就變成善人。
現在我們知道，國內有不少道德講堂，道德講堂一期只有七天，封閉式的教學，很多惡人通過這七天的學習就變成好人，真變了，不是假的；貪官到那里之後就變成廉潔。中國有前途，從哪裡看？從道德講堂看。這個道德講堂現在政府正式准許了，而且聽說，政府機關還在那裡掛牌，連中央政府都認定，有益於社會，幫社會改造人心，斷惡修善，真產生效果。
這樣的道德講堂，每一個縣市都有、每一個村鎮都有、小鎮都有，中國頂多二、三年，就是全世界文化傳統的大國，可以為全世界每個國家地區做榜樣，你們來學，這是東方傳統文化復活了，好事！
上面的會通，是蓮池大師所說的話，“甚契法要”。
世尊所傳的大乘法，要是重要的部分。
【解】蓋天台等主張兩經相配者，乃著眼於往生後之階位，而未論及其因地之行持。靈芝諸師指為異者，乃專就因地行持，乃就曾否早發菩提心與平日之善惡而言。則《觀經》之下三品，不能齊於本經之下輩矣。蓮師末后曰，“始惡不妨終善”，深契聖心。
人只要改過，惡人改過就是善人，過去那個惡就不再追究了，他就是善人，他 真回頭了，中國諺語所謂“浪子回頭金不換”，回頭就是大善人。
我們同學當中有個謝總，那就是“始惡不妨終善”，他表演給我們看了，年輕時候參加黑社會，現在是大菩薩、大善人，不但自己回頭，幫助幾萬人回頭，現前就有榜樣讓我們看到。
【解】惡人臨終如能懺悔發心，至心念佛，則惡人已成善人。故亦蒙佛攝受，隨願往生。
在古時候也有個好榜樣，瑩珂法師，宋朝時候人，出家人，破戒，所行不善。這個人好處哪裡？他相信因果報應，他常常反省自己所作所為，肯定自己要不能往生，必定墮地獄。想到地獄苦，求阿彌陀佛接引，關起房門念阿彌陀佛，念了三天三夜不眠不休，至誠懇切，把阿彌陀佛念來了。阿彌陀佛真的現身給他看見，佛告訴他，你的壽命還有十年，你好好地修學，十年之後你命終時候，我來接引你往生。
瑩珂可以說是福至心靈，他跟阿彌陀佛說，我的劣根性太重，我自己控制不了自己，如果要我活十年，不知道又做多少罪業，我那個十年壽命不要了，我現在就跟你去。
阿彌陀佛答應了，告訴他，那這樣，三天之後我來接引你往生。他真歡喜，這房門打開，告訴大家，阿彌陀佛三天之後來接引我，沒有一個人相信：你這樣的惡人，怎麼可能？！好在三天時間不長，大家等著看，看你是真的是假的。到第三天果然往生了。他要求大眾念佛送他，念了一刻多鐘，他告訴大家，佛來了，我看見了，跟佛走了，謝謝大家，跟大家辭行，真走了。
這樁事情記錄在《淨土聖賢錄》、在《往生傳》這裡頭都有，真的不是假的。雖然在世間沒有人瞧得起他，真正肯懺悔、真正肯發心，發心就是求生淨土。往生到極樂世界跟阿彌陀佛學習，真的是拜阿彌陀佛做老師，到西方極樂世界，如本經所說的那就是“阿惟越致菩薩”。
【解】故蓮池大師曰，豈不賢聖同科，同登極樂也。由上可見，此經三輩，彼經九品，實相配合，不容或疑也。
三輩，每一輩裡邊有“上、中、下”三品，就九品，所以這兩個經可以合起來的，也應當合起來。
【解】又《報恩論》曰，此經上輩當（“當”者，配合之義）出家，中、下二輩當（同上）在家。乃從其多數，粗舉大凡，故云“凡有三輩”。《觀經》就此大凡略開為“九”，而又極其優降，以括無量行因之不齊。此論極好。《觀經》中上上品往生者，彈指往生，見佛聞法，即悟無生法忍，須臾歷事諸佛，次第受記，還至本國，得無量百千陀羅尼門，是乃三輩中極優者也。
這是上上品往生的。“ 往生的品位 ” 是念佛功夫的淺深。“ 往生的條件 ” 是 “ 信、願 ”，具足“真信、真願”，往生條件就拿到了。
往生到極樂世界“四土、三輩、九品”，那看你念佛功夫的淺深。功夫最好的是上上輩往生的，上上輩往生生實報土，實報土裡頭有四十一個階級，應當是在最前面十個階級，就是“十地”，不是“十住、十行、十迴向”，不是，“十地”，從“初地”到“十一地”，“十一地”是“等覺”，這十一個位次是上上品，這是最優秀的。
他們有能力到極樂世界見了阿彌陀佛，得到阿彌陀佛本願威神的加持，智慧、神通、道力幾乎跟阿彌陀佛相等，他們幹什麼事情？他們的法身在極樂世界沒動，阿彌陀佛化無量無邊身，到十方世界去接引那些“信願念佛”的眾生到極樂世界來，這是阿彌陀佛的本願。阿彌陀佛不來接，你不知道極樂世界在哪裡，一定要等他來接。這些念佛功夫深的人，他 們到極樂世界得佛力加持，神通跟阿彌陀佛平等，也能夠化無量無邊身。他化身乾什麼？化身到十方世界去拜佛，同時一個都不漏，一切諸佛剎土裡面都有他，他去拜佛，他去供佛、修福；在佛那個地方聽經、聞法、修慧，福慧雙修。就是此地講的，你看“須臾（極短的時間）歷事諸佛”，這是遍法界、虛空界，還有過去、現在、未來，時間、空間它突破了、它沒有了，過去諸佛他見得到，未來諸佛他也見到。“須臾”真的是一剎那，他就能辦到。
“次第授記。”諸佛如來給他授記。
“還至本國。”“本國”就是極樂世界。他再回來，回到極樂世界，你看看，他得的是無量百千陀羅尼門。釋迦牟尼佛為我們講了八萬四千法門，跟這個不能比，這是無量百千陀羅尼門，超過釋迦牟尼佛在這個世間所講的百倍、千倍都不止。
所以我們在這邊要不要學？不要學了，學得太辛苦，而且把心都學亂了，念佛功夫要“一心不亂”。你懂得這個道理、了解這個事實真相，《金剛經》上一句話依教奉行，什麼一句？“法尚應舍，何況非法”。“法”是什麼？釋迦牟尼佛四十九年所說的，不要了，一句“阿彌陀佛”行了。海賢老和尚給我們做了榜樣，你看這個老和尚，不認識字，沒念過書，一生沒有念過一部經、沒有聽過一次講演，活了一百一十二歲，二十歲出家，師父就教他一句“阿彌陀佛”，告訴他一直念下去，他就老老實實念了九十二年，給我們做最好的榜樣。
你為什麼要聽經？你還有疑惑，不能說你不信，你的信裡頭有疑問，那就要聽經，經幫助你斷疑生信。真的信心生起來，沒有絲毫懷疑了，經可以不讀、可以不聽，一句佛號念到底，像海賢老和尚、像瑩珂法師，決定得生。但是這裡頭有個條件，就是要放下。不但世間法放下，佛法也要放下，什麼大乘、小乘、宗門、教下、顯教、密教全放下，我就一句“阿彌陀佛”，心裡就靠定“阿彌陀佛”，你決定往生。這就對了，這就叫“淨宗”，這就叫“易行難信”，沒有一個人做不到。“做不到”是什麼？就是你不肯相信，你認為天下哪有這種便宜事情？！只要你相信，你就得受用。
不相信佛菩薩、聖賢、老祖宗的話，是你一生最大的損失
所以我們看到這個地方很受感動，這說了個上上品，再給你說下下品，九品裡頭下下品。
【解】下下品乃五逆十惡，地獄相現，臨終懺悔，十念往生者，乃下輩中最下者也。
對佛的話不能不相信！不相信佛菩薩的話、不相信聖賢的話、不相信老祖宗的話，那是你一生最大的損失，你真錯了！我在學佛早年還認為佛教高於其他的一切，六十五年到今天，平等了，知道孔子是佛境界，孟子菩薩境界，像文殊、普賢這種境界，不但中國這些古聖先賢，乃至於中國的“三皇”、“五帝”，遠古時代，那講到五千年前，那都是佛菩薩化身，他們留下的東西雖然很簡單，都跟佛境界是平等。那換句話說，都是大徹大悟，無師自通，回過頭再看看別的宗教，你看看耶酥，看看摩西、穆罕默德這些人，不是佛化身來的，就是等覺菩薩化身來的，也證明了《普門品》裡頭觀世音菩薩“三十二應”，應以什麼身得度就現什麼身。
宗教團結的依據，各個宗教經典相同部分集成一本《宗教聖經》
所以仔細去學他的經典、讀他的經典，你能夠看到百分之七、八十相同，不同的地方，大概有百分之二十，那是什麼？生活環境不一樣，文化背景不一樣，居住的方所不一樣，古時候沒有交通工具，所以大家老死不相往來的太多太多了，他活了一輩子，那個空間方圓不出一百里，那也就不一樣了，言語就不相同了，可是佛給你講的，像“三皈”、“五戒”、“十善”完全相同，勸你斷惡修善相同，勸你孝順父母相同，勸你愛護眾生相同，勸你不殺生、不偷盜、不邪淫相同，統統都有，這佛的“五戒”、“十善”，每個宗教經典裡頭都有，孝養父母、奉事師長也都有。
我們找（宗教經典）相同的，不同的放在一邊，留給後人去解決，我們沒有時間去解決它，留給後人；相同的部分統統把它收集起來，我們印成一本《宗教聖經》，許多宗教都使用這一本，這一本里頭所有宗教的《360》都在裡面，宗教大團結，有經典作依據，許多宗教很樂意，願意參加、願意來做這個工作。我說做出來我來印書，廣為流通。將來宗教學什麼？學這個。講什麼？講這個。傳呢？傳這個。這是《宗教聖經》的標準本。
墮胎是殺自己的兒女，破和合僧是斷人法身慧命
所以縱然“五逆十惡”，造作是無間地獄的罪孽，地獄相現前了，有。是真的不是假的。這個人沒死，在世間，可是靈魂已經在地獄裡頭受罪，我們看他怎麼？看他精神不好，病很重，勉強那一口氣沒斷，不知道他靈魂在地獄受罪，時間大概二、三年他就走了，走了去下地獄。如果臨終懺悔，十念他就能往生，一生沒有遇到這個法門，臨命終時這口氣還在，眼還能看、耳還能聽，聽到這句佛號，聽到有人勸他，西方有極樂世界，極樂世界有阿彌陀佛，聽了他真相信，他不懷疑，跟著大家念一聲佛、念十聲佛就能往生，不再墮地獄了。
佛在經上告訴我們，地獄罪業“五逆”、“十惡”。
這個“五逆”：第一個，“殺父親”；第二個，“殺母親”；第三個，“殺阿羅漢”；（阿羅漢是老師，這個要知道，前面是父母，這是老師） 。所以殺老師等於殺阿羅漢，老師的恩德大了，我們的身命得自於父母，慧命得自於老師。所以對父母要孝，對老師用敬，“孝、敬”這是中國傳統文化的根，不孝不敬這就完了，那沒辦法了，肯定是惡人，而且不能回頭，不通懺悔。所以十念往生，“五逆”、“十惡”。“五逆”後頭還有兩條，“出佛身血 ”，佛的福報大，想害佛害不了，但是讓佛受一點傷、流一點血，這個有，有這個例子。佛的護法神多，這是大不敬，佛是聖人；最後一個是“破和合僧”。這五條裡頭以“破和合僧”為最重，破壞僧團，斷人法身慧命。這個道理一定要懂。
現在“五逆”、“十惡”真有。
“十惡”就是“十善”的反面，“殺生、偷盜、邪淫”，“身”三種惡；“妄語、兩舌、綺語、惡口”，口四種惡；“意”，“貪、嗔、痴”。這合起來是“十惡”，“五逆、十惡”這是無間地獄最重的罪業。
現在的人犯的多，不犯的很少，大概犯最多的是邪淫跟墮胎，這個可不得了。
墮胎是殺人，殺自己的兒女。
大乘經上佛說，父母跟兒女是四種緣、四種緣份，沒有緣份不到你家來的。
這四種緣是報恩、報怨、討債、還債。
如果是報恩的，你把他殺了，恩變成仇。
他要是來報仇的，你把他殺掉了，這個仇越來越深，下一次來了更厲害。
要是討債的，你沒有還他債，還要欠他命。
如果是還債的，好事情，來還債的，你把他殺了，這個真叫怨深似海恨難平，果報是生生世世沒完沒了，你說多可怕！不能不知道。
這底下說：
【解】《觀經》明其最優，兼指最下，故謂極其優降。
“優”是上品上生，“降”是到最下，下品下生。
【解】二經乍看似異，而實旨正同也。
下面這再給我們細說，這品經很重要，完全給我們說明往生的方法。
【解】次分述三輩，首明上輩。
【科】庚二、別明三輩。分三。辛一、上輩。分三。壬一、上輩因行，分三。癸一、舍家棄欲。
我們看經文：
【經】其上輩者，舍家棄欲，而作沙門。
下面是念老的註解，我們看他老人家怎麼說。
【解】經中上輩往生，是否凡夫有分，乃淨宗一大問題。
這古時候就有人提出很多看法，各人看法不一樣。
【解】古德有謂是乃菩薩之行。（如謂上上品，須四地至七地之菩薩。）
那就是四地以上到七地菩薩，上品上生。
【解】（上、中品須初地至四地之菩薩，餘可例推。中品中生及以下才是凡夫所能達。）
這古人的看法。念老給我們說。
【解】若如是者，則彌陀大願之無上，西方蓮國之獨妙，持名法門之易行，往生妙法之殊勝，皆成戲論。
“戲論”是開玩笑的話，不是真的。
黃念祖老居士通宗通教、通顯通密，最後選擇念佛往生淨土
下面是念老的評論：
【解】直使不可思議之淨宗妙法，亦復成為可思議之法矣。
這把淨宗不可思議貶低了。
【解】故此實為淨宗之關鍵，前於本解（貳）概要中，雖略論一二，未盡其旨，試更詳之。
這個地方黃念祖老居士要給我們詳細討論這個問題，為什麼？這個問題是大問題，不是小問題，有關淨宗是不是真的殊勝、真的微妙、真能超越一切？讓我們一生圓滿成就。
我們看下面念老所說的：
【解】古說之非，幸得“唐”善導大師廣引經論，力破舊說。
古人也有講錯，何況今人？！所以今人把它講錯了，咱們一點都不要怪他。古人真的是有修行、有德行、有學問，他還講錯，何況現在？！所以不要執著這些，我們還是多聽聽念老的話。
念老不是凡人，他 來是給我們表法的，他的話可以接受。這個老人我跟他多次見面，在世的時候，每年我至少到北京，至少去三次，去幹什麼？去看他。他大我十幾歲，非常難得，通宗通教、顯密圓融，都下過功夫，都認真學過，學得很認真，夏蓮居老居士的傳人。
“古說之非，幸得唐善導大師，廣引經論，力破舊說”。你看他不說他自己說的，誰的話？唐朝善導大師的，這大家沒有話說。善導是淨宗第二代祖師。
【解】大師於所著《四帖疏》中論云：“又看此《觀經》定善，及三輩上下文意，總是佛去世後，五濁凡夫，但以遇緣有異，致令九品差別。何者。上品三人，是遇大凡夫。中品三人，是遇小凡夫。下品三人，是遇惡凡夫。”
這話說得好，為什麼？我們有分。如果像前面所說的，我們沒分；那得要登地菩薩才有分，我們沒分。善導這個說法，我們統統有分，我們是凡夫。
大凡夫、小凡夫怎麼分？發大心的、發小心的，發大心就是發大菩提心的。到極樂世界為什麼？為求法。求法幹什麼？為廣度眾生，這大凡夫。單單為自己了生死、出三界，這是小凡夫。大小是這麼分的。我們能夠學阿彌陀佛這種大心大願，依照他的四十八願，我們也真正發這個願心，那就跟阿彌陀佛一樣，沒有兩樣。這一段講得好。
下品三個人是遇到惡凡夫。
【解】以恶业故，临终藉善，
他那一口氣沒斷，還能懺悔、還能發願，後不再造，他的品位就上升了。
【解】“乘佛願力，乃得往生。到彼華開，方始發心。何得言是始學大乘人也。（古師謂下輩是大乘始學凡夫）若作此見，自失誤他，為害茲甚。”
這是善導大師的話，所以不能把這段看錯了，一定要了解它的真實義。錯了之後會誤導很多人，這一生不能往生，或者是往生品位往下墜落。這都給我們提出警告。
【解】疏中復引《觀經》十則，以證其說。茲不具錄。大師直示，極樂九品蓮台，均是濁世凡夫往生之位。唯因世間遇緣有大乘小乘之差異，故往生後有上輩中輩之不同。淨宗乃最極圓頓之教，大根大器之凡夫，若能信受，圓解圓修，則與常人日劫相倍。（圓人修一日，等於常人修一劫。）故能一生功圓，徑登上品也。
一生功德圓滿，上上品往生，凡人，不是等地菩薩，這才顯示淨宗的殊勝、淨宗的微妙。阿彌陀佛得到十方三世一切諸佛的讚嘆，才講得過去。要跟一般一樣的話，就顯不出淨宗的殊妙，殊勝微妙。
這個地方我們要注意到的就是“遇緣”。我們現在從形式上說，生在中國所遇的緣都是大乘；生在南洋，他們遇的緣是小乘。特別是中國，中國大乘分八個宗派，八個宗派都是大乘。無論修哪個宗派，念佛求生淨土，都是屬於大乘根器。大乘根器裡頭跟小乘差別，就是大乘“發菩提心”，小乘沒發。
什麼是“菩提心”？《觀經》上講的，“菩提心”的“體”——“至誠心”，真誠到極處。“至誠心”，就是《大學》上所說的“明德”。後頭有文、有解釋，“ 誠則明矣，明則誠矣 ”，從“誠”到“明”這是性德，就是“無師自通”的，因為他真誠到極點，他智慧開了；從“明”到“誠”這是學教，我們學了佛法之後，慢慢把心回歸到真誠，讓妄心回歸，這叫“教”。前面上面這句是“無師自通”，後面這是學了之後，通了。“明”就是智慧現前，“誠”是真心，那我們現在是懂得了，從“誠”，就是“戒定慧”三學，“因戒得定，因定開慧”，這個是“自明”到“誠”，真誠心現前。
我們遇的緣深，超勝，但是現在遇的這個緣不踏實。像方東美先生所說的，兩百年前寺廟庵堂出家人，都真正有道德、有學問，都可以親近，向他學習；現在不行了，現在這兩百年過來，他們不學經教了，也沒有辦法認真修行。
修行只剩下一門，淨宗“信願持名”，這個法門還行。“禪”不行了。為什麼？他的清淨心得不到，他心生煩惱，不生智慧。
“密”也不行。這個“密”不行，是黃念老告訴我的。我們第一次見面他就告訴我：禪宗傳到今天開悟的沒有了，得定的還有。他舉了個例子，虛雲老和尚得禪定，沒有開智慧，距離開智慧他定功還不夠。密宗，他也是密宗的上師，他說，人民共和國建國六十週年，那年我們見面的時候談到的，學密成就的只有六個人。很難！往後更難了，只有念佛法門。所以他臨終的時候念佛，他念了半年。這個註解注完之後，校正之後，該補充的補充了，圓滿之後他就一心念佛。告訴我一天十四萬聲佛號，追頂念佛，一句接著一句，念了半年他走了，為我們表法，通宗通教、通顯通密，最後選擇念佛往生淨土，給我們看的。
下面這些話都非常重要。請看下文，底下這一段：
【解】現就本經，兼採餘論，以明三輩往生，實為凡夫，兼及聖人。
這是黃念老註解這一品經，重點在這裡先給我們說出來，聖人比凡人高，當然沒有問題。
【解】經中《必成正覺品》偈曰：“令彼諸群生，長夜無憂惱，出生眾善根，成就菩提果。我若成正覺，立名無量壽。眾生聞此號，俱來我剎中。如佛金色身，妙相悉圓滿。”
這裡一共八句。
【解】首四句明大願之由。
佛為什麼發四十八願？
【解】乃欲令一切長夜冥昧之眾生，離諸憂悲苦惱，出生善根，成就菩提。
這是阿彌陀佛在因地發四十八願，他為什麼？為這個。為的是諸群生，就是十方諸佛世界，那個里面的六道眾生，“長夜無憂惱”，“長夜”就是指的六道輪迴，六道輪迴裡頭苦惱，要讓他們離苦得樂，“出生眾善根，成就菩提果”，這得樂，簡單四個字，幫助一切苦難眾生離苦得樂，阿彌陀佛就為這個來的。
所以念老在這給我們解釋的：
【解】乃欲令一切長夜冥昧之眾生，離諸憂悲苦惱，出生善根，成就菩提。故知所欲普濟者，實為長夜憂惱，待生善根之具縛凡夫也。
極樂世界是為誰？是為這些人，不是為菩薩。這個不能搞錯了。“離諸憂悲苦惱，出生善根，成就菩提”，這是說明阿彌陀佛是為這個，離苦惱待生善根的具縛凡夫。這個“縛”就是煩惱。“具”是具足，無明煩惱、塵沙煩惱、見思煩惱，統統具足，在我們這個世界能看到的，六道輪迴的眾生，是希望這些眾生離苦得樂。
【解】繼四句偈，明普濟之法。
他用什么方法？后面四句说出方法，“我若成正觉，立名无量寿。众生闻此号，俱来我剎中。如佛金色身，妙相悉圆满。”后面这四句明普济之法。
【解】众生闻名，来生我剎。此诸众生，亦即长夜忧恼中之群生。是故善导师曰：三辈九品，总是为“佛去世后，五浊凡夫”也。末二句“如佛金色身，妙相悉圆满”。可见忧恼凡夫，一登彼土，悉皆身真金色，妙相如佛，圆满具足。
這些話句句都是真實話，你要能相信，你要能真幹，你是現前世間最有智慧之的人、最有福報的人。沒有大智慧、大福報，他怎麼能在這個世間一生就成佛？！這不可能。生到極樂世界就等於成佛，得跟佛同樣的智慧、道力、神通，跟阿彌陀佛完全相同，這不是自己修得的，是阿彌陀佛本願威神加持給你的，慢慢的再等待一段時期，你自己修行就成功，也到達這個地位了，沒有到達之前佛加持你，一直等到你自己完全好像你得到了，你的功夫成就，你得到了。
這底下說得好，末後這兩句：
【解】末二句“如佛金色身，妙相悉圓滿”。可見憂惱凡夫，一登彼土，悉皆身真金色，妙相如佛，圓滿具足。下更雲：“亦以大悲心，利益諸群品。”
這是很快，化身無量無邊，無量無邊的佛法，一天就學完了。無量無邊諸佛在講，他有無量無邊身，每一尊佛前面都有他，福慧雙修，供佛修福，聞法修慧，所以非常快。這一得法之後，“亦以大悲心，利益諸群品”，跟佛一樣去教化眾生。
【解】離欲深正念，淨慧修梵行。
這兩句非常重要！這個“欲”是世間“五欲六塵”，“財色名食睡”，這是“五欲”；“六塵”，色聲香味觸法。這都是慾望，這個要遠離，你才能“深正念”，是禪定、是念佛三昧。你放下的愈多，你念佛三昧功夫愈深。然後用你的清淨智慧修“梵行”，“梵”是清淨的意思，你在這個世間起心動念、言語造作，都跟“清淨、平等、覺”相應，就是“梵行”。
這個地方講的“梵行”，就是經題上這五個字——“清淨、平等、覺”。
【解】是表諸往生者，華開見佛，身心頓淨。智慧猛利，大悲無量，自覺覺他，成就菩提。
只要是往生到極樂世界的人，不要求往生品位，為什麼？那是妄想、那是雜念，老實念去。學蓮池大師、蕅益大師，有人向他們請教：你將來往生到極樂世界，什麼樣品位你就滿足了？祖師回答的是，我只要下下品往生，我就滿足了。
我們要有這個心，把定在下下品，這個地方雜念就沒有了，不跟人去爭了。你們要爭品位我不爭，可能不爭的反高，爭的反而爬不上去，為什麼？你有雜念，你還有分別，還有執著。統統放下，沒有分別，沒有執著，我到極樂世界，從小學一年級開始念起，為什麼？無量壽，你還著什麼急？！決定成就，連基本的根，都讓阿彌陀佛親自來幫你扎，這還得了？！比那個插班進去更踏實。從根本學起，蓮池、蕅益大師的話，話中有話，要好好去體會。
這樣真的，《金剛經》所說的，“ 法尚應舍，何況非法”，做到了，法也捨了，一句，抓住這一句阿彌陀佛念到底，我決定成就。不與人競爭，老老實實從下下品修起，一年級修起，慢慢一步一步向上提升，做彌陀的好弟子，這個心踏實，願踏實，沒有不往生的。
【解】是表諸往生者，華開見佛，身心頓淨。智慧猛利，大悲無量，自覺覺他，成就菩提。
清淨心現前了，這個清淨我們無法想像，為什麼？到極樂世界得的身體不是這肉身。這個肉身是“物質”，“物質”是生滅法，那個地方是“法性身”。我們現在這個身是阿賴耶的“相分”。阿賴耶的“境界相”是生滅法。極樂世界沒有生滅法，“法性身”；居住的，“法性土”。所以身沒有生滅，居住的環境也沒有生滅。居住的環境我們要不喜歡，怎麼辦？我想改變一下，隨心所欲，你的念頭想什麼，它環境就改變了，一切都隨心所欲，想什麼現什麼，真的是我們這邊一句話，是恭維的話做不到的，叫“心想事成”，在極樂世界是老實話、是真話，確實心想事成，不是假的。
圓滿的自愛，是愛一切眾生；愛自己不愛眾生，那真正是不愛自己
“智慧猛利。”智慧像誰？像阿彌陀佛。
“大悲無量。”這個“大悲”就是今天講愛心，愛一切眾生，愛遍法界虛空界一切眾生、一切萬物，為什麼？全是自性現的。
愛眾生，實在是自愛。圓滿的自愛，就是愛一切眾生；愛自己不愛眾生，那真正是不愛自己。為什麼？一體。我愛細胞，難道不愛皮膚嗎？這最小的單位是細胞，細胞要再分析更小，分成基本粒子、分成夸克、分成微中子，這都是生滅法。所以從最小的愛，愛這身，然後再擴大，整個地球；再整個擴大，整個銀河系；再擴大，佛經上講的大千世界。無量無邊諸佛剎土，一個自性變現的。所以，“一念”能變虛空法界。“一念”，如果具足神通，這“一念”當中就能分無量無邊身、就能辦無量無邊的事。自利的事，福慧雙修。有福有慧幹什麼？幫助苦難眾生。
“自覺覺他。”沒有絲毫吝嗇。吝嗇是大煩惱，會障礙你往生。這個也擁為己有，那個也是擁為自有，不肯給幫助人；別人有需要的時候，不能夠布施，不知道“自他”是一不是二。對你喜歡的人，你能夠施捨；對你討厭的人，就是對冤家債主，都應該一視同仁，他有缺乏的，我有多餘的，要分給他。
“怨恨”是什麼？怨恨是煩惱，他對我怨恨，他對我沒有了解、沒認識，這是很正常的，等他明白了，他的態度行為就善良了，自然就能改正了。
世間法、出世間法，就是覺、迷之分，除此以外沒有兩樣。覺了叫“佛菩薩”，迷了叫“凡夫”。
“成就菩提。”“成就菩提”是成就無上佛果。
【解】是皆阿彌陀佛，威神力故，本願力故，滿足願故，明了、堅固、究竟願故。
這是阿彌陀佛。所以到極樂世界得佛威神加持、得佛功德加持，他無量劫修行的功德，我們都能得到真實受用。這個真實受用跟佛講的一樣，他有威神力、本願力，“滿足願”、“明了、堅固、究竟願”，每個往生到極樂世界的人都跟他一樣，統統都有。阿彌陀佛有的，你也有、他也有，個個平等，極樂世界是真正平等對待、和睦相處，沒有絲毫差異，這個世界才圓滿。
【解】故能令長夜憂惱之凡夫，智慧清淨，身心如佛。
我們這些六道輪迴的凡夫往生到極樂世界真的是一剎那，一剎那就起這麼大的變化。
【解】由是可見此土大心凡夫，蒙佛加被，上輩往生，得無生忍，又何足異。
“異”是沒有奇怪，確確實實往生到極樂世界要發大心。心量要大，起心動念要想到別人；再擴大，想到社會、想到國家、想到這個地球，至少要想到地球；地球再擴充無量無邊的星球，這個里面所有一切眾生。不能說無，為什麼？依報和正報是不相分離的，依、正是一體。星球居住地方是依報，裡面必定有正報，我們看不到，空間維次不一樣。好像在一個電視畫面，頻道不一樣，幾十個頻道、幾百個頻道都在屏幕上，你按了，它現出來；不按，它在。它不是不在、不是沒有了，這個道理我們要懂。
【解】法藏比丘以偈頌願，首句即是“我建超世志”。此正超世之處。
超越世間一切大眾之願，心量大了。
【解】安得守十方之常規，以論極樂之品位耶？
就不可以“守十方的常規”。佛說法，應機說法，機感不同，說法不一樣，活的，不是死的。所以在經教裡頭修了一段時期之後，會發現見到佛經沒有意義，對大眾面前生無量義，什麼樣的根機給你說什麼樣的法，活的，它不是死的。有意思，有意思是死的，不能說錯，不能說是有衝突，它沒有意思。對各種不同的根機，各個人得利益，什麼利益？幫助他破迷開悟，幫助他離苦得樂，這目的是一個。
但是說法學法都不一樣，活潑，所以不能“守十方”。我們是十方之一，我們這個地方的常規，釋迦牟尼佛定的，為哪些人？為初學的人，根利的人；根性差的人佛就降等了，就不用這個了。這個法妙極了！
極樂世界超越十方，十方世界所不能及，這個大家知道，所以不能用佛對我們一方所說的法。
對這個經上所講的產生懷疑，那就錯了，有懷疑也放在一邊，最好把懷疑都丟掉，我就相信，到了西方極樂世界，不是一切全明白了嗎？！凡是障礙往生的，我們都要把它捨棄，這就對了。
像我們今天在佛法講的，在這個世間，西方人講二十一世紀，這個世紀也是歷史上從來沒見過的混亂，沒見過的。這個世紀需要宗教團結。我們對宗教怎麼看法？宗教都是佛菩薩示現。在過去沒有交通工具、沒有資訊，在那個時代諸佛菩薩應機說法，各個不同族群現各個不同的身，說各種不一樣的教。
今天交通方便、資訊發達，應該所有的宗教合成一家，為什麼？一個神，眾神一體，宗教一家，平等對待，和睦相處，化解這個世間，從個人到國家各族群宗教，所有一切衝突化解，化解衝突，帶給這個世間永恆的盛世，和睦、幸福、快樂，真叫人離苦得樂，這宗教教育圓滿。不能執著成見！我這裡說的跟你不一樣，那是在那個環境，不是在今天的環境，在今天的環境就說一樣的了，我們要活的學，活用，真正得到宗教教育的利益。
宗教教育，按中國文字的解釋，“宗教”是人類主要的教育、重要的教學、尊崇的教化。這些年來，我們在世界上接觸宗教，把這個名稱講給大家聽，個個都滿意，我“宗教”就是這個，個個都講，所以“宗教可以團結”，不難！
今天時間到了，我們就學習到此地。
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