淨空法師 2016年4月18日講於香港
諸位法師，諸位同學：請坐！
請大家跟我一起皈依三寶：
阿阇黎存念，我弟子妙音：始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
阿阇黎存念，我弟子妙音：始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
阿阇黎存念，我弟子妙音：始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊：皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
請看《大經科注》第七百七十頁最後一行看起。
【解】以上三釋，皆與禪淨諸祖一鼻孔通氣，
這個一鼻孔出氣，理事不二。
【解】正是從大光明藏中自然流出者也。
“大光明藏”就是自己的自性，不是從外頭來的。惠能大師說得好，他說的那個話是他悟出來的，是我們自己的真相，與我們自己的關係非常密切，不是沒關係。
能大師最後一句說，“何期自性，能生萬法”。遍法界虛空界，過去、現在、未來，都是自性所生所現、都是阿賴耶所變。自性能生能現，阿賴耶能變，把它變成十法界、變成六道輪迴，是阿賴耶變的。
阿賴耶是什麼？生滅心，妄心，不是真心。妄心，有生有滅；自性是真心，不生不滅。會用自性的，佛菩薩；六道凡夫、四聖法界，十法界都是用的“識心”，就是都用阿賴耶。
圓教初住以上轉識成智，不用阿賴耶，用真心，就是真如自性。
所以我們要知道，這個很重要很重要！為什麼你放不下？為什麼學佛這麼難？就是你把假的當真的，這就難了，為什麼？假的不肯放下。如果知道真妄，真不要去找，不用假的，真的就現前了。
真在哪裡？離開假，假是相對的，真是絕對的，真沒有相對，有我、有你、有他，這相對的。有是有非、有大有小，有過去、有未來，全是相對的，全是假的。
我們也常常用電視做比喻，電視上同時顯現出來，真假是“一如”。屏幕我們把它比作真，自性，它什麼都沒有。色相我們把它比作假，假的，阿賴耶。你看我們按的頻道出來了，同時出來，真假同時出來，我們只注重假，真的忘掉了。真的是什麼？屏幕。屏幕上什麼都沒有，屏幕上的畫面是生滅，一秒鐘一百次的生滅。一秒鐘一百張畫面過去了，這個畫面，絕對沒有兩個畫面是相同的，沒有，不一樣，這畫面張張不一樣，重疊在一起，我們把它看錯了，以為它是真的，其實它全是假的。
很難得，今天被量子力學家看出來了，所以從這個上面來看，大乘佛法不僅僅是哲學，高等哲學，現在量子力學家告訴我們，大乘佛法高等科學。科學現在大家在探討在研究宇宙的奧秘，宇宙之間這些“物質”從哪來的？物理，念頭是心理，從哪來的？自然現像從哪來的？三大奧秘，第一個破解了，“物質”完全明白了。
現在在搞“念頭”，你看多少人在研究“念頭”，這第二個奧秘。我們有理由相信，再過個二三十年，“念頭是什麼”也會被發現，這是佛在大乘經上說的，第六意識的功能。
第六意識能緣虛空法界，這對外；對內呢？能緣阿賴耶的三細相，就是物質現象、心理現象、自然現象，阿賴耶的三細相。佛教的名詞，叫“業相”、“轉相”、“境界相”，“境界相”就是物質現象，“轉相”就是念頭，念頭是能轉，現像是所轉。
所以相是假的，千變萬化，跟著念頭變，這句話很重要。跟著念頭變，我們的念頭善，物質現象就善，我們念頭惡，物質現象就惡，它跟著念頭轉。
所以西方極樂世界，人人是善人，念念是善念，沒有惡人，沒有邪念惡行，所以叫極樂世界，世界那麼美好，從心想生，那我們能不能把我們這個地球變成極樂世界？能！只要地球上居民一個個都像極樂世界這些菩薩，只有正念，只有善念，沒有惡念，沒有邪惡，地球馬上就轉變成極樂世界，這個道理懂。我一個人轉，我一個人受用；大家一起轉，那就是極樂世界。
在這個世界，大家一起轉不容易，可是個人轉做得到，個人轉個人現極樂世界。所以這句話說，正是從大光明藏中自然流出者也，這句話說得妙！
我們今天所有現象自然流出，從自性當中流出來的，於是，佛在一切經教我們斷惡修善。
為什麼要斷惡修善？不就明白了嗎？一切不善是從阿賴耶里面流出來的，不是自然的。正面的，像極樂世界是從大光明藏當中自然流出來的，自他不二。
古往今來、中國外國，只要是戰爭，雙方都墮地獄
【解】蓋自他不二。
“自他”是一不是二；“性相”是一，也不是二。“性”就像我們講電視中屏幕跟畫面是一不是二，“自他宛然”，一個道理。
所以看電視，真正會看，會開悟，這不是假的，真的會開悟。無量法門、八萬四千法門，電視也是一個法門，你得會看；你不會看，你被這些假相迷了，迷了起心動念是造業，善念感三善道，惡念就到三惡道。六道輪迴的出現也是“自他宛然”、也是“自他不二”，妙極了。
所以應該知道事實真相之後，像諸佛菩薩一樣，推自向他，不爭了。這個世間人“競爭”，這個名詞不好，“競爭”要不能夠限制，一定升級就變成“鬥爭”，“鬥爭”再升級就是“戰爭”，戰爭就是毀滅。
果報在哪裡？無間地獄。古往今來、中國外國，只要是戰爭，雙方都墮地獄，你說何苦來？！所以，佛不鬥爭。你爭，佛讓。我們要學這一點，要讓，不造業。讓，好；他要爭，滿足他的慾望。我們學佛往生極樂世界，沒有學佛也生天，世間能讓就到天上去了。
【解】自他宛然。因自他不二，故來迎之佛即是自心之佛。
這佛從哪裡來的？從心想生。誰的心想生？我自己的心想生。我想阿彌陀佛來接引我，阿彌陀佛真來了，這佛是什麼？這佛是我心想之佛，是我自性之佛。妙！這真話，西方極樂世界是從我自性生的，極樂世界裡面，無量無邊無數的菩薩，三輩九品，即是自心之菩薩。
阿彌陀佛分無量無邊身，幹什麼？到十方世界去接引念佛的眾生。無量無邊諸佛也是我自性所生，這個話聽了之後，要慢慢地去想，這是真話，想明白了就開悟了。不想，不想天天念，“來迎之佛”即是“自心之佛”，常常想這句話、常常念這句話，就有機會在定中，在夢中見佛了。
【解】復因自他宛然，故於佛實不來，人亦不去之中，宛現臨終佛迎，往生極樂之事。
這是什麼？這是緣，緣成熟了。這個緣是釋迦牟尼佛給我們的，我們怎麼會知道？！都是釋迦牟尼佛當年在世講《無量壽經》、講《觀無量壽佛經》、講《阿彌陀經》，把極樂世界介紹給我們，我們才知道，西方過十萬億佛國土，有極樂世界、有阿彌陀佛，我們想往生，真的往生了。
【解】事理圓融，自在無礙，但能仰信，獲益無量。
不要懷疑。為什麼要相信？為信佛而相信。我相信釋迦牟尼佛沒有妄語，所以，我對於釋迦牟尼佛仰慕尊敬，他說的我完全能接受，我一絲毫懷疑都沒有，獲益無量無邊。
【解】上三輩往生是一類。
上三輩，中三輩，下三輩，這是屬於一類，同一類。
【解】下明一念淨心，
跟前面不是一類，所以慈舟大師判之為“一心三輩”，這是淨宗特別法門，無比的殊勝。
【解】十念一念往生之類。或名“一心三輩”。“一心三輩”見於北京淨蓮寺律宗大德慈舟老法師之《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經科判》。
黃念老告訴我，慈舟法師有科判。我就問他，你這有沒有？他說有。我說你送我一份好不好？他就送給我了。我把他老人家這個科判，印在這本書裡頭，《無量壽經》裡頭，大家都能看到。我們做的大經科會，科，是依慈舟法師科判的做底本，我們把它分得更詳細，分得更清楚，把它擴大了，那個根是慈舟法師的。
【解】法師乃我國（現代）華北三大高僧之一。曾在濟南及北京專講本經，並作科判（於一九三九年【己卯年】印行）。慈老所判“一心三輩”，與會集本經之夏師，同一心眼，同一手筆。
他們的看法想法完全相同，經裡面有這麼一段經文。
【解】發前人未發之精蘊，彰淨門久隱之妙諦。禪淨不二之旨，於茲益顯。
過去沒有人提到過，夏老，慈舟老法師說出來了，不是隨便說的，經文上清清楚楚，世尊講的，有人聽懂了，有人沒聽懂，有人發現了，有人沒發現。於是乎，對於禪宗淨宗，禪淨不二，在一心三輩裡頭，很明顯的告訴我們，這一段念老注得非常詳細。
淨土從清淨心來的，清淨心從放下來的
【科】庚三、一心三輩分二辛一、大乘往生因行辛二，往生勝妙果德
我們看這一段，大乘往生的因行，分兩小科。
【科】分二壬一、淨心願生
條件是清淨心，因為西方是淨土，淨土從哪來的？清淨心變出來的。我們的心不清淨，跟它不相應；我們能生清淨心，跟它就相應。
心要怎麼清淨？要放下。放下妄想，放下雜念，放下分別，放下執著，清淨心就現前了，要有這個清淨心，發一個願，我要往生極樂世界，你就看到佛來接引你，妙極了！請看經文。
【經】若有眾生住大乘者。以清淨心。向無量壽。乃至十念。願生其國。
這都能生，不是天天念佛，臨命終時。一生沒有念過佛，臨命終時，乃至十念都能往生。我們看念老的註解，非常了不起，注得詳細，幫助我們信心增上，幫助我們這一生決定得生。
【解】右章全是《唐譯》經文，魏唐兩譯，似為同一梵本。但此段《唐譯》經文，系統分明，文富義深。遠勝《魏譯》。
比《魏譯》翻得好，翻得清楚。
【解】《魏譯》則分散於本品首尾兩處。於上輩之前云：“諸有眾生聞其名號，信心歡喜，乃至一念，至心迴向願生彼國，即得往生。”但復於下輩文中曰：“其有至心，欲生彼國，假使不能作諸功德，當發無上菩提之心。一向專意，乃至十念，念無量壽佛，願生其國。若聞深法，歡喜信樂，不生疑惑。乃至一念，念於彼佛，以至誠心願生其國。此人臨終，夢見彼佛，亦得往生。功德智慧，次如中輩者也。”
你看這個魏譯的文字很多，沒有它這麼簡單，它這麼深，所以它有深度。唐譯的翻得好。這兩本譯本的經文，都抄在這個地方，讓我們一看一比較就知道了。
“信、願、行”是淨土宗的三資糧，也是往生極樂的三個條件
【解】唐海東元曉師據《魏譯》，於《無量壽經宗要》論云：“下輩之內，說二種人。二人之中，各有三句。初人三者：一者，假使不能作諸功德，當發無上菩提之心。是明正因。二者，乃至十念，專念彼佛。是助滿業。三者，願生彼國。此願前行和合為因，是明不定性人也。第二人中，有三句者：一者，聞甚深法，歡喜信樂。此句兼顯發心正因。但為異前人，舉其深信耳。
西方是大乘，不是小乘，大乘就是要“發菩提心”。不“發菩提心”不能往生，這是往生極樂世界的因，正因。
“但為異前人，舉其深信耳。”他不同前面所說的，這特別舉是他深信。
【解】二者，乃至十念，專念彼佛，是助滿業，為顯前人，無深信故，必須十念，此人有深信故，未必具足十念。（竊按元曉師之說，乃專據《魏譯》；若就本經，則一念得生者，全因獲得一念淨心也，從一心中，念佛一聲，頓即與彌陀本願相應，故臨終即得往生。）
這個翻得好，《唐譯》的翻得好，比《魏譯》的好，一念淨心這個重要，一念淨心，一念就能得生。這是說明往生容易，這講臨命終時。臨命終時最後這一念是求生西方極樂世界，就這一念，也就念了一句“南無阿彌陀佛”，一聲佛號，一念一聲佛號他就能往生。
可是這樁事情不能僥倖，怕有人僥倖臨終一念就能往生，我現在又何必念佛？等到我臨命終時我一念不就行了。臨命終時誰提醒你？你要是忘掉怎麼辦？你要是這個時候最後一念心裡面想別的事情怎麼辦？所以我們不能僥倖，不能投機取巧，我們老老實實的，臨終一念就能往生，那我天天念“阿彌陀佛”，我當然會往生，這就對了。
像來佛寺海賢老和尚一樣，一天到晚“阿彌陀佛”沒間斷，他念了多久？九十二年。工作的時候默念，心裡念，口不念心念，心裡面的佛號沒中斷過，口裡面的佛號無論有人無人他常念，不斷，心裡頭只有“阿彌陀佛”，除“阿彌陀佛”之外什麼念頭都沒有，這個了不起！我們不能不知道、不能不學習，要認真地學習。
這個經文要記住，這是理論，有這麼回事情，真的不是假的，臨終一念都能往生，那一念是“清淨心念”。
什麼叫“清淨心念”？這裡頭沒有妄想、沒有雜念。這一念裡頭沒有妄想、沒雜念，就是清淨心。
【解】三者，以至誠心願生彼國，此願前行和合為因。
這一願，“願、行”，“行”就是念佛，“願”是信願。有“信”、有“願”、有“行”，和合為因。這三個條件都具足“信”、“願”、“行”。
“信、願、行”是淨土宗的三資糧，也就是往生極樂世界的三個條件。
“ 信”，不懷疑，真正相信西方有極樂世界，真正相信極樂世界有“阿彌陀佛”，沒有絲毫懷疑；
“願”，我真想去，我對這個娑婆世界沒有留戀，萬緣放下，連這個身體都放下，何況身外之物？！
什麼時候放下？現在就放下。念念都放下，念念不離“阿彌陀佛”，這個世界完全放下了，身心世界統統放下了。你看“信、願、行”三和合，這是“往生正因”。
我提倡的“十念法”一天九次，每次念十聲佛號
【解】此就菩薩種性人也（正是《唐譯》中住大乘者）。蓋元曉師謂：下輩中有兩種人，一者，發菩提心，十念聖號，願生彼國，而得往生，是不定性人；
（元曉法師是韓國人，韓國淨宗大德）
他能往生。所以我們中國過去祖師大德，也提倡工作非常繁忙的人教你念“十念法 ”，這都根據經上說的。祖師大德教給我們，“ 十念”是一口氣為一念，這一口氣不論念多少沒有關係，阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛，盡一口氣叫“一念”。用這個做早晚課，早晨起來洗了臉、漱了口，合掌面向西方，或者對佛像念十句；晚上睡覺之前在佛像面前也念十句，一生沒有一天缺課的，都算是“淨念相繼”。
我在新加坡的時候，看到回教徒一天五次祈禱，無論做什麼工作，時間一到一切放下，面朝麥加的方向祈禱。所以宗教裡面回教徒最團結，回教徒顯得最虔誠，什麼原因？五次祈禱。我看到這個現象，我提出九次念佛，一天念九次，比他還多四次。他只有五次，我有九次，加了四次，念十句佛號，“阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛”，十句這三句，念十句就可以。
現在我們在吃飯之前念十句，這次在新加坡提倡的，早晨起來念一次，三餐飯三次，就四次；你上午工作，上班、下班兩次；下午上班、下班兩次；晚上睡覺前一次。一共九次，養成習慣，到這個時候一定先念佛再開動，好！時時刻刻不忘“阿彌陀佛”，就是提醒這個，不是別的。
這我提倡的“十念法 ”，不容易忘記，早晨起來向著西方念十句“阿彌陀佛”；早飯之前念十句；中午飯之前念十句；晚飯之前念十句；上午工作之前念十句；工作結束了也念十句；下午上班之前念十句；下班之前念十句；晚上睡覺之前念十句。“十念聖號，願生彼國”，而得往生是不定性人。
【解】二者，聞法深信，乃至一念，願生彼國，而得往生，是菩薩種性人。元曉師實已明察，《魏譯》“下輩往生文”中品類不齊。試問聞甚深法，歡喜信樂，不生疑惑。
這八個字可不容易。聽到這一句“阿彌陀佛”，生歡喜心，生信心，愛好（這“樂”是愛好），不生疑惑。
【解】如是殊勝智慧，應是何人境界。
這是什麼人？不是普通人，普通人做不到。
【解】故元曉師名之為菩薩種性人。
這不是凡人。菩薩種性從哪裡來？過去生中生生世世念佛，這一生一聽到就歡喜，一聽到就接受，一天十念，終身奉行，他沒有間斷，這就對了。
【解】既是菩薩種性，復能生深信，起心念佛，以至誠心願生其國，實不應限於下輩也。
念公這一句話說得好，菩薩種性地位不應該這麼低。
【解】又《報恩論》曰，謹按此段，“十念往生”專指住大乘者言之。大乘如禪宗得“破參”，及讀一切大乘經典得“解悟”者皆是。
“解悟”，他明白了，不是“證悟”。“證悟”是契入境界，他“解悟”。
【解】其人不專修淨土，如智者、永明之類。
智者大師是天台宗《法華經》，永明是禪，他們兩個都是念佛往生的。永明是淨土宗第六代祖師，他是修禪的。
【解】此論所見更上層樓（惜以永明大師為例，稍欠穩妥，因永明晝夜彌陀十萬聲）
他不是十念。永明了不起，白天念佛十萬聲，晚上念佛也十萬聲，一天念二十萬聲佛號，一生不間斷；禪宗裡面“大徹大悟、明心見性”，回過頭來專念“阿彌陀佛”，接引與佛有緣的同修，同生極樂世界。
腰酸背痛找醫生非“一念淨信” 到哪找“一念淨信”的人？！
下面我們繼續看：
【解】蓋經云，住大乘者，其心清淨，聞甚深法，既生信解，如是智慧猛利，信願堅固之人，唯“智者”、“永明”、“中峰”諸大老，方所堪能。既同“智者”、“永明”、“中峰”諸大祖師，又焉能位列下輩，是故夏師會本於三輩往生人後，專引《唐譯》另成一段，以表常言之“三輩往生”外另有一格，即慈舟法師判為“一心三輩者”也，此“一心三輩”乃別有大人作略，超越常格，而得往生者。此之作略，即“一心”也。本品中“一念淨心”，即前“十方佛贊品”中之“一念淨信”也。
“一念淨心”就是“一念淨信”。
“ 一念淨信”就是毫無懷疑。難！今天到哪裡去找“一念淨信”的人？！海賢老和尚是“一念淨信”，來佛寺三聖都是“一念淨信”。
為什麼我們不能成“一念淨信”？腰酸背痛那就找醫生，這就不是“一念淨信”。
“ 一念淨信”的是什麼？不管是哪個地方有傷、有痛，他一句佛號念到底，全沒有了，那是“一念淨信”人。“一念淨信”很難得。
所以在我們這個本子裡頭，夏老師的會集本專引《唐譯》的做這一品最後的一段，“三輩往生”後面加上這段，上輩、中輩、下輩，最後“一心三輩”，清楚了、明白了。
念老註解裡又告訴我們，“一念淨信”有來處，就是前面所說的“十方佛贊品”裡面講的“一念淨信”。我們今天修淨土，還想修別的法門，或者想禪，或者想教，或者想密。夏蓮老宗教顯、密都通，黃念祖老居士亦如是，他們跟海賢老和尚不一樣，海賢老和尚是“一念淨心”、“一念淨信”，各人表的不一樣。
【解】前云，乃至能發一念淨信，所有善根至心迴向，願生彼國，隨願皆生。今雲，乃至獲得一念淨心，發一念心念於彼佛……定生彼國。
這個“定”字重要，決定往生極樂世界。
【解】前後呼應，同顯“一心”與“一念”之旨，此實淨土法門之妙體。夏師之會集、慈老之科判均契諸佛本懷，深顯“禪”、“淨”不二，實大有功於聖教。
不是他們給我們點出來，我們看不出來，這一點清楚了，我們在這裡恍然大悟，要不要再去學禪？不必。一念淨心就是禪，一念淨信就是教。淨土宗，一個淨心，一個淨信。淨信，“信”、“願”、“行”是淨土宗的三資糧，淨心是禪宗。
我們的經題，經題末後“清淨、平等、覺”，“淨信”就是“清淨心”。比“清淨心”更深一層的就是“平等心”。
不但我們能“解”，還要能“行”，“信”、“願”、“行”。“行”是什麼？“行”是“一念淨心”，“教”是“一念淨信”。我相信西方有極樂世界、有阿彌陀佛，一點不懷疑，這叫“淨信”。
極樂世界從哪裡來的？自心所現的。誰的自心？我的自心。這是禪，禪、教是一不是二，沒有分家。經題上“清淨、平等、覺”，這是淨，也是禪，也是密。清淨心，阿羅漢、辟支佛；平等心，菩薩；覺，法身菩薩；正覺，法身菩薩正覺，如來正覺，不 可思議。所以落實“清淨、平等、覺”是真正發心、真正修行。
心不清淨，沒放下，煩惱習氣沒放下；心不平等，分別、執著沒放下。得“清淨心”就是阿羅漢、辟支佛的地位；得“平等心”就是三賢菩薩；“覺”，法身大士，阿惟越致菩薩。
所以“今雲”，“今雲”，是夏蓮居老居士的會集本。
【解】今雲“乃至獲得一念淨心，發一念心，念於彼佛。……定生彼國。”前後呼應，同顯一心與一念之旨。此實淨土法門之妙體。夏師之會集，慈老之科判，均契諸佛本懷，深顯禪淨不二，實大有功於聖教。
念佛的人“一心”最重要
我們再看後頭這一段：
【解】一心與一念，文異而實同。《教行信證》曰：“言一念者，信心無二心。故曰一念。是名一心。一心跟一念，祖師大德為我們解釋。一心則清淨報土真因也。”
所以，淨宗修行的標準叫“一心不亂”，淺而言之叫“事一心不亂”，深而言之叫“理一心不亂”。“事一心不亂”生方便有餘土，“理一心不亂”生實報莊嚴土。
念老在此地為我們解釋：
【解】謂信心無二之心，即是一心，亦即是一念。並謂此為清淨報土之真因則往生者必將登實報莊嚴土，而成地上之大士。一心之不可思議殊勝功德，於此可見。
念佛的人甚麼是最重要的？“一心”最重要。“一心”就是不亂，“不亂”就是一心。“事”上一心不亂，見思煩惱斷了；“理”上一心不亂，無明煩惱破了，這是念佛人的目標、念佛人的標準，不能不知道，不能不真幹。
海賢老和尚是我們最好的榜樣，還有他的師弟、他的母親，三個都是預知時至，自在往生，走得多自在！清清楚楚、明明白白，告訴大家佛來接引。所以往生到極樂世界，成就法身大士，這個一心不可思議殊勝功德，於此可見。
【解】又《信心銘》曰：“信心不二，不二信心。言語道斷，非去來今。”亦表不二之信心，即不可思議之一心。是故“一念淨信”，“隨願皆生”也。
是真的不是假的。我們今天問題出在哪裡？出在放不下。為什麼放不下？對於事實真相沒搞清楚，把假的當作真的，把真的當作假的，一味在假相上下功夫，真的忘得一干二淨，連個概念都沒有，怎麼辦？這就是經教要認真。經教是幫我們破迷開悟的、是幫我們認識真相的，該舍的要捨，該持的要持。
淨宗法門的殊勝，就殊勝在帶業 往生。煩惱不需要斷，帶著可以往生。帶業不能證果，但是能往生。所以我們把消業障這樁事情，完全到極樂世界再辦，在此地不必理會，“一心”信願持名求生淨土，就對了。
【解】又《圓中鈔》曰：“持名一心不亂者，因也。得一念者，約行成而為言也。此言一念之力，有伏惑之功。臨終正念，自然現前，往生淨土必矣。”
什麼叫“一心”？“一念”就是一心。
“此言一念之力，有伏惑之功。臨終正念，自然現前，往生淨土必矣。”等於給我們保證了。
【解】蓋言，持名心無散亂者，因行也。能得“一念”，乃行成之果。若得一念，則臨終時，能伏諸惑，正念自然現前，定為往生之因。
“一念”就是“一心”。為什麼能伏諸惑？“諸惑”就是煩惱習氣，“一念”能伏。“一念”是阿彌陀佛，念念是阿彌陀佛，煩惱習氣就不會起來。果能像永明大師，一天十萬聲佛號、晚上十萬聲佛號，二十萬聲佛號，他不生煩惱了；他生煩惱，二十萬聲佛號念不成。聲聲佛號分明，清清楚楚、明明白白，我們要學、要向他看齊。
發大乘心，心量要拓開，阿彌陀佛心包太虛、量週沙界，自性本來如是。為什麼我們變成這個小心量？喜歡這個、討厭那個，心量太小。心量小不生智慧，生煩惱，造業，果報是六道輪迴。在六道輪迴裡頭，冤冤相報沒完沒了，苦不堪言。錯了！真正聰明人不干這個傻事，有這麼好的緣分，為什麼不念佛？！
這個底下說，
【解】故本經曰：“發一念心，念於彼佛，定生彼國”也。
記住，一念心，我只有一個念頭，我沒有第二個念頭，我只有一個願望，沒有第二個願望，就是求生極樂世界，你就決定得生。
【解】又《彌陀要解》謂十念乃至一念往生，但約臨終時，亦與此無違。
這是蕅益大師說的。十念往生、一念往生都是講臨終時候，跟此地所說的沒有違背。
【解】若於平時能發一念清淨心，冥契理體，入於一念。則因此一念之力，則因此一念之力，臨終必仍能有十念或一念也。
我們平時做這個功夫，修“一念”，這個重要，這個“一念”的力，能感得臨終十念、一念，所以臨終一念、十念往生的，也不是容易事情。他這一生用功，或者是前世，生生世世，阿賴耶里面含藏著念佛種子，才能起現行。
【解】如《圓中鈔》所云：“此言一念之力，有伏惑之功，臨終正念，自然現前。”也。
你就不會懷疑、不會害怕。臨終的時候正念不能現前，那就隨業流轉了，很可怕！隨業流轉就是六道輪迴。
現在的人心心浮氣躁。心浮氣躁與什麼相應？與惡道相應，與三善道都不相應。換句話說，與惡道相應，就是地獄、餓鬼、畜生，到這裡頭去了。你願意嗎？你能受得了嗎？你要不願意，那就要“一心”，“一念、一心”，才能保證我們往生淨土，不再搞輪迴了。
這一句佛號只要不斷，有佛號，沒有雜念、沒有妄想，這就是把煩惱控制住了、伏住了。平常這個功夫得力，臨命終時自自然然正念現前，我們要幹，現在就要幹，不能等待明天，明天太遲了，要把時間分分秒秒都要抓緊。
“事一心”與“理一心”，“事持”與“理持”
下面說：
【解】又一心中，有事有理，“事一心”者。《彌陀疏鈔》曰：“聞佛名號，常憶常念。以心緣歷，字字分明。前句後句，相續不斷。行住坐臥，唯此一念，無第二念。不為貪嗔煩惱諸念之所雜亂。事上即得，理上未徹。惟得信力，未見道故。名'事一心'也。”
蓮池大師說的，什麼叫“事一心”？聽《無量壽經》、聽《阿彌陀經》，對於西方極樂世界，有個概念了。這個概念不能忘記，要常常想著、常常念著，這就是用我們的妄想心去攀這個緣。要念得什麼？字字分明，“阿彌陀佛”，或是“南無阿彌陀佛”，“南無阿彌陀佛”，字字分明，前句後句，相續不斷；行住坐臥，唯此一念，無第二念，這就是“淨念”，這就是“淨信”，就是“一心”，就是“一念”。
“ 一念”就是阿彌陀佛，除此“一念”，無第二念。什麼都放下了，什麼都不執著了，什麼都不攀緣了，徹底放下了，這叫“事一心”。
為什麼“事一心”？沒有見性，所以事上他得了，理上他沒有徹，事上“一心”了，還有理。
【解】又《彌陀要解》曰：“不論事持理持，持至伏除煩惱，乃至見思先盡，皆'事一心'。”
“ 事一心”的範圍很廣，“ 事持”是有事相，真的在念，一句接著一句，這是“事持”。“理持”則不然，“理持”是大菩提心，與阿彌陀佛的心相應，與“清淨、平等、覺”相應，是“理持”。念念不離“清淨、平等、覺”，念念就是“清淨、平等、覺”，這是“理持”。
下面還有解釋，下面解釋“理一心”。
【解】“理一心”者。《彌陀疏鈔》雲：“聞佛名號，不惟憶念，即念反觀，體察究審，鞫其根源。體究之極，於自本心，忽然契合。以見諦故，名'理一心'也。”
“體”是體會其義，“查”是審查，把它的根源找出來，根源是什麼？
“體究之極，於自本心，忽然契合。以見諦故，名'理一心'也。” 沒有見性是“事一心”，見性就是“理一心”。所以“事一心”簡單的說，見思煩惱斷了，“理一心”，無明煩惱破了，破一品無明、證一分法身，這是“理一心”。
所以“ 理一心”是法身大士，生實報莊嚴土；“事一心”是三乘菩薩，往生極樂世界生方便有餘土。“理一心”生實報莊嚴土，明心見性，見性成佛。他怎麼得到的？“一心一念”得到的。真的嗎？真的。有證明嗎？有。來佛寺三聖就給我們作證明，海賢和尚、海慶和尚、海賢的母親（在家居士），往生的時候八十多歲，給我們作見證，那都是長年“一心”、“一信”。我們相信，這三個人往生極樂世界，都是“理一心”，生實報土。
【解】《彌陀要解》雲：“不論事持理持，持至心開見本性佛，皆'理一心'。”
這個“心開”就是開悟。開悟，見性了，“性”就是佛，佛就是“性”。見到自性，這叫見佛。所以明心見性，見性成佛。所以“持名念佛”要念到“心開悟”。
這個里頭有三個階段：
第一個階段是念到“功夫成片”。念到“功夫成片”就是這個心裡頭只有佛號，除佛號之外沒有雜念，叫“功夫成片”了，阿彌陀佛、阿彌陀佛，一句接著一句。
永明延壽大師，白天十萬聲佛號，晚上十萬聲佛號，成片了，不容易。
永明大師不是凡人，再來人，禪裡面大徹大悟，回過頭來一心念佛求生淨土，做為淨土宗第六代的祖師。
海賢老和尚，我們要問他，他念了多久得“功夫成片”？“功夫成片”不難，我們看《淨土聖賢錄》、《往生傳》裡面所說的，那些念佛三年，臨終都是佛來接引。
早年間，大概四五十年之前，基隆有個德容法師，年齡跟我差不多，但不在了。常常聽我講經，有一次他問我：《往生傳》裡頭那些往生的人，都是念佛三年都走了，是不是他三年壽命到了。我告訴他，不可能，哪有那麼巧？！個個都是三年，那為什麼三年能往生？只要“功夫成片”就能往生。為什麼？“功夫成片”了，阿彌陀佛自自然然跟你感應道交，或在夢中，或在定中，佛現身送信息給你，告訴你，你的壽命還有多久，到時候佛來接引你往生。成片就送消息來了，你自己知道你往生決定有分，你會歡喜。
可是有一等聰明人，見到佛就不放了，要求佛帶他往生，我還有壽命不要了，這樣往生去的，這才合理、才講得通。大部分能見佛的人，都求佛接引往生，谁愿意在這受苦受罪？！極樂世界那麼好，別人想去去不成，我這個機會成熟了，見到阿彌陀佛再不放手。這樣往生的。
我們看到，海賢老和尚一生的事蹟，他二十歲出家。我們要問，師父就傳他一句佛號，南無阿彌陀佛，囑咐他一直念下去，這個人“老實、聽話、真幹”，長處就這六個字，這個六個字他就成功了。我們估計三年“功夫成片”，“功夫成片”佛就來通知了，他就見佛，他就見極樂世界了。
我相信他求往生，為什麼佛不帶他去？他求多次，念了九十二年佛，我相信，他跟阿彌陀佛見面不止十次。
我們淨宗初祖，東林念佛堂遠公老和尚，在傳記裡就寫著，他一生見佛三次，第四次見佛是接引他往生，他從來沒有告訴人。最後告訴人，過去見過三次。人家問他極樂世界什麼樣子，跟《無量壽經》上所講的一模一樣。
海賢老和尚念九十二年，常常見佛。“事一心”、“理一心”都得到，佛為什麼不帶他走？交他有任務，叫他住世表法，讓他在這個世間多住幾年，把佛弟子榜樣做出來給人看。真正的佛門弟子要像他那樣。更重要的是給念佛弟子做榜樣，淨宗弟子念佛求生淨土要學他。所以他是接受阿彌陀佛囑咐，給他的任務，他完成任務才能往生。什麼是完成？佛告訴他，你什麼時候見到有一本書，《若要佛法興，唯有僧贊僧》，見到這本書了，阿彌陀佛就接他往生。他天天等，誰送書給他？決定沒有人，為什麼？他不認識字。大家都知道，不認識字，沒有念過書，怎麼會有人送書給他？！這簡直就不可能。
沒想到等到一百一十二歲，居然有一個居士去看他，帶了一本書，不知是有意還是無意的，老和尚看到一本書就問他，這什麼書？他就說出，《若要佛法興，唯有僧贊僧》，他聽到這個書名高興極了，如同見到想了多久的時間寶物出現了，馬上穿袍搭衣，要求大家給他照相（就是這邊掛的這張照片），三天之後他往生了。
往生那天白天干活一天，晚上走的。白天在菜園整地、澆水、拔草，乾一天，幹到天黑。人家告訴他，老和尚天黑了，可以了不必干了。他怎麼說的？好了，快好了，搞完了我就不干了。第二天就走了，晚上走的，什麼時候走的沒人知道，他不告訴人。
所以從他一生事蹟裡面我們看到，我估計老和尚到極樂世界，常常去遊極樂世界，你不要看他在睡覺，他都極樂世界去了，去見阿彌陀佛去了，得大自在。我估計他念佛三年，不會超過五年，“功夫成片”；再五年到十年，就是三十歲前後，“事一心不亂”；四十歲左右“理一心不亂”，明心見性，大徹大悟。
他的師父囑咐他一句話，是剃度的時候傳授給他的，“阿彌陀佛”四個字，一直念下去，後頭又加了一句——“明白了不能說，不能亂說”。所以他開悟了，不說，沒人知道開悟。
我們就想到惠能大師，你看惠能大師開悟了，他沒有聽過的經典，你念給他聽，他講給你聽，一切都通了，世出世間法全通了，沒障礙了。
海賢老和尚也到這個境界，為什麼不說？師父囑咐不能亂說、不能說，環境不一樣，那就等吧，等這本書出現，阿彌陀佛接引他往生。真的等到了，無量的歡喜，從來沒有過這樣的歡喜心，如獲至寶，三天之後真走了。
他在臨走之前應該都有信息，臨走之前的一個月，去看老朋友，辭行；過去住過的道場，有往來的人都去打個招呼，辭行。走了以後大家知道了，都感到非常驚訝：老和尚的德行感人至深，這是我們念佛人最好的榜樣，一句佛號念到底，連經都不要讀。
我們現在為什麼還聽經還講經？斷疑生信，目的在此地。如果我們真相信，一點懷疑都沒有了，經要不要讀？可以不讀，跟老和尚一樣，一句佛號，一句接著一句，一句接著一句，日夜不間斷就成功了，念到功夫成片，念到“事一心不亂”，念到“理一心不亂” ，成就了。
下面《彌陀要解》雲，
【解】在一心中，“理一心”最為上也。
這最高的。
今天時間到了，我們就學習到此地。
這個後頭“一心三輩”，念老注的很長，大概注經文這一段注得最長，這是淨宗不可思議、淨宗無比殊勝的一段經文，讓你真正理解念佛往生有這麼殊勝，“真信切願”老實念佛，決定得生。這簡單說，這個經就是證據。
好！我今天就學到此地。
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