淨空法師 2016年4月22日講於香港
諸位法師，諸位同學：請坐！
今天是準提菩薩的聖誕。準提菩薩，觀世音菩薩的化身。所以，準提就是觀音。
今天也是賢公老和尚三週年紀念
大家先跟著我一起皈依三寶：
阿阇黎存念，我弟子妙音：始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
阿阇黎存念，我弟子妙音：始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
阿阇黎存念，我弟子妙音：始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊：皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
請看《大經科注》第七百七十六頁第五行。
【解】但淨宗常謂之一念、十念。則徑指凡夫之稱念佛號一聲與十聲。
今天剛才向諸位報告了，海賢老和尚往生三週年。老和尚在這個時代，“人心異常”，“常”是指“五常”——“仁、義、禮、智、信”。“異常”就是跟“五常”不一樣了，不仁、不義、無禮、無智、無信。這個時代是動亂的時代，眾生生活在這個時代很痛苦，海賢老和尚為我們表法，含義很深。
怎樣度過苦難？一定要深信佛法，依教修行，我們才能度過這個難關。有人說沒有機會聽經，能念經也好。也沒有機會能念，那就學老和尚，老和尚一生就一句佛號，南無阿彌陀佛；或者是念四個字，阿彌陀佛、阿彌陀佛。除了睡覺之外，佛號在心裡念念相續，沒有中斷過，他得念佛三昧。真得到了，而且還不是淺學，他悟得很深，也就是淨宗一般所說的“理一心不亂”。“理一心不亂”是法身菩薩所證的。
那我們就知道了，賢公為我們示現、為我們表演，農村里面出生的，從小沒有念過書、不認識字，二十歲出家，師父就傳他這一句佛號，囑咐他一直念下去；明白了不能隨便說，不能說。他老人家一生老實、聽話、真幹。所以雖然證得“理一心”，從來沒有提過，懂得的人常常接觸能看出來，不懂的人看不出來，為我們證明。
最重要的證明，念佛求生淨土是真的，不是假的。西方確實有極樂世界、有阿彌陀佛，這是怎麼回事情？如果我們說我們這個世界有，娑婆世界有，那麼極樂世界跟娑婆世界一樣也有，你要說是假的，我們這個世界也是假的，剎那剎那不可得，一秒鐘這個畫面已經換了二千二百四十兆張。這一張一張的算，哪一張是真的？沒有一張是真的，過去了永遠不再回來了。這個道理要懂。
極樂世界比我們這殊勝，極樂世界是法性土、法性身。所謂“法性”，它是清淨身，沒有污染，它不生不滅，它本自具足，具足無量無邊功德，不可思議，它“本無動搖，能生萬法”。
我們這一生有幸到這個世間來，遇到佛法，遇到淨宗，遇到夏蓮公的會集本，遇到黃念祖老居士的集注，不可思議！這個緣太殊勝了！這樣的因緣，這一生當中我想沒有一個不往生，為什麼？你往生的緣全具足了，真正是“百千萬劫難遭遇”，我們怎麼這麼巧全遇上了？！
今天我們在一起學習，就如同在極樂世界沒有兩樣，賢公為我們作證。
【解】如義寂之《無量壽經疏》曰：“此言念者，謂稱南無阿彌陀佛。經此六字頃，名一念。”是謂念誦一聲佛號，即名一念。《觀經》謂下品下生者，“如是至心，令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛。稱佛名故，於念念中，除八十億劫生死之罪。命終之時，見金蓮華，猶如日輪，住其人前，如一念頃，即得往生極樂世界。”由上可見，十念即十聲。如是臨終十念，乃至一念，皆得往生。
真正不可思議！我們讀了這個經文，我勸諸位萬萬不可生僥倖心，那現在就可以不念了，等到臨終的時候再念一念、十念就行了。是沒錯，經文講得沒錯，你能不能保證你臨命終時能十念？如果那個時候一時迷惑顛倒，記不起來了，誰提醒你？
所以現前淨宗很盛行助念。助念也得懂規矩，不懂規矩就錯了。
我聽一個同修告訴我，有一位念佛往生的人，還沒斷氣，助念的人就來了，他大概是想喝水，這助念的人說不行，不能動他、不能碰他，這個往生的人咬牙切齒，恨透了。
我們有佛學常識的人就懂得，臨終生嗔恨心，他到哪裡去了、往生到什麼地方，都決定在最後的一念。這最後一念咬牙切齒，嗔恨心，嗔恨墮地獄。你來助念不是送他到極樂世界，是送他到地獄去了。這是不是有心的？我相信不是有心的，是平常聽了助念的時候不能動他。什麼時候不能動？斷氣之後八個小時不要動他，最好是十二個小時，能夠到十四個小時就更安全，他的神識才離開，是這麼回事情。他沒斷氣，他想要一杯水喝，你沒給他，你還要叫大家不要碰他，把他當作斷氣的人看待，這就錯了。
所以《飭終津梁》、《飭終須知》，古大德告訴我們，臨終送終的一些規矩，特別是助念的規矩，不可以不懂！決定不能在臨命終的時候，叫他最後一念是貪嗔癡，那就壞了。他如果是貪心，餓鬼道；嗔恨，地獄道；愚癡，畜生道。三惡道去了，我們不能不知道，不能不負這個責任。你把一個人送到三惡道去，這個罪重，他念了一輩子佛，就希望往生極樂世界，你無知，把他送到三惡道，這個過失非常嚴重，希望我們要留意。助念的時候最好有人，內行的人，懂得的人，把助念的一些規矩講清楚，講明白，再入病房。
【解】如彭際清曰：“如實回心，一念念佛，無不往生，以佛本願力故。”
彭居士解釋這句話解釋得好。“如實”是真實，真的回心，對這個世界完全沒有留戀了，這叫“回心”。對這個世界只要有一念，一個念頭沒放下，這一念可能障礙你往生。“如實回心”最好在平常做、現在就做，對這個世間沒有留戀。縱然是幫助人學佛、幫助人皈依淨土，像剛才幫助人念佛往生，也要念念放下，千萬不要以為是功德。
沒錯，你幫助、你開導人往生念佛，不能作有功德想。你說我為了這個功德來幫助人念佛的、來開導他念佛往生的，這就錯了！我們的心就不是真實心，還有貪心在裡頭，貪圖功德，這一念心會障礙我們。
“回心是回頭”。從哪裡回頭？從我們這個六道、十法界、娑婆世界回頭，回頭向著西方極樂世界，這就對了。
念佛的人千萬要記住，現在就不能放在心上。有許多利益眾生的事情，對，當你做的時候可以去想，做完之後馬上就回到極樂世界、就回到阿彌陀佛，心裡頭不許可有雜念、不許可有妄念，有妄想雜念都不可以，這才叫“如實回心 ”。“如實回心”的功德很大！
“一念念佛，無不往生。”沒有一個不往生，為什麼？佛有這個願——第十八願，這是佛的本願，四十八願裡頭最重要的一願，真信、真願，真肯念佛往生，沒有一個不往生。即使是造了五逆十惡、無間地獄的罪業，臨命終時用真實心，一念、十念都決定得生。淨宗的殊勝不可思議。
【解】至於《觀經》中臨終十念而得往生，與上所論一心之念，是同是別。
《觀經》上也講了“臨命終時十念往生”，那跟我們上面所說的、平常所講的，是同還是不同？
【解】蓮池大師於《疏鈔》中，論之極為精確。
這“精確”兩個字不容易。“精”是精彩，“確”是確實，“精確”這兩個字我們看到了，就信心十足了，絕不懷疑了。
【解】《疏》曰：“故知至心念阿彌陀佛一聲，滅八十億劫生死重罪。良繇正指理一心故。
念到“理一心”的時候，一聲佛號，能滅八十億劫生死重罪。
【解】人有疑言，罪既多劫，業重障深，久勤懺摩，漸積功德，庶可消亡。而念佛一聲，滅多劫罪。因微果巨，固所不信。
“因”小“果”大，好像不相應。這個事情，我們以惠能大師做個例子，能大師他能夠頓舍頓悟，可見得這個東西重要。明白了就放下，不再放在心上了，這比什麼都重要。惠能大師聽人家念《金剛經》，念到“應無所住，而生其心”，他就把那個心放下了，心確實不能安住在任何一處，世間法不能安，不能住在名聞利養貪嗔癡慢，不能住在這裡。再者，不但惡不能住，善也不能住，為什麼？住善、行善、修積善功德，將來的果報在三善道。住在惡的念頭上、惡的行為上，損人利己，來生的果報在三惡道，善惡果報，絲毫不爽。
我們今天目的是要出離六道輪迴，不再搞六道輪迴了，唯一的方法就是求生淨土，永遠脫離娑婆世界了，永遠突破六道輪迴、脫離十法界，這叫真正的成就。所以《金剛經》上這句話，能大師就在這開悟的。到了黃梅，拜了五祖，五祖分配他到碓房裡面去做義工。他是個砍柴出身的，有力氣，在碓房裡面舂米、破柴，還乾他的老本行，不要換別的行業，這就是參禪。
“ 禪”是什麼？“應無所住，而生其心”就是禪。他在那裡舂米、破柴，不感覺得累，為什麼？因為他的心沒有住在破柴上、沒有住在舂米上。他要住在破柴、舂米，他就會感覺得很辛苦、很累了；他沒有，他在那裡游戲“無所住”，“應無所住，而生其心”，那個心是真心，不是妄心。妄心“有住”，真心“無住”，所以他用清淨平等心舂米、用清淨平等心破柴，妙極了！
他在那裡修行用功誰知道？五祖知道，這廟裡頭沒有一個人知道，只有五祖一個人知道。所以在寺廟裡住了八個月，五祖想想功夫成熟了。成熟是什麼？徹底放下了。所以五祖宣布，自己年歲大了，退位了，傳法，傳第六代。要傳給一個什麼樣的人？“無住生心”的人才有資格，代代祖師都是“無住生心”。
“生心”是什麼？樣樣都乾，不妨礙。做度眾生的事業，釋迦牟尼佛當年在世，示現八相成道，那是“生心”，一生講經教學四十九年、講經三百餘會。說法四十九年，講這麼多經，同學有疑問都提出來回答，都記載在經典當中，那是什麼？那是“生心”。“生心”就造業，可是他不造業，為什麼不造業？雖然“生心”，他“無住”。
我們今天這個“生心有住”，你今天干了一樁什麼事情，一樁一樁都說得記得牢牢的，還怕忘掉，寫在日記本上，你看這麻不麻煩！你還要做出成績來，這成績是做什麼？這成績是三善道、三惡道的，怎麼搞都出不了六道輪迴，我們要明白這個道理。明白了，飯照吃、事照幹，就是吃飯、幹事、睡覺，沒有妄想、沒有雜念、沒有分別、沒有執著，這就對了。
這個話說起來容易，做起來不容易，為什麼？法身菩薩的境界。你要到這個境界，你跟六祖是同一個階層的人，你不是凡夫；在西方極樂世界稱之為法身菩薩，四土他住哪一土？他住實報莊嚴土，他不是同居土、他不是方便土。
所以，《金剛經》上這一句話精彩極了，我們也可以說全經五千多字，最重要的一句是哪句？就這句，核心，惠能大師能掌握到、能聽懂、能把它掌握到、能把它落實在自己生活當中、工作當中處事待人接物。五祖衣缽傳給他了，嫉妒障礙的人多，那些人對五祖的這種做法，都不懂，認為五祖年歲大了，糊塗了，衣缽是不是惠能搶去的？不是五祖給他的，逃跑了。大家胡思亂想，這裡頭只有神秀知道，畢竟是個通宗通教的人，雖然沒有大徹大悟，他明理，所以他若無其事。這用能大師做個例子。
念佛的因很微弱、很小，“滅八十億劫生死重罪”這個果大
“因微果巨。”“因”是念一句佛號，他用的是真心念的。“ 理一心”是真心，明心見性之後，聲聲佛號消八十億劫生死重罪。沒有證得“理一心”，沒這麼大的力量；當然也消，沒這麼多。如果明心見性，念到理一心，每一聲都消八十億劫生死重罪。什麼原因？要講真的原因，你本來是佛。這給你講真話，你本來是佛，佛念一聲佛，罪都消盡了，不止八十億劫，無始劫以來的罪都消得乾乾淨淨。
所以這“老實念佛”重要。這三個階段，第一個階段“功夫成片”，先求這個階段。這個“功夫成片”沒有得到，“事一心”、“理一心”只是說說而已，你達不到。證得“功夫成片”之後，向上提升到“事一心”；證得“事一心”之後，再提到“理一心 ”。一個層次、一個層次慢慢往上提升，這就對了。表面上看起來念佛的因很微弱、很小，滅八十億劫生死重罪這個果大，所以難信。
下面講，《疏鈔》裡給我們說：
【解】今謂至心者，即一心也。
不但是“一心”，是“理一心”。
【解】若事一心，雖能滅罪，為力稍疏，罪將復現，多多之念，止可滅少少之愆。
多多地念。像我們淨土宗第六代祖師永明延壽大師，大家都知道，提起來都敬佩，他老人家在世每天念佛，白天十萬聲、晚上十萬聲，十萬聲這是“多念”，“多多之念”。
永明延壽，阿彌陀佛再來的，他是教我們，為我們示現苦口婆心，我們應當仰慕，應當向他學習。
【解】此之至心，正屬理一。
“正”是“理一心”。“理一”，不是“事一”，是“理一心”，屬於“理一心”。
【解】一心既朗，積妄頓空。
返妄歸真。
清淨心裡沒有佛，但念佛人心裡可以有“阿彌陀佛”
【解】喻如千年暗室，豈以一燈暗不速滅。
這再用燈做比喻，這個房間一千年了，時間長，都沒有燈光，我們點一盞燈，立刻黑暗就沒有了，就照得很清楚了，這個比喻大家容易懂，至心一念、一聲就好像只依一盞燈、一支蠟燭，黑暗就滅了，所以“一心既朗，積妄頓空”。
妄念，什麼是“妄念”？只要是念頭都是妄念。自性清淨心裡頭沒有念頭，告訴你，念佛的念頭都沒有。清淨心裡頭沒有佛，真清淨；還有個“佛”，不清淨。但是這個“不清淨”它有個好處，這個“一念”是佛，不是別的念頭，它不清淨，它也沒有辦法幫助你成佛，但是它跟極樂世界是通的，你能夠念，阿彌陀佛就能接引你往生。到什麼地方再去修“理一心”？到極樂世界。在這個世界很難修，你什麼都放不下。
到極樂世界很好修，為什麼？樣樣放得下，它的資源太豐富了，沒有一樣東西不是心想事成，你證得心想事成了，你還會有貪戀嗎？沒有了。想要它就現前，不要就沒有了，你看多自在，不需要收藏。你說經本，我要念經的時候，經本，大字經本就擺在面前，念完了，不念了，沒有了，就不見了，不需要收藏。
極樂世界思衣得衣、思食得食、想佛佛現、想菩薩菩薩現，得大自在！那個環境好，阿彌陀佛不必教你放下，你自然放下了；這個地方佛天天勸我們放下，勸了一輩子還是放不下，這個地方多苦！要把它認識清楚。
很多人念佛為什麼開不了悟？
下面說：
【解】故一稱南無佛，皆已成佛道。不獨《妙法蓮華經》有之，《法華三昧觀經》雲，十方眾生一稱南無佛者，皆當作佛，唯一大乘，無有二三，一切諸法，一相一門，所謂無生無滅，畢竟空相。如上所說，非理一心而何。
念老把這段經文拈出來證明，前面所說的“一心”是理一心，這些話都是釋迦牟尼佛說的，可以用佛說的話來作證。
“十方眾生，一稱南無佛”，只念一聲，可是這一聲佛號功德不可思議，皆當作佛，為什麼？因為你本來是佛，你迷了，佛來幫助我們，用念佛的方法開悟，就對了。我們念佛為什麼開不了悟？念佛的同時有妄想、有雜念、有分別、有執著，攪和在一團，所以回不去，作不了佛。
如果是“唯一大乘，無有二三”。佛教化眾生，實實在在的只是唯一大乘。“二乘”就是大乘、小乘。“三乘”聲聞、緣覺、菩薩。為什麼要說這些？說這些是不得已，眾生根性太差了，不是上根利智，煩惱習氣很重，所以佛說“二乘”、說“三乘”。“一乘”對菩薩說的、對大根性人說的；“二乘”、“三乘”對小根性人說的。
沒有根性，遇到了也聽不懂。這個我們知道，釋迦牟尼佛當年在印度出世，他一生講經教學，度化的人不多，為什麼？眾生根性太差了。所以佛不但說“二乘”，佛還說“五乘”。
“五乘”底下是什麼？人，天。這是什麼？你出不了六道輪迴，那就幫助你不失人身，佛慈悲到極處，你來生還得人身，修得好的得天身，到天上去了，“人天乘”。
“人天乘”這些法散佈在“三乘經”裡頭，“小乘經”有，“方等經”有，《華嚴》、《法華》裡頭也有，為什麼？佛說法聽眾根性不一樣，人既然多，佛每個人都顧到，不叫你白來，你聽了都歡喜。你程度深聽得深，程度淺的聽的淺，都聽懂了，都得利益了，說的是“五乘”，聽的人“五乘”。妙不可言！
下面給我們說真話，“一切諸法，一相一門，所謂無生無滅，畢竟空相。”就是《般若經》上告訴我們，“一切法，無所有，畢竟空，不可得” ，就這個意思。
“一相一門”，什麼相？空相。什麼門？空門。不生不滅，這是真的，你不能說它有生滅。
我們今天看到這現象，現在量子力學家告訴我們，“物質”從哪來的？這“物質現象”是從念頭在高頻率波動之下產生的幻相。這幻相頻率多高？一秒鐘波動多少次？我們同學曾經算出來，二千二百四十兆次，你能不能說它有生有滅？現象現前，這個相不能說“有生”，不能說“有滅”，沒有一樣不是無生無滅的，“畢竟空相”。物質現像不生不滅，精神現象、念頭也是不生不滅，自然現像還是無生無滅，畢竟空，統統不可得。你聽懂了沒有？沒懂。為什麼沒懂？誰能聽懂？惠能聽懂了。所以惠能放下了，我們聽了好像明白了，沒放下，沒聽懂。聽懂了就是惠能。
賢公老和尚，我估計他四十歲，四十歲左右得“理一心”，那就是他聽懂了，徹底放下，一天到晚嘻嘻哈哈、快快樂樂。他幹粗活，他種田，他不感覺到累，非常歡喜，為什麼？工作照幹，心裡頭乾淨，沒有妄想、沒有雜念、沒有分別、沒有執著，這就是“理一心”，無論幹什麼事情快樂無比。
“如上所說，非理一心而何？”這說出真的是“理一心”。
【解】蓮池大師謂，《觀經》之至心即理一心。
《觀無量壽佛經》上講的“至心”。至心念“阿彌陀佛”一聲，“理一心”。
【解】蓋臨終親見獄火，乃生實信，故能頓釋萬緣，唯提一念。
“頓釋萬緣”就是徹底放下。為什麼放下？他臨命終時看到地獄，他不驚不怖，他立刻回頭，一心稱念“阿彌陀佛”求生淨土，“唯提一念”。
“離念”就是離妄想、雜念、分別、執著這四種念頭
【解】念念離念，念念是心，念念契真，念念是佛。
這就是“理一心”。“念念離念”就是“無住生心”，這個“離”就是“無住”。有沒有念？有念。念怎麼樣？念自己沒有住相，也就是說自己念“阿彌陀佛”，這句佛號裡面諸位要記住，念這句佛號裡面沒有妄想、沒有雜念、沒有分別、沒有執著。“離念”就是離這四種念頭，妄想、雜念、分別、執著沒有。“念念離念”，於是怎麼樣？念念是心，這個心就是自性。“念念契真”，“真”就是真如，所以“念念是佛”。
【解】如是臨終十念，契理一心，故得滅罪往生也。
這個人往生到極樂世界，無量劫之前一直到現在所造的業，不論是善業、惡業統統沒有了。這個人往生到極樂世界，他肯定是生實報莊嚴土，為什麼？“理一心”。
【解】又何為至心？
什麼叫“至心”？至心《觀經》上說的。
【解】《無量壽經宗要》引什公之喻。
什公是鳩摩羅什大師，鳩摩羅什大師他講了比喻。
【解】譬如有人，值遇惡賊，直來欲殺，其人勤走，渡河求免，爾時但念渡河方便。
講到人在路上遇到強盜了，這個強盜要搶劫他，還要殺人，這人趕快跑，跑到河邊，跑到河邊就想渡到河那邊去，這個賊就趕不上來了。“爾時但念渡河方便”，這個時候他的心專一了，為什麼？他只求用什麼方法過河，那一邊強盜在追，這一面跑著一面想著，他只有一念，他沒有第二念。
【解】但有此念，更無他意，當念渡河，即是一念，此等十念，不雜餘念，行者亦爾，若念佛名、若念佛相等，無間念佛，乃至十念，如是至心，名為“十念”。
行者，修行人，念佛人。就跟這個比喻一樣，後面有人追殺來了，你現在怎麼辦？你現在走到河邊，還有別的念頭嗎？沒有了，就一念怎麼能過去？強盜趕到河邊了，你已經到對岸了，你才能脫險。所以修行人在這個時候，遇到地獄相現前，羅剎、餓鬼現前，若念佛名，這就是持名念佛，念“南無阿彌陀佛”名號。
“若念佛相。”佛相是觀想。所以我們供佛像供一尊，我們現在供的這尊佛像，是我們最初學佛的時候，趙默林老居士他從中國大陸帶這尊佛像到台灣，沒有適當地方供養，我們建圖書館，他很歡喜，送到我們這來供養。這尊是瓷的，不是玉的，做得非常好、非常莊嚴，讓人看到生歡喜心。所以我們用照相，照相把這一張相放大了，愈放大愈莊嚴。所以現在我們做大法會都用這三尊。常常見，就見這一尊像，就拜這一尊像，我們臨命終時阿彌陀佛來了，就是這個相，我們很熟，天天念他、天天拜他，畢竟他出現了，所以你一點懷疑都沒有，就是這一尊像的樣子來接引你，你就放心跟佛去了，這是“念佛相”。
這是《十六觀經》裡的方法，前面十五種都是觀想，最後第十六種是“持名”。觀想也可以，持名也可以，“乃至十念，如是至心，名為十念”。“十念”是這個意思。
【解】是謂行人念佛，如彼喻中人之欲渡河，只是欲渡之念，更無他念，是名至心。
有盜賊看到你了，來奪你的命、奪你的財物，你趕緊跑。跑到河邊，什麼念頭都沒有了，就一個念頭趕緊過河，用什麼方法趕緊過河。
【解】如是之念，相續至十，即為十念，臨終能行，決定往生。
這句話說得非常肯定。臨命終的時候我們要能夠提起正念，一念、十念決定往生。
【解】乃至一念（見《念佛三昧寶王論》），念心純固，亦得往生。
“純”就是沒有夾雜。“固”就是堅固。就是“一念”，那個“念心”純，“念心”非常強，就是“一念”都能往生。
不要等臨終，等臨終是真的一點沒把握，現在就乾
【解】蓋以暗合道妙，巧入無生。是故五逆十惡，臨終念佛，乃至一念，亦得往生。
《念佛三昧寶王論》裡頭說的。說得好！所以我們平常要修的，這個“純固”，這兩個字很重要。現在科學家給我們做證明，念頭要純、念力要強，這個念頭，可以改變物質的環境。所以科學家提出“以心控物”，科學把佛法證明了。為什麼？現在我們明白了，物質現像是從念頭生出來的，不是真的，念頭滅了它就沒有了。有念就有生，無念就不生；有念都是妄心，無念是真心。這個物質現像有生有滅，是妄心生的，阿賴耶的境界相；不生不滅，那是自性的相分，自性現相。雖然不生不滅，它也不是真正存在。這個道理要懂。
《念佛三昧寶王論》裡頭說的。說得好！所以我們平常要修的，這個“純固”，這兩個字很重要。現在科學家給我們做證明，念頭要純、念力要強，這個念頭，可以改變物質的環境。所以科學家提出“以心控物”，科學把佛法證明了。為什麼？現在我們明白了，物質現像是從念頭生出來的，不是真的，念頭滅了它就沒有了。有念就有生，無念就不生；有念都是妄心，無念是真心。這個物質現像有生有滅，是妄心生的，阿賴耶的境界相；不生不滅，那是自性的相分，自性現相。雖然不生不滅，它也不是真正存在。這個道理要懂。
自性心中一念不生，哪來的相？！相是怎麼來的？相是阿賴耶變的。《華嚴經》上告訴我們，“唯心所現，唯識所變”，一點都不錯。心是真心，離念就是真心，有念就是妄心。所以“無住生心”，“無住”是真心，“有住”是妄心。
我們今天是妄想、分別、執著一起出現。妄想是起心動念、是無明；分別是塵沙煩惱；執著是見思煩惱，六道輪迴是這麼來的。
所以念佛法門“暗合道妙”，它不明顯，它真妙。
“巧入無生。”非常巧妙的，你不知不覺了就入了無生的境界了。“無生”就是“無住”。
“是故五逆十惡。”這是造作極重的罪業。
“臨終念佛，乃至一念，亦得往生。”真正不可思議。你問為什麼？“暗合道妙，巧入無生”。
【解】正顯彌陀本願不可思議。法藏菩薩五劫思維之果，即在於此。
法藏菩薩五劫修行，“五劫”是時間，這麼長的時間考察、思維、選擇，成就極樂世界——果德。
“即在於此。”四十八願圓滿成就了。
【解】五逆十惡臨終之際，地獄相現，眾火俱至。
地獄是一片火海。只要是地獄都離不開火，也就是嗔恚所感的業報。
【解】而能以稱名故，頓離妄惑，入理一心。
“稱名”是緣，最重要的，“離”就是放下了，放得快。地獄相現前了，看到地獄了，馬上把念頭息掉，什麼念頭都沒有，一句佛號。這個訓練要天天干，干成習慣了，到臨終地獄相現前，你才能相應；如果很生疏，到臨終地獄相現前，被地獄嚇到了，那就完了，恐怖現前，這就麻煩大了。地獄相現前，知道了，這就好比賊追到我面前，要殺我了，阿彌陀佛，一句佛號，那個賊就退了，要快。
我們現在不要等臨終，等臨終是真的一點沒把握，現在就乾。現在我就放下、我就不執著、我就不分別，時時刻刻想到“凡所有相，皆是虛妄”。世法如是，佛法亦如是，沒有例外的。所以“法尚應舍，何況非法”。“法”是八萬四千法門，我們統統捨掉，我們就一句阿彌陀佛，幹真的，這個樣子才決定得生、才真有把握。
你看“頓離妄惑”。“妄”是什麼？它是假的，不是真的，迷惑所造的善惡業，都不是真的。你統統放下了，“入理一心”。
萬緣一放下就是“理一心”
“理一心”是什麼？見性了，回歸到真心了，不是妄心。這一入“理一心”就轉阿賴耶了，阿賴耶沒有了。
阿賴耶沒有了，諸位想想，阿賴耶的業習種子也沒有了，我們無量劫造的業在哪裡？在阿賴耶的種子裡頭，像儲藏室一樣，無量無邊種子，儲藏我們的善惡業習、習氣。現在一回歸、一回歸自性，“入理一心”就是回歸自性，立刻轉八識成四智，阿賴耶里面業習種子全沒有了。這麼個道理，你明理你就相信，你不明理你不相信。
我們天天學佛，天天要進步、天天要放下，天天要把這一句佛號抓牢，這一下就“入理一心”。讓人難信，不敢相信。這不敢相信也不能夠怪他，為什麼？他迷得太深了，無量劫到今天都迷惑顛倒，都把第八識認為自己真心，隨著第八識種子所含藏的習氣，在六道裡頭流轉，苦不堪言。
好不容易有這麼一個機會，這個機會是一閃光就沒有了，你要是抓握到了，就入“理一心”；抓不到了又搞輪迴。什麼叫抓到？就在這一念把萬緣放下，這就算抓到了。萬緣一放下就是“理一心”。“理一心”就是明心見性、見性成佛。
【解】以契理故，眾罪消滅，即生極樂，登三不退。
生極樂世界實報莊嚴土。
【解】若非方便中之究竟方便，圓頓中之最極圓頓，何能臻此。
這話真話。如果不是方便當中的究竟方便，再沒有比這更方便了，這方便到頂頭了。
“圓頓中最極圓頓。”“圓”是圓滿；“頓”是頓超。世尊圓頓大教裡頭，圓到極處、頓到極處叫“最極圓頓”。要不是這樣，怎麼能到這種地步？！到不了，凡夫一念成佛，這都從理上講的。
【解】今淨土法門，能令惡逆凡夫，暗契一心，是故彌陀，號為願王，誠不虛也。
“ 五逆”是殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧。這五種罪業必定墮無間地獄。你看淨宗之妙，能叫“十惡五逆”的凡夫，“暗契一心”，你沒看出來，他就證得“一心”了。十惡五逆是因，無間地獄是果報。凡夫在果報現前這一剎那，這一句佛號真心念的，沒有夾雜絲毫妄念在裡頭，就一聲佛號。信心真的，願心也是真的，他往生了，佛就接他去了，到極樂世界，他是理一心，生實報莊嚴土。
【解】是故彌陀，號為願王，誠不虛也。
真的不是假的。阿彌陀佛是大願之王，不可思議。
下面念老又引用：
【解】又道綽大師於《安樂集》亦論十念往生雲：
道綽，淨宗大德，《安樂集》是他的著 作，這個著作唐朝以後失傳了。在日本，日本人對他們都非常崇敬，中國淨土宗的祖師，把他漏掉了，就是因為他的著 作沒人看見，現在在日本又找回來了。夏蓮居老居士告訴我們，他是我們淨宗祖師，應該要列入祖師的行列。
我們淨土宗第一代，是廬山遠公大師，慧遠大師；第二代應該是曇鸞，也是因為著作找不到了，現在都在日本找回來了；第三祖就是道綽；善導是第四祖。現在我們都認為善導是二祖；到現在印光大師十三祖；我們稱海賢老和尚為十四祖。加他兩個上去，曇鸞、道綽，應該要加上去，印光大師是第十五祖，海賢老和尚第十六祖。
他的《安樂集》裡頭說，講這個十念往生。
【解】“汝謂一形惡業為重，以下品人十念之善以為輕者，今當以義校量。輕重之義者，正明在心，在緣，在決定。不在時節久近多少也。”
這個所說的，說“邪不勝正”，我們要知道、要相信，他是因為這個“邪不勝正”，這從因果上講。所以“ 輕重之義”，造業輕重跟果報的輕重，都 要講心，起心動念；第二個在“緣”；第三個在決定，“不在時節久近多少也”。
你造作無量無邊罪業，無始劫以來，阿賴耶里頭充滿了，好像很久了、很遠了。道綽大師說，不應該這樣說法，沒有什麼久近多少，這個造作罪業的輕重，他是什麼心、是什麼緣，這個業怎麼形成的。
這下面就分為三小段說，
【解】一、云何在心？謂彼人造罪時，自依止虛妄顛倒心生（依妄心而生）。此十念者，依善知識方便安慰，聞實相法生（依實相而生）。一實一虛，豈得相比也。何者？譬如千歲暗室，光若暫至，即便明朗。豈可得言，暗在室千歲而不去也。是故《遺日摩尼寶經》雲：“佛告迦葉菩薩，眾生雖復數千巨億萬劫，在愛欲中，為罪所覆。若聞佛經，一反念善，罪即消盡也。”是名在心。
這個道理講得好！過去造作罪業依止的是妄心，現在我們念佛消業障，依的是真心。過去造作罪業是依世間這些緣，都是不善的緣，被這個惡緣染污了；現在是依善知識，是依大乘經典，這善緣。我們懂得“邪不勝正”，邪雖然多，正雖然少，正就是正、邪就是邪，邪不敵正，這個用在我們今天的社會好，我們對社會生起信心。
每個縣、市都建道德講堂，只需要半年中國大陸就是太平盛世
為什麼？現在這個時代，這個社會，因為有媒體的發達、資訊的便捷，大家所接觸的都是殺盜淫妄，都是不孝，不仁、不義、無智、無禮、無信，無惡不作。他們的發心，造作罪業，遇到這個緣，惡緣，造罪業，是很嚴重。但是他一念回心，遇到正法了，馬上就回頭，馬上就把它放下，轉得好快。就像現在廣東潮州黃河道德講堂，那些在裡面學習的人，他 做了四年，學習的人不少，那些造作的業多重！時間都長，為什麼到他那裡學七天，就回頭了？而且回頭的百分比佔百分之九十以上，這是什麼？邪不勝正。
像這樣的道德講堂，如果在中國每個縣、市都有，我們敢相信，只需要半年，中國大陸就是太平盛世，所有的惡人都回頭向善了。百分之九十都向善，剩下來幾個，不好意思幹壞事了。中國做成功了，給世界做榜樣，全世界每個國家、每個地區到中國來觀光旅遊，到中國來學習道德，我們相信，只需要二三年的時間，這個世界就和睦了，不再有恐怖戰爭，天下太平，地球上的太平盛世可以出現。這個出現，我相信能維持一千年。
一千年的太平盛世靠什麼？靠中國傳統文化。這不是我說的，英國湯恩比博士說的。他在晚年大聲疾呼：要解決二十一世紀社會問題（那就是現在的社會問題），怎麼解決？只有中國孔孟學說跟大乘佛法。
“ 孔孟學說”是什麼？孔子講“仁”，“仁者愛人”、“己所不欲，勿施於人”；孟子講“義”，“義”是講道理，起心動念、言語造作都不違背人情、都不違背法律，合情、合理、合法，這叫“義”，應該做的要做，不應該做的不能做。
《論語》上有，“ 夫子之道忠恕而已 ”。
“ 忠”是我們對人處事用什麼心。你看“忠”，“心”字上面有個“中”，不偏不邪這叫“忠”。我們處事待人接物要用忠心，不能偏心，不能用邪知邪見。
“ 恕”是要原諒別人的過失。為什麼？傳統文化丟掉一百多年了，丟了好多代了，丟了好多代了，五六代了。
所以佛在《無量壽經》上講，就講現在這個時代。現在的社會，“先人不善，不識道德，無有語者，殊無怪也 ”，這就是“恕”。他做錯了，他犯罪了，要原諒他，為什麼？沒人教他。父母沒教過他，祖父母也沒教過他，曾祖父母也沒教過他，都不知道，斷了好幾代了；學校的老師沒教他；社會不必說了，社會是負面的。所以他生活在這個時代所接觸到的全是負面的——殺盜淫妄、全是不忠、不孝、不仁、不義，這怎麼辦？
湯恩比了不起，太難得了，把解決的方法給我們說出來了，我們對這些人要生憐憫心，要用真心對待他，希望他回頭，做個好人。過去做錯了，不怪你，你沒受過教育，你做壞事是應該的。
但是從今之後，我們學傳統文化、學倫理道德、因果、聖賢教育，你學個幾年，你就明白懂了，懂了就回頭，就不會再做了。
所以“ 黃河講堂”得到的經驗，一百個惡人，七天的聽課學習，百分之九十回頭。為什麼？他明白了，可見得他本性不壞，“人之初性本善”，這個我們要承認。
宗教要回歸教育為地球千年盛世做出積極的貢獻
我們過去在湯池做實驗得到兩句話的結論：第一句就是“人心本善”，是真的，不是假的；第二句就是“人是教得好的”，就是沒人教，有人教一定教的好。
我們那時教三個月，小鎮都覺悟了，不好意思犯法，不好意思作惡。
所以我們這一點，在聯合國作報告，希望大家重視教育。只要能把倫理道德教育、因果教育、聖賢教育、宗教教育，宗教要回歸教育。每個宗教最初創教都是教育，釋迦牟尼佛做的最明顯，他老人家開悟之後就辦學，開頭辦小學（講小乘經就是小學），十二年；十二年過後之後，再向上提升，辦中學，講“方等”，方等經典，八年；八年之後辦大學，大學是菩薩，就是大乘，二十二年，佛講得最多。
大乘經典差不多全部都流傳到中國來了，到中國用中國字翻譯成中文就能保存千年萬世，只要學習中國文字學的，都有能力看得懂。這個載體好，不受時空限制，突破了時間，可以跟古人交流。古人的好東西我們直接接受了，我們將來傳遞給後人，也要用這個載體。所以文字學要把它找回來。
跟文字學一起的聲韻，訓詁，這三樣東西，年輕人認真學上一年就學會了，這基礎就打下去，天賦差一點的頂多三年就完成了，《四庫全書》的鑰匙你就拿到了，《四庫全書》能幫助你，這一生當中得到快樂，幸福。
我什麼都沒有，命裡沒有，我相信命運，“命裡有時終須有，命裡無時莫強求”。沒有想到二十六歲遇到佛法，方老師把佛法介紹給我，告訴我，我跟他學哲學，他說，“ 釋迦牟尼是世界上最偉大的哲學家”、“大乘經典是世界哲學的最高峰”、“學佛是人生最高的享受”。我就被這一句話感動了，人生最高的享受我要。
沒隔多久我認識章嘉大師，所以我們的佛學跟章嘉大師。哲學跟方東美先生，章嘉大師勸我出家，勸我學釋迦牟尼佛。我跟他三年，他老人家過世了，過世之後我真出家了。出家，他教我。我向他請教，方老師介紹我大乘，介紹我《華嚴經》，我非常喜歡，我向他請教：佛法裡有沒有方法讓我們很快證得？他說有，告訴我六個字，“看得破，放得下”。“放得下”是破煩惱障，煩惱要放下，放下就沒煩惱；“看得破”是破所知障，一切事、一切理，萬事萬物真相明白了。明白怎麼？不再起心動念了、不再分別執著，這個重要。
所以宗教要回歸教育，要互相學習，要團結起來，為地球千年盛世做出積極的貢獻，這就對了，不但幫助我們國家，要幫助全世界。
《群書治要》能給世界帶來千年盛世
中國強大了，我有信心，我的信心百分之百。湯恩比博士說的——中國人領導全世界。
我在國外的時間多，朋友也多，有很多人害怕過去欺負中國人，中國人起來了怕報仇。這是真的不是假的。我告訴他，中國人要是統治全世界，不是政治，不是軍事，不是科學技術，也不是經濟貿易，是什麼？是《群書治要》。
《群書治要》我們大量翻印，現在已經有八種文字，除了中文之外，有英語譯本，英譯的；有法國文；有西班牙文；有德文；有俄羅斯文；有馬來問；有日文；有韓國文。我們希望全世界每個國家有自己的文字，都有翻譯本，大家同念這部書，建立共識。這也是湯恩比的話。他說東亞文明中國是主體，還有三個衛星，韓國跟中國往來三千年；日本，越南跟中國往來二千五百年，這都是屬於中國傳統文化。這四個國家團結起來就能領導全世界。所以全世界的團結，是像中國周朝那種團結方式。這湯恩比所說的，我們能體會得到。
周朝的統一，文字統一，所謂“車同軌，書同文”。是用政治道德，是用道德來辦政治，是用倫理德行、因果教育、聖賢教育來統治社會，讓每個人一生都能像孔子像顏回那麼快樂。那叫什麼？幸福人生，他們做到了。
人的真正一生的幸福快樂，方老師講的，“學佛是人生最高的享受”就是幸福人生，夫子“學而時習之，不亦說乎”，幸福人生。
佛法每一部經文最後一句“皆大歡喜”，幸福人生，多快樂！我們要不要？要！
我們要個人幸福，要家庭和睦，家和萬事興，事業順利，社會安定，國家富強，天下太平，要不要？要！要，趕快學中國傳統文化，傳統文化會給我們，絕不說假話。
所以，我們想有一天，真的會有一天，全世界的人人人手上捧的《群書治要》，人人都在《弟子規》、《感應篇》、《十善業》上紮根，這個時候才知道中國傳統文化的偉大，中國傳統文化的魅力，會帶給世界，我的估計，千年盛世。這個千年盛世不是像以前小地區的，全球的，整個地球會有千年盛世。
認真努力，千年萬世享老祖宗的福，老祖宗有智慧、有方法、有理念傳授給我們，我們要把它接受過來，發揚光大，流傳給後世。
今年時間到了，我們就學習到此地。
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