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淨空老法師:《2014淨土大經科注》第323集-悟了就沒問題,還提出問題是沒悟


淨空法師 2016年4月17日講於香港

諸位法師,諸位同學:請坐!
  請大家跟我一起皈依三寶:
  阿阇黎存念,我弟子妙音:始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。
  阿阇黎存念,我弟子妙音:始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。
  阿阇黎存念,我弟子妙音:始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊:皈依達摩,離欲中尊:皈依僧伽,諸眾中尊。
 請看《大經科注》第七百六十九頁倒數第七行看起。
  【解】夫如來者,本無去來。云何今言,佛現其前?
  這個話是禪宗的話。禪宗如《金剛經》上所說的“凡所有相,皆是虛妄”、“一切有為法,如夢幻泡影”。所以說“一切法,無所有,畢竟空,不可得”,這些確確實實是事實真相。
  現在我們眼前,我們眼能見的、耳能夠聽的、鼻能夠嗅的、舌能嚐的,所謂六根、六塵、六識這一切法,到底是有,還是沒有?禪宗認為沒有。實實在在說,說“有”,錯了;說“沒有”,也錯了,我們要從這些話裡面要會聽、要能夠悟入。能悟入,這個法就是佛法;不能悟入,執著這些法,以為是真的、以為是假的,全錯了。
  什麼人能悟入?這就得講究了,妄想少的人、沒有雜念的人、分別執著淡薄的人,這些人容易悟入,能聽得進去。他會不會有這個疑問?“如來者,本無去來。云何今言,佛現其前?”這人到底是悟了沒有?沒悟。為什麼?聽了這個話他著相了,他有反彈,著相了,沒悟。悟的人不說話,不悟的人他也不說話,到底是悟還沒悟?很難說,這些事實真相。
  為什麼說“有相”是錯了,“無相”也錯了,“或有或無”也錯了,“非有非無”也錯了?這就是落在“四句百非”裡頭,不知道事實真相。事實真相,確實像《金剛經》後面所說的,舉的例子,“一切有為法,如夢幻泡影;如露亦如電,應作如是觀”,這個四句偈好!
  “一切法”不能說“空”,不能說“有”;不能說“有”,也不能說“無”。先要了解事實真相。所以,“相有理無”,或者是“相有性空”,都得要把它搞清楚、搞明白。然後怎麼樣?看得清清楚楚、明明白白,聽得清清楚楚、明明白白,這是“自性般若智慧”的流露,自然的。有沒有執著?沒有。不但沒有執著,起心、動念、分別都沒有,如如不動,清清楚楚。“如如不動”是“自性本定”,“清清楚楚”是“自性般若”現前,“照見五蘊皆空”,這就對了。祖師大德提出這一句,為什麼要提?有這種知見的人不少,他求開悟而沒有悟悟了就沒問題,還提出問題是沒悟。
  下面說:
  【解】蓮池、幽溪、蕅益三大師,深明其義,語皆精妙,契佛本懷。恭錄於次。
  我們生在今天這個時代,藉著科學家的發明,我們讀了他們的科學報告,回過頭來再看這個經文,相應。所以佛法是什麼?佛法是高等科學
  科學家在過去二三十年當中研究宇宙的奧秘,宇宙的奧秘至少有三大類:第一個是“物質”;第二個是“念頭”,就是精神,起心動念;第三個是“自然現象 ”。這三個是從哪來的?真相是什麼?科學搞了四百多年,最近這個二十年,才把“物質是什麼”搞清楚了。科學家所講的,跟經典裡講的沒有兩樣。他給我們的答案說,依照量子力學家他們的研究,他們觀察所得的結論,宇宙之間根本就沒有物質這個東西存在,“物質”從哪裡來的?“物質”從念頭產生的,是念頭在很高頻率當中,產生的幻相。這個幻相存在的時間非常短暫,我們沒有辦法覺察。
  譬如我們今天是用電視來學習,共同在一起學習,我們看電視的屏幕,電視屏幕這個相,色相,一秒鐘波動是多少次?過去我們看電影,電影是屬於動畫的,不是現在。現在進步了,現在用數碼。我這個地方還有這個過去電影裡面的底片,這動畫片,像幻燈片一樣,鏡頭打開照在屏幕上,立刻關起來,再拉上一張,看第二張,這樣的速度是一秒鐘二十四張,這一下就過去了,我們看在屏幕上,好像真有其事的樣子。現在的電視比這個電影要快得很多,這個電影底片只是一秒鐘二十四次,我們以為是就很真的了。
  最初發明的電視是黑白的,不是彩色的,一秒鐘五十次,也就是速度比這個高了一倍,五十次。現在是彩色的,數碼的,速度又快了,現在一秒鐘一百次,所以我們看到很逼真,看不出破綻。一秒鐘二十四次,我們細細觀察,它在那裡跳動,它不穩定,在跳動;現在一秒鐘一百次看不到了,它在跳動看不到了。
  現實的環境,就是講我們這個世界、我們這一切萬法,它一秒鐘跳動多少次?釋迦牟尼佛跟彌勒菩薩談這個問題,佛說,“心有所念”,我們心起個念頭,我們覺得起了個念頭,佛問彌勒,這一個念頭里頭有“幾念幾相識耶? ”
  “ 幾念 ”是多少個微細念頭,你才看到這個念頭,多少微細的念頭,這是“念”。
  “ 幾相 ”?“相”就是物質現象。
  “ 幾識 ”?“識”就是念頭的現象。
  你看一句話統統都問到了,彌勒菩薩回答,這是大乘佛法裡頭高等科學,拍手彈指之間,這個拍手、彈指,這“ 一彈指有三十二億百千念 ”,不是一百次, “三十二億百千念”,也就是它波動三十二億百千念。一百個千是十萬,三十二億乘十萬,就是三百二十兆。一秒鐘三百二十兆次的波動,我們怎麼會知道?科學家用科學的儀器觀察到了,對於佛經說得佩服得五體投地,釋迦牟尼佛三千年前就知道了,講得這麼清楚。
  所以照這個算法,一秒鐘多少次?一秒鐘能彈幾次彈指?我能彈五次。確實有年輕體力壯的,彈得快的他能彈七次,換算出來的是三百二十兆乘七,三百二十兆乘七,一秒鐘,二千二百四十兆一秒鐘二千二百四十兆次就是我們現前,你說是“有”還是“空”?
  你真正了解這個事相,說“有”,行;說“空”,也行;說“非空非有”,也行。你要是不了解事實真相,你說“空”,錯了;你說“有”,也錯了;你說“亦空亦有”,還是錯了,錯到底,為什麼?沒了解事實真相
  所以,什麼是“佛教”?我學佛的時候,老師告訴我:佛教是哲學,高等哲學;大乘佛經是全世界哲學裡面最高峰的哲學,最高的哲學。我們學了六十五年,今天我們豁然覺悟到:佛法佛經不但是高等哲學,也是高等科學為什麼?這三種現像大乘教都有、都講過。“物質”被量子力學家揭穿了,現在第二個問題就是念頭,念頭是什麼?我們相信再過個一二十年,這個秘密會被揭穿,因為佛經上講過,阿賴耶的三細相,十法界裡面的眾生,這六道輪迴的眾生,他們用意識,第六意識,第六意識能緣得到,外能緣到宇宙的邊際,對內能緣到阿賴耶有三細相,這個三細相就是科學家所說的物質現象、精神現象、自然現象,阿賴耶能緣到,但是沒辦法解決,知道了就很了不起。你看看,二千二百四十兆分之一秒,能被你看到,不是一個容易事情,現在曉得,物質現像是念頭產生的,就跟我們這個非常相似,電視上的畫面是由波動產生的,這一秒鐘一百張,速度太快了,讓你看不出破綻,一秒鐘一百張。我們現實環境,諸位要記住,一秒鐘是二千二百四十兆張,所以你決定看不出來,誤以為它是真的。
  解事實真相有什麼好處?你就會放下,放下才能開悟,我們為什麼不能開悟?悟門被這些東西堵死了,這些東西根本就是不存在的,你誤以為它存在,它就產生作用,叫你不能開悟,你不肯放下。
  無論修什麼法門,諸位要記住:門平等,無有高下關鍵在哪裡?關鍵要“放下”
  我學佛第一天見章嘉大師,他就把這個教給我了。我向他請教,我跟方東美先生學哲學,他給我講“佛經哲學”,我對佛法了解了、明白了,它不是迷信,高等科學。我問他:佛門裡頭有沒有方法能叫我們很快契入境界?他老人家告訴我:有!看破,放下,看破幫助你放下,看破就是明了了。
  我們如果對佛經上講得不明了,一彈指三十二億百千念,沒有科學的證明,我們對這個懵懂,不悟。我們是看到科學報告,這兩個一對,這才相信,真的不是假的,這是科學對於真正修行人做出的貢獻。但是他把這個也當作真的,所以他放不下。我們知道全是假的,相是假的,性是真的。
  所以,相,不能執著,要放下。能現的那個自性是真的。真的里頭沒有東西,真的里頭沒有三種現象,沒有自然現象、沒有念頭的現象、也沒有物質現象,所以也不能執著。兩邊都不執著都入進去了,就明白了。
  科學縱然曉得一切是虛妄,他執著是念頭,到最後就是像無想天一樣,所有念頭都沒有了,也錯了。為什麼?惠能大師說得好,末後一句,“何期自性,能生萬法”,這一句要起作用,不起作用沒辦法。

整個宇宙從哪來的?


  整個宇宙從哪來的?造物主是誰?造物主不是上帝,造物主是我們自己。妙!真的與別人不相干,是我們自。所以“一切法從心想生”,十法界依正莊嚴心想生、天堂地獄心想生、極樂世界心想生,是自性裡頭本有。
  惠能大師見性,這五句話可不得了。
  第一句話說,“ 何期自性,本自清淨 ”。
  第二句,“ 何期自性,本不生滅 ”,這就是能生的,能生能現,它沒有生滅。
  第三句,“ 本自具足 ”,具足什麼?具足無量智慧、無量德能、無量相好,換句話說,佛所有的無量無邊的功德,一切眾生個個都有,只要你開悟,只要你回歸自性,統統具足,心外無法,法外無心。
  第四句,自性本定,“ 本無動搖”,本性本定,為什麼要修定?因為自性本定,回歸自性本定,無量無邊的智慧德能現前了,真正的清淨現前了,確實一塵不染。
  末後一句,“ 何期自性,能生萬法 ”,這就現相、現宇宙。宇宙是自性現的,自性哪有不了解的道理?!
  能把這幾句參透了,信心具足了。念佛也好,念佛真好,念佛只要有信心,沒有懷疑,只要有願生,我想到極樂世界,想去能去嗎?當然能去了。極樂世界是我自性變現的,我怎麼不能去!?這個世界是我自性變的,極樂世界也是我自性變現的,這些同參道友是我自性變現的,阿彌陀佛也是我自性變現的,我怎麼能不見佛?!明白這個道理,信心不會動搖,不再會有絲毫懷疑了。
  我們今天遇到障礙,障礙就是“放不下”。放不下”就是沒搞清楚。真搞清楚、搞明白了,真看破了、真放下了,真沒有懷疑了,淨土就非常管用,真正是了不起的法門,直截了當,比禪還了當。禪不容易。為什麼?徹底“放下”是難,這個可以帶業往生,業障消不了沒關係,一心念佛求生淨土,到極樂世界再消業障。到極樂世界你無量壽,有的是時間,學經教有時間,無論修哪個法門都有時間,壽命不生不滅,真的無量壽,不是假的,這才是究竟圓滿。我們要把這樁事情,看作我們這一生第一樁大事,我要脫離六道輪迴、要脫離十法、要往生極樂世界,身體在這個世間。
  人只要入這個境界,大概自己就能做主了,這個世界想住多少年,可以,不想住隨時可以走,真得自在了。住在這里幹什麼?幫助一些苦難眾生。

中國人心量大,自古以來開口閉口講“天下”,很少人講“國家”



  現在的問題,中國傳統文化,並不是說它就是中國人有的,不是的。中國自古以來,開口閉口就講“天下”,很少人講“國家”,心量大。換句話說,中國傳統文化是屬於世界的,是屬於天下的、是屬於一切眾生的,這個東西不能斷。現在沒人學我們著急,我們想找一批人來幫助他們學習,學中國的文字、學中國的文言。
  中國經典裡麵包含著大乘,印度大乘佛法經典,全都翻譯成中國文,這個不能斷。這個要斷掉了,人類就是一片黑暗
  這個地球上,就像湯恩比所說的,有歷史記載以來,在中國五千年,韓國三千年,日本跟越南兩千五百年,這三個國家都是屬於中國文化,他們自己本身沒文化,完全學中國文化。
  韓國是連著的,當中沒有隔海,所以三千年前,周朝的晚年就來了。
  日本跟越南都隔了一道海,所以他們時間晚一點,兩千五百年,差不多是孔孟那個時代。就是孔老夫子、孟老夫子他們出現的時代,日本人跟中國交通了,越南跟中國交通了。所以這三個國家在二戰之前,他們使用中國漢字、文言文,二戰之後,自己發明了文字,把漢字文言文丟掉了,叫真可惜!如果沒有丟掉,他看中國古籍、讀《四庫全書》人很多,不少數。現在一改文字,完全隔絕了,看不懂了。不過如果要學習,比其他的人外國人容易,到底他還是有底子。
  所以我們要愛護。要愛護傳統文化,要愛護大乘佛法。我們要幫助年輕人有志於這個事業的,想學漢字文言文、想讀中國古書這些人,我們要全心全力照顧他、成就他,這真正是“為往聖繼絕學,為萬世開太平”,神聖的事業!
  雖然也不放在心上,拼命去做不放在心上,放在心上——阿彌陀佛,對了!你看它不妨礙我往生。放在心上就錯了,不放在心上就對了,這真正懂得佛法
  生活就是佛法,學習就是佛法,工作就是佛法無論從事哪個,佛是覺悟的,“覺而不迷”就是佛法,“迷而不覺”就不是佛法了。
  下面念老把這三位大師,蓮池、幽溪、蕅益三大師,把他們的節錄節錄在此地。
  【解】蓮池、幽溪、蕅益三大師,深明其義,語皆精妙,契佛本懷,恭錄於次。蓮池《疏鈔》雲,古謂:佛無去來,云何有佛現在其前。
  這“古”是古代,古代修學大乘,這是常說的,人都懂的,佛哪有來去?!佛既然沒有來去,怎麼可以說有佛“現在其前”其實這些話對我們天天念佛的人有沒有問題?沒有問題。但是確實對於有一些人他有分別、執著,他有妄想,他有雜念,對他們會產生。看到佛經上,這是矛盾嗎?
  我們看蓮池大師的解答:
  【解】答:感應道交,不妨不來而來,無見而見。
  不妨礙。你要是常常念佛,佛就現前,真的,不是假的。念菩薩,菩薩現前;常常想極樂世界,極樂世界現前。不定什麼時候,夢中、定中你都能見到,有意、無意之間出現了,為什麼?你念是感,有感,緣具足了他就應,感是“因”,當中有“緣”,有“緣”就現前,“緣”有淺、深,所以,應顯的時候時間長短不一定。有些人眼前好像沒有結什麼緣,跟佛教沒什麼緣,但是過去生中曾經是虔誠的佛教徒,這一生轉生又到人道來了,把前世的事情忘掉了,叫“隔陰之謎”,但是阿賴耶識的種子存在,不定什麼時候緣具足了,它又現行,真的是“無見而見,不來而來 ”。
  我們這一生親身經歷的,抗戰勝利之後,抗戰期間我們是流亡學生,家人都逃散了,學校收留。抗戰勝利之後,這個學校國家結束了,我們是哪里人,都叫我們回老家,去找父母、兄弟。我那個時候從貴州回到南京,我們抗戰期間的老校長周邦道先生,我們到家去看老師。老師的房子是四合院(三重四合院),房子很大。以後我們到台灣,老師也在台灣,在台灣碰到了,老師學佛了,老師學佛跟我同一個老師——李炳南老居士,師母跟我們講一個故事,真的。她遇到地藏王菩薩,這樁事情一直困惑在心裡。地藏王菩薩是一個出家人,到她家裡去化緣,也不多,五斤香油。那個時候她不信佛,沒給他,沒給他他就離開了,大概時間有十幾分鐘,看到他,他走了。走了之後忽然想到,她的院子,院子外頭有大門、二門,在當中是她的客堂,那門都是關的,沒有開,她就奇怪:人從哪來的?怎麼走出去的?門沒有開,一直就懷疑,到底是遇到鬼了,還是怎麼回事情?人就不見了。把這個事情在台中告訴李老師,李老師給她說:地藏菩薩。因為她問那個和尚:你從哪裡來?他說九華山。來幹什麼?化緣,化五斤香油。非常後悔!你看這多難得,地藏王菩薩到你家裡遇到了,跟你談了十幾分鐘話,不短,時間不短,不見了。到台灣遇到李老師,李老師告訴他,地藏王菩薩。所以她以後天天念《地藏經》,天天念地藏菩薩;念大悲水,很靈,很有感應。往生是念佛往生的,火化有三百多顆舍利,在家學佛有這樣殊勝的很少見。
  我們對於老師夫妻就像父母一樣的看待。在那個困難的時候,老師夫妻對我們的照顧確實無微不至,我們感覺我們父母照顧還沒有那麼周到,對於一千多個學生,真正看到是善人君子,我們無限的仰慕
  這就是感應。她不是這一生學佛,生生世世學佛,所以阿賴耶里面種子力量很強,所以遇緣就現行,說完之後就不見了,就沒有了,這就是講“不妨不來而來,無見而見”。
  【解】故“永明”謂:如幻非實,則心佛兩忘。
  這個境界就像《金剛經》上說的“夢幻泡影”。佛教我們對於現前這個宇宙,常常作如是觀,夢幻泡影,不是真實的,不要以為是真實的。
  “則心佛兩忘”。不要分別什麼是心。心是什麼?能現的。佛是所現的。心就是心性、自性;佛是現相,不要去分別、執著心,也不要去分別、執著佛,見而無見,不見而見,好!
  【解】不無幻相,則不壞心佛。又云:法身真佛,本無生滅,從真起化,接引迷根。
  法身是一體。法身在哪裡?無處不在,無​​時不在。我們今天都在佛的法身裡面,它能現一切相,所現的相剎那之間就不見了、就沒有了。現的相干什麼?幫助我們開悟,提升我們的境界,它有用。
  如果這個相永遠在世間都不會滅壞,那就壞了,那就問題出來了,迷惑的人會把它認為是真的,當真了,著了相,這又錯了。所以它示現,事情了了就沒有了,讓你“二邊不著”,明了事實真相,這就對了這種情形自古至今,經典裡頭有,古人留下來這些史籍裡頭有,而且很多,分量很大,都是能夠啟發我們的。像淨土宗的《淨土聖賢錄》、《往生傳》,禪宗的《五燈會元》,這些書籍裡頭很大分量的文字,都是屬於感應。
  【解】此乃如來本願功德,令彼有緣眾生專心想念,能於自心見佛來迎,不是諸佛實遣化身而來迎接。
  這話講得好!但是我們也可以這樣說,“專心想念,能於自心現佛來迎”;也可以說這是阿彌陀佛化身來迎接。都講得通,只要不執著就好
  【解】則佛身湛然常寂,眾生見有去來。
  這兩句是給我們講的現相,“湛然常寂”是體,是能現,去來之相是緣,能現這個境界,我們要把它看作夢幻泡影。
  【解】如鏡中形,非內非外;如夢中事,不有不無。
  作夢一樣,夢醒了,不能說有,也不能說沒有。金剛經》後頭這首偈好,它雖然有幾個比喻,“夢”、“幻”、“泡”、“影”四個比喻,以“夢”做主,就像作夢一樣。夢中事不能說它沒有,不能說它真有,不執著、不分別、不起心、不動念就開悟了,就明白了。

只要是信宗教,都是一家人、都是一體


  【解】又經云,應以佛身得度者,即現佛身而為說法。
  這實在說是我們自性的妙用,真如自性是一體。所以整個宇宙跟我們的關係,這一定要知道,不能不知道。知道,學佛容易;不知道,學佛困難。如果不知道,常常念著六祖能大師最後那一句話——“何期自性,能生萬法”“萬法”就是全宇宙。全宇宙跟我們什麼關係?一體,都是自性生的,能生萬法。我這個身也是萬法之一。
  一體,就好辦了,為什麼?一體,性德里面的第一德,現在人講“愛”,“愛”是性德,自性裡面有的佛法不講“愛”,別的宗教講“愛”。你看,“神愛世人”、“上帝愛世人”、“真主確實是仁慈的”。佛家大慈大悲,這能現出來,為什麼?這個“愛”是平等的,就像我們愛護自己的眼睛、愛護自己的耳朵、愛護自己的身體一樣,沒有條件、沒有分別去愛一切眾生,神聖的愛,從自性裡面流出來的愛。
  如果人人,不但是學佛,只要是信宗教,都是一家人、都是一體為什麼?每個宗教都講到,沒有佛法講得這麼透徹,講得這麼清楚、這麼明白,這個算是佛教是第一。這真的,不是假的。應以佛身就現佛身,應以菩薩身就現菩薩身。那我們把這一句引用了,說應以基督身得度者,他就現耶酥,你不能說耶酥不是阿彌陀佛,是,那我們那個界限就沒有了;回教他們稱“阿拉”,他們稱上帝是“阿拉”,應以阿拉身得度者,即現阿拉身為說法。這裡頭有障礙嗎?沒有
  所以我跟這些宗教往來,我送給他們的一句話——“眾神一體”。無論哪個宗教,你們的神是一體、宗教一家、平等對待、和睦相處,能團結
  我們是一家人,一家人最重要的要照顧。他有困難的時候找我,大概現在最多的就是財務方面,他要建一個學校缺錢、要辦一個醫療費用不夠,他來找我,我都給他,而且數量都不少。
  我在新加坡,新加坡的佛門弟子知道我幹這些事情,有人來跟我講:法師,我們信徒的錢來得也不簡單,你怎麼都給外道了?我就問他,他們辦學校我們要不要辦?要。他們搞醫療診所要不要做?要。我說他們搞,我們投資,那裡頭有我們一份,好事不是壞事,他們去做,我們財力在後面支持他,讓他做得更好,是一不是二,不要在這里分;在這個地方分,是妄想、分別、執著。
  整個世界上宗教都變成一家人,宗教裡面的矛盾沒有了,宗教戰爭沒有了,宗教衝突沒有了,你說這世界多你願意看到現在伊斯蘭教這些衝突發生嗎?這些人肉炸彈,那都是對宗教誤會了,認為他那個神是真神,別的神都是假神。所以他不知道事實真相,他做錯了。
  不但這些神跟我們是一體,所有這些畜牲跟我們是不是一體?一體還能吃它肉嗎?一體能害它嗎?樹木花草跟我們一體,你還能在叢林裡面放火嗎?你決定不干火燒山的事情
  一體好!一體是真的不是假的,他不知道我知道,他有分別、執著,我要原諒他,他還沒到我這個境界,他要到我這個境界跟我一樣,沒有兩樣。“怨親平等”,你看說得多好!把“冤家”放在前面,“親家”放在後面。第一個要幫助的、要原諒的——“冤”。

佛教對社會安定有幫助、對化解糾紛有幫助


  毀謗我們的人、障礙我們的人、陷害我們的人,怎麼對他?要原諒他。他沒有過失,他是好人,他 ​​受了周邊人的影響。“人性本善”、“一切眾生本來是佛”。要同情他,他現在迷了,六根在六塵境界上起心動念、分別、執著,錯了。我們跟他也一樣,好不容易回頭,搞清楚、搞明白了,那我們不原諒他,還是沒搞清楚真正要搞清楚了肯定原諒他,他要有苦難,馬上就幫助他,把他擺在第一優先,這就對了,這才叫“覺悟”。
  佛,你們看看,在中國歷史上“ 三武滅佛 ”,不是沒有,有。佛教徒是什麼心態?怨親平等,決定沒有反抗,服從命令。下面一個皇上繼位了,看到佛教徒這麼順從,沒有一點反抗,馬上把佛教就興旺起來了,為什麼?佛教對社會安定有幫助,對化解糾紛有幫助,人人都懂得原諒別人,社會就不會有衝突。所以宗教教育有很大的潛力,古代這些帝王聰明,他們能夠把它開發出來,幫助他社會安定,幫助他化解衝突。所以現身說法,統統都是佛現身說法。
  你能說孔子、老子不是佛來的嗎?不是佛他說不出。莊子能說出“天地與我同根,萬物與我一體”,他不是佛誰是佛?!那個時候佛教還沒有到中國來,莊子講的,這個我們要曉得。
  所以學佛就要用在我們生活,用在我們處事待人接物,佛教看一切法都是佛,正法是佛,要提倡、要獎勵;邪法也是佛,他迷了,要幫助他,幫助他回頭,幫助他棄邪歸正。

如果佛教徒依舊過著托缽生活,佛法永遠不衰


  佛陀是教育,是真的不是假的。你看釋迦牟尼佛一生,他三十歲在菩提樹下“大徹大悟,明心見性”,第二天他就走到鹿野苑,跟他以前五個隨從,他出家,他父親派了五個人照顧他,這就是五比丘,就把這五個人找回來,給他講經、說法。這五個開悟了,以後人愈來愈多,經上所說的一千二百五十五人常隨弟子。那臨時來的,不是常隨的,我們相信不會少過三千人。
  這麼大團體,每天講經教學,休息就是坐禪,日中一食、樹下一宿;每天吃飯托缽;沒有建寺廟、沒有建叢林,這個用意很深。如果都像釋迦牟尼佛那個樣子,沒有寺廟、沒有叢林,我們依舊還過著托缽這個生活,佛法永遠不衰,為什麼?你的煩惱起不來,貪、嗔、痴、慢起不來。一有寺廟,有了地盤了,總想我比你興旺,我的信徒比你多,我的供養比你多,大家就比賽競爭,就競爭了。競爭提升就是鬥爭,鬥爭提升就是戰爭,這麻煩大了。
  佛給我們表的法好!一生沒道場,今天時代變了。古時候沒有交通工具,旅行都要靠走路。頂多騎馬騎驢,交通不便。確確實實有許多人,臨近的村莊都沒有去過,老死不相往來,所以諸佛如來,我們講“法身”,法身遍一切處,就要隨時隨處現身說法,教化眾生。

宗教團結,社會安定、世界和平;宗教不團結,社會不安定、世界不和平


  現在交通方便了。從香港到英國,十二個小時就到了,睡一覺就到了,地球變小了。那怎麼樣?地球小了,就變成一家了。變成一家佛法就更重要了,你的一家才會團結,才會家和萬事興。佛教教你和睦相處平等對待,眾神要歸一了。不必要很多神到處去應身了,因為“眾神歸一”了。所以我這十幾年來,在海外團結宗教,也有一點成就。從一九九九年開始,新加坡第一個,九大宗教變成一家人。二000年我到澳洲去,幫助澳洲團結宗教團結族群。澳洲做得比較困難,為什麼?沒有中國文化的基礎,新加坡南洋有,好做,一年就見效。在澳洲的時候我住了十五年,現在做成功了,所以要有耐心,要做出來給人看。澳洲人,我那個城市,是澳洲基督教的大本營。佛教就我這一家,我們要做榜樣給他人看,榜樣就是愛人。我對你們的愛,比愛自己還要重。你們來找我,總是你們優先,先幫助你解決問題,然後再想到我自己。十幾年如一日大家相信了,對我們有信心了。

所有宗教大家一個山頭,就不會競爭了


  所以宗教團結,要怎麼樣真正有利於現前的社會,宗教要成為一家,不能各人有各人的山頭。為什麼?那就會競爭。
  所有宗教大家一個山頭,就不會競爭了。建一個大型的宗教活動中心,每個宗教在裡面設辦公室。所有的活動都在一起,每個宗教都看到,宗教真正把教學恢復起來,教育恢復起來,宗教回歸教育,互相學習,沒有衝突。經典裡衝突的地方放在一邊,共同的地方發揚光大。凡是不同的地方,都是因為過去,各個族群言語不通,文化不一樣,生活方式有差別,是這麼原因的。那小事,不是大事,大的方向目標完全相同。所以宗教要團結,宗教團結比什麼都重要。宗教團結了,社會安定,世界和平。宗教不能團結,社會不會安定,世界不會和平。
  要認清楚“宗教是教育”,什麼教育?倫理的教育,道德的教育,因果的教育,聖賢的教育。所以外國人說:“ 人類不能沒有宗教。 ”沒有宗教就沒有文化,沒有文明,文化文明是從宗教產生出來。我們要認識宗教,要認真學習宗教。
  這是說到你跟佛有緣,即現佛身而為說法,“亦此意也”。

 

多門不如一門好,胡小林居士六年專讀《大乘起信論》



  【解】是故水清則月自來,心淨則佛自現。所謂感應道交難思議也。
  心動,你就見到動,不能夠見不動。不動,是自性的本體;動,是自性的起用,所以體是清淨的。惠能大師說得好,體是不動的,“本無動搖”,這就是我常說的“自性本定”。
  為什麼學佛要修定?因為“自性本定”,修定就是回歸自性。回歸一分有一分的收穫,回歸十分有十分的收穫,不一樣。
  我們今天用念佛的方法修禪定有喜歡讀書的,知識分子喜歡讀書,就用讀經的方法修禪定。讀,一定要一門,行!多門也行,他目的是在修定。但是多門不如一門好,一門容易為什麼?我們無始劫以來煩惱習氣很重,喜歡分別、執著,我要同時學好幾部經,心是散亂的;我學一部經心是定的,這裡不一樣。所以自己可以去試驗,你同時學兩樣,或者同時學一樣。學兩樣,早晨學一樣,下午學一樣,學個半年、學個一年,看看成績,不如那個上、下午都學一樣、天天學一樣。
  我們北京有個同學——胡小林居士,他最近六年專讀《大乘起信論》、蕅益大師的《裂網疏》註解,他告訴我,他已經念了三千遍了,現在作報告,講得好。我覺得他的《大乘起信論》,現在出家、在家,找不到一個人能超過他六年功夫,“一門深入,長時熏修”,說明古人給我們的方法理念是正確的、是真實智慧,真實的經驗,我們要重視,不能夠輕慢,認真學習,個個都有成就。

有病專想阿彌陀佛、念阿彌陀佛,把病放下,就好了



  心淨佛自現。
  【解】“是故水清則月自來,心淨則佛自現。所謂感應道交難思議也。”幽溪《圓中​​鈔》雲:“凡是見佛,須論感應。”
  見佛、見菩薩,感應;見神見鬼也是感應。有沒有?有,而且很多。一般拜天公的,中國人稱“玉皇大帝”,佛經裡面講的“忉利天主”,有,天神,我就遇到許多同學他們見到;見到護法神;還有人見到無常,無常大鬼,他見到了,而且不止一個。
  特別是病院,我過去有個同學,前幾年過世了,我們同班同學,他在台灣台北榮民醫院,住院組的組長,辦住院手續就找他。他告訴我:無常大鬼是真的不是假的,我們的醫生、護士,很多人都見到。只要見到那個無常大鬼,在那個病房看到的時候,那個病人不會超過三天,就走了。真的,不是假的。所以我們講的他相信。
  我們再往下面看:
  【解】若平居參禪,或修空觀。既宗掃蕩,佛亦不立。苟有所見,悉為魔境。
  《圓中鈔》裡面,這些祖師大德真是圓融通達,禪、教、密、淨融為一體,這正知正見。平時,像參禪的人、修“空觀”的人,“萬法皆空”,所以心地清淨。
  “既宗掃蕩。”這個“宗”就是主要的,“宗”是主要的意思,主要就是修清淨心,有這些東西心不清淨,所以“佛亦不立”。有沒有佛?有佛。對佛尊不尊敬?尊敬。但是他要回歸清淨心、要回歸自性,自性裡頭什麼都沒有,魔沒有,佛也沒有,一法不立。這是禪宗所修的。這個很難,因為我們煩惱習氣無始劫到今天,非常嚴重!要想把它放下很難。
  所以真正修行,大家不能不知道,修什麼?眼在色上修。我們眼見的叫“色”,在色上修。修什麼?看得清清楚楚、明明了了,這是慧,這是智慧
  但是什麼?不起心、不動念,看得清楚、看得明白,不起心、不動念,最高的,這是什麼?法身菩薩,你真能修成就證得法身。
  還有起心動念,沒有分別、執著,這是菩薩,菩薩比佛低一等,佛不起心、不動念,菩薩起心、動念,沒有分別、執著,練不分別、不執著。
  再下來一等的,還有分別,沒有執著,這什麼人?阿羅漢,沒有執著,心就清淨了。
  有好惡的執著,也就是你真正能放下了,就是徹底放下。
  為什麼?“凡所有相,皆是虛妄”,這《金剛經》上說的。既是虛妄,你執著它幹什麼?!連這個身都不執著。
  身有病要不要醫?不要醫,把病放下就好了。何必去想它?想阿彌陀佛,專想阿彌陀佛,病不見了、病沒有了這個,量子力學家知道了,所以他們提倡“以心控物”,用我們念頭來控制物質。身體是第一個物質,首先控制自己。控制自己什麼?妄想、妄念不生;善念善心可以生,妄的心不生,控這個;到最後連善的也不生,那就超越六道輪迴了。斷惡修善,心裡頭善惡都不生。

佛法真修很簡單,但是要做起來很難



  佛法真修,很簡單,但是要做起來很難。難在哪裡?習氣養成了,起心動念總是為自己,沒有辦法把別人擺在第一位。我們要練起心動念如何把別人擺在第一位。

 

“那個”冤親債主慢慢體會到了,他會懺悔、會來道歉


  “ 那個”冤親債主,他慢慢體會到了,他會懺悔、他會來道歉,總有一天他會明白。他明白了,他就來道歉、就來懺悔,好事,真回頭了。
  所以“苟有所見,都是魔境”,這是真的。量子力學家所說的,根本沒有“物質”這個東西存在。只要是“物質”,都是假的,都不是真的。我們如果著相,把它放在心上,就變成魔境;不把它放在心上,就是佛境
  【解】或功用顯著,心佛自現。亦須觀空,弗生著相。
  “不著相”就對了,“著相”就錯了。“著相”是什麼?認為它真有。“不著相”是知道它“當體即空,了不可得”。
  好像我們今天看電視屏幕,這裡面的色相“當體即空,了不可得”,你對它不著相。換過來,我們在現前,所有一切境界裡頭,見色都不著相,聽聲音也不著相,這就是大定自性本定慢慢就現前了。
  知道一切境界相假的,一切念頭也是假的,也不是真的;一切自然現像還是假的,統統不可得。有沒有?不能說有,不能說無,不要放在心上就對了
  跟一切眾生介紹、說法,看眾生的根性。初學,講淺法,不要講深;跟老修講深,讓各個人聽到都歡喜,一切都回歸到自然講的時候有沒有心裡想想,我要來打個預準備?不需要!預先有準備就攀緣了,沒有準備,像隨便聊天一樣,所說的全是正法。
  現在我們往下看:
  【解】今既念佛,求生極樂。臨終見佛,此因妙感。
  念佛的人,或在夢中、或在定中,見到阿彌陀佛、見到西方極樂世界,這都是感應。不是有意、不是去求,但是信心十足,相信佛說的話,真話,不是假話,西方真有極樂世界、真有阿彌陀佛,一點懷疑沒有。為什麼?佛說的,佛不說假話,對佛有信心。
  佛教我們念佛,佛教我們常常想阿彌陀佛,佛教我們一心一意求生西方極樂世界,今天極樂世界現前了、阿彌陀佛現前了,這是感應。我們平常就是感,緣成熟了佛就應
  歷史上記載的,我們淨土宗第一代祖師慧遠大師,一生曾經三次見到極樂世界、見到阿彌陀佛,沒有跟任何人說過。最後一次,佛來接引他往生,這第四次他才告訴周邊的人:極樂世界過去見過三次,現在佛又來接引,我該走了。走了才​​告訴人,不走不告訴人。
  海賢老和尚,我看他的光盤,我估計他老人家見極樂世界、見阿彌陀佛十次以上。他念佛念了九十二年,九十二年十次以上不算多。換句話說,他跟極樂世界很熟,他不會說假話,他來給我們作證明。證明什麼?證明極樂世界真有、阿彌陀佛真有。佛來接他往生,是真的,不是假的。他做樣子給我們看的——榜樣。
  更親切一點的來給我們作證明,證明我們今天所採取《無量壽經》的夏蓮居的會集本,很多人反對,他給我們作證明,這部經是真經,可以說是字字句句都是釋迦牟尼佛說的。夏蓮公會集,沒有改動原譯本的一個字,忠於會集,沒有自己的意思,完全是佛的意思,不能懷疑。
  第二個為我們證明,黃念祖老居士的註解,他引用了一百九十三種的經論,祖師大德的著作,是正知正見,絕不是邪知邪見,正知正見,我們依照這個本子學習,放心不要別人反對,我們懷疑,就不敢學習了。注得真好!
  我是老師把這個經書給我。老師講過一遍,把註解寫在書上——眉注,我也把它印了一萬冊,以後還有人印,印得很多,這個註解可以依靠,沒有問題。
  第三個為我們作證,這二十多年來風風雨雨,搞得學淨土的人很多人生懷疑心,他來證明,我們學得沒錯。這個本子,確確實實可以流傳到釋迦牟尼佛法運的最後一百年,一切佛經都滅掉了,只剩一部《無量壽經》,哪個版本?我們現在用的版本,就是這本
  老和尚看到《若要佛法興,唯有僧贊僧》,非常歡喜!為什麼?阿彌陀佛跟他約定,你什麼時候看到這本書,阿彌陀佛就接引你往生。他終於看到了,果然三天以後他走了。
  他走的時間沒告訴人,他 ​​不告訴人,不要人給他助念。他說要人助念不可靠,我自己會念佛往生,真做到了,給我們做證轉,我們要感恩。
  我們再往下看:
  【解】復由生佛本是一體,感應道交,法爾如是。
  這是自自然然的,這感應自然的。我們見佛,我們得到佛的感應。
  【解】“若不明此,妄論邪談,不唯自障,兼亦障人。於此法門,大成罪過。”
  這幾句話說得好!造這種罪過的人多,不是少數。希望這些人慢慢回頭、慢慢覺悟。海賢老和尚做了很大的功德,幫助這些人回頭。
  【解】蕅益《要解》雲:“十萬億土,不出我現前一念心性之外。以心性本無外故。”
  自性是圓滿的,沒有一法能夠形容它。它在哪裡?遍一切空間,十方,遍一切時間,橫遍十方,豎窮三際,無所不在,它都在。我們都在佛的法身之中,都是法身緣熟現的幻相,用夢境來講很好。所以雖然說西方極樂世界距離我們這裡十萬億佛國土,一個佛國土,就是一尊佛的教化區。教區,一個大千世界。
  十萬億個大千世界,那一邊有極樂世界。但是要從心性上來說,一體,一體就沒有遠近了。一體哪裡有遠近?耳朵跟眼睛有距離嗎?眼睛跟鼻子有距離嗎?鼻子跟嘴巴有距離嗎?沒有遠近,在一體。所以十萬億佛國土,我們念頭想到就到了,心性本無外故,沒有內外,都在心性裡面顯現。
  【解】又仗自心之佛力接引,何難即生。
  我們今天是仗自己,蕅益大師用的字好,“自心之佛”。阿彌陀從哪來的?極樂世界從哪來的?自性變現的記住《金剛經》上這句話,“心現識變”;《華嚴經》也是這個說法。
  佛法說來說去,無論怎麼說法,不離心性,離開心性就不是佛法心,能生能現;相,所生所現。能生能現不可得,所生的現象怎麼能執著?應放下,不要放在心上,心上念念阿彌陀佛,決定得生淨土,就對了。所以是“自心之佛力接引,何難即生”,不難,往生極樂世界容易。
  【解】如鏡中照數十層山水樓閣,層數宛然,實無遠近。一照俱了,見無先後。
  這個比喻說得好,我們現在用照相機,你按下鍵鈕),外面再遠的東西統統照進去了,在這個底片裡頭沒有遠近。極樂世界亦復如是,十萬億佛國那邊我們一照,就在我們這張照片裡頭,見無先後。我們的心,最重要的,心要清淨。
  心本來清淨、本來沒有染污,能大師第一句話就告訴我們——自性清淨。
  “ 清淨心”什麼?能“照”我們今天“照”沒有了,為什麼沒有了?心不清淨這面鏡子全是灰塵;灰塵去掉了,擦乾淨了,它又能照了。這個“灰塵”是什麼?就是起心、動念、分別、執著,這就是染污。這些染污統統去掉之後,心就放光,光就是智慧照見,“照見五蘊皆空”。“五蘊”就是一切法,整個宇宙法不是真的,是夢中境界,夢幻泡影,這就事實真相全照出來。
  下面說:
  【解】“'從是西方,過十萬億佛土,有世界名曰極樂。'亦如是。”
  像前面所舉的例子一樣,實實在在,時間、空間是假的,不是真的。
  【解】“'其土有佛,號阿彌陀,今現在說法。'亦如是。”
  這是從佛悲願而顯現的,我們往生到極樂世界,沒有開悟。沒開悟怎麼辦?花開見佛,進入阿彌陀佛的講堂,聽阿彌陀佛講經教學。阿彌陀佛對誰說?對我一個人說,講堂人多,無量無邊,每一個人都感到佛對我們說,我開悟了,妙極了!阿彌陀佛一聲說法,“眾生隨類各得解”,每個人都認為佛對我講的,正適合我們的程度,幫助我開智慧。即使是智慧還沒有圓開,大開圓解,而你的智慧、神通已經就不可思議了,為什麼?阿彌陀佛加持的,不是自己的。自己沒見性,用阿彌陀佛的,阿彌陀佛無量智慧、無量神通、無量德能加持給你,你也就好像真有阿彌陀佛那個智慧、神通、德能,為什麼?阿彌陀分無量無邊身,到十方世界去接引眾生,每一個往生的人,都見到阿彌陀佛來接引。佛要不接引,不知道極樂世界在哪裡,不知道。一定要等佛接引。
  往生到極樂世界這些人,花開見佛就得到佛的加持,智慧、神通跟阿彌陀佛一樣,也能化身無量無邊。化身乾什麼?化身到十方諸佛剎土,去供佛、聽經。所以可以說在同時、在異處。處,國土不一樣,同時間在異處。無量無邊諸佛在說法,你都能夠聽到,福慧雙修。所以不要很長的時間,你就大徹大悟,就成法身大士。
  又何況極樂世界有等級、有階級,四土、九品,有等級。雖有等級,它是平等的世界,也就是說,到那個地方的生活學習工作,是平等的,統統是阿惟越致菩薩的待遇。
  阿惟越致,法身菩薩,就像觀音、勢至、文殊、普賢,是過他們的待遇,這是阿彌陀佛給的,他方世界沒有,要你自己修到那個層次才有,極樂世界不需要,沒有得到的,佛給你,得到了,那就不必要佛給了,但是佛光還是加持你,妙極了!
  【解】“'其人臨命終時,阿彌陀佛與諸聖眾,現在其前。是人終時,心不顛倒,即得往生阿彌陀佛極樂國土。'亦如是。當知字字皆海印三昧,大圓鏡智之靈文也。”以上靈峰讚歎經文之言,亦復字字皆海印三昧,大圓鏡智之靈文也。
  當知經文每一個字、每一句都可以徹悟自性,不在多,應當知,應當學習。
  所以我們這一生當中,能把淨宗抓住,一門深入,這一生圓滿成。這個經跟《大方廣佛華嚴經》沒有兩樣,《華嚴經》上所說的,它這都有了,所以古人稱為中本《華嚴》。
  《華嚴》太大了,不容易攝受;這個經分量適中,只有這一卷,等於受持《大方廣佛華嚴》。
  今天時間到了,我們就學習到此地。
  希望大家努力精進!
  謝謝大家!
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夢參老和尚:絕對的修行竅決-原來積累福報如此簡單

我們怎麼樣來訓練這個心?怎樣相結合呢?在日常生活當中的例子很多,我們好多女道友在廚房烹飪料理的時候,只是在做炒菜的動作,心理頭又怎麼跟佛法相結合呢?能不能相結合呢?烹飪料理的時候,你心裡頭是怎麼想的?你發過願嗎?依照文殊菩薩跟智首菩薩說的“善用其心”,你應該發願!
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我碰到過這麼一位發願的菩薩,你吃她這份飲食,你的癌症消失了,這是她的加持力啊!因為她的心跟你的心是相通的,這是心的體會,在日常生活之中要“善用其心”
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“阿彌陀佛”這四個字是一個大秘密

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  這個“阿(ā)”字門,也就是密乘的“陀羅尼”——總持法門之一。密乘修法中,具有“阿(ā)”字門的觀想和念誦法。“阿(ā)”字是梵文字母的生髮音聲,是一切眾生的開口音。
  所有佛經,大都從梵文翻譯過來。梵文的真言咒語,有三個根本咒音,也就是普賢如來現身金剛薩埵的根本咒,這三個字是“唵(ōng)”“阿(ā)”“吽(hòng)”。簡略的說:
  “唵(ōng)”的意義是:永恆常住,不生不滅,不垢不淨,不增不減,遍滿法界。“阿(ā)”是無量無邊,無際無盡,生生不息,開發光明。“吽(hòng)是無邊威德,無漏果圓,無上成就,迅速成就。
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佛教知識:佛號是消業障之王,有萬種功德,不可思議神力

龍樹菩薩在《大智度論》裡講:每個法門都有消業障的功能,有的懺悔的方法可以消淫欲的罪業,有的可以消嗔恨的這個業力,有的可以消殺生的罪業,有的消嫉妒的罪業,但是對於誹謗大般若的罪業,這些方法都懺悔不了;唯有念佛號不僅能夠消前面所有的罪業,而且能夠消這個誹謗般若經典的罪業。念佛號有消諸多業障的功德。所以業障現前時,你趕緊念佛號。

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  佛陀講十大利益妙處:

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  天道中的一切天神,都尊重佛法,看到念佛人都歡喜讚歎,冥冥中加以保護。因此,念佛的人,不求消災免難,自然消災免難;不求家庭平安,家庭自然平安。這對念佛的人說,不過是現世獲得的小利益。對天神說,也是積累功德,雙方均有利益。

  二、常得一切菩薩常隨守護

  菩薩的任務,就是上求佛道,下化眾生。所以時常分身無量,遊化十方,普度有緣。念佛眾生和諸佛菩薩有緣,眾生在生死苦海中,一心稱名,是向佛菩薩發出的呼救聲。所以古德說:“生死海中,念佛第一。”稱名求救是因,菩薩尋聲救苦是緣,因緣和合,感應道交,自然逄兇化吉,離苦得樂,這就是果。古今以來,許多有緣眾生,由於遭受厄運苦惱而稱名號,由於稱念名號而轉危為安,也由於獲得念佛的利益,而生信發願,求生淨土,見佛聞法。“先以欲勾牽,後令入佛智”這是菩薩化度眾生的善巧方便。

  三、常得諸佛晝夜護念,阿彌陀佛常放光明,攝受此人

  常得諸佛護念:護,保護;念,惦念。《阿彌陀經》說:“是諸善男子、善女人,皆為一切諸佛之所護念,皆得不退轉於阿褥多羅三藐三菩提”。念佛的人,受到一切諸佛的保護和惦念,由於諸佛保護和惦念的力量不可思議,所以他們修行的心,能永不退轉,直到得著佛的智慧——阿褥多羅三藐三菩提。照這樣說,就算這一世不能往生極樂世界,但既已種下善根,就不會退轉,一定有一天會往生淨土,見佛聞法。

  阿彌陀佛,又號無量光佛。佛的智慧之光,橫遍十方,超越空間。佛的光明比太陽的光大千億倍,太陽的光,一道牆便隔斷了。佛的光明無所不照,任何東西也阻隔不了。“阿彌陀”是無量光壽,是佛的法身,也就是人人本具的佛性。念佛的人,業障消除,身心清淨;心頭清淨,即心是佛。也就是“妄去真顯”…

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淨空法師開示:如何修清淨心? 在行中修,行是生活、工作、應酬,在這裡面學不著相。於世出世間一切法,放下執著、放下分別、放下妄想,心就清淨了。不把拉拉雜雜的事情放在心上,心裡只有阿彌陀佛,只有極樂世界,只有經典上的教誨。

心地清淨、空寂,什麼都不想,做再多的好事,都不放在心上,統統放下,清淨心裡生歡喜、生智慧。這個歡喜不是從外面來的,是從內心裡生出來的,是真歡喜。
世間不管什麼事,聽到也好,見到也好,統統不要放在心上,見如不見,聞如無聞,時時刻刻保持清淨心。