淨空法師 2016年4月19日講於香港
諸位法師，諸位同學：請坐！
請大家跟我一起皈依三寶：
阿阇黎存念，我弟子妙音：始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
阿阇黎存念，我弟子妙音：始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
阿阇黎存念，我弟子妙音：始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊：皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
請看《大經科注》第七百七十五頁倒數第六行。
【解】又《彌陀疏鈔》雲：“ 執持名號，一心嚮往，即事一心。執持名號，還歸一心，即理一心。”
蓮池大師非常難得，用這麼幾句話，就把什麼叫“事一心”、什麼叫“理一心”給我們講清楚了。講得清楚，我們聽的人未必能明白。這是真的。這一句話很重要。
念老實在不容易，將祖師大德注疏裡頭的精華引用在這個地方交給我們，我們要感恩。
什麼叫“事一心”？都在持名，就是“信願念佛 ”。“信”，一定要相信西方極樂世界真有、要相信極樂世界真有阿彌陀佛，不是假的。
《金剛經》上告訴我們，“凡所有相，皆是虛妄”，那是對誰說的？對明心見性的人說的，不是對我們說的。對我們佛也常講，“相”有性無，理有事無，講這些講得很多。
“相”是什麼？物質現象。物質現像有沒有？說真的，不能說有，也不能說沒有。跟近代量子力學家所發現的完全相同，宇宙的三個奧秘：“物質”是什麼，從哪來的；念頭是什麼，怎么生的；還有一個困惑——自然現象，所謂大自然。
佛法講“因、緣、果”，講“因、緣、果”就不是自然，“因、緣、果”在這三個里面都講得通。物質現象、心理現象（念頭是屬於心理現象，現在叫“心理學”）、自然現象，都離不開“因、緣、果”。這佛對誰說的？對初機說的。
釋迦牟尼佛一生真的是辦學，他循序漸近，先辦小學，就是講小乘經，在鹿野苑，辦了多久？十二年，佛教的小學十二年。我們現在世間的小學是六年，佛是十二年。
十二年向上提升，中學，中學辦多久？八年。中學畢業之後，中學講“方等經”，屬於中學的教科書。
大學講“般若”，《金剛經》是大學的課本，不是中學的、不是小學的。大學辦多少年？二十二年。
最後八年講“法華”，那是研究所。
佛教是教育，是不是宗教？如果用中國漢字來講，它是宗教；用外國的定義來說，它不是宗教。
中國“宗教”這兩個字怎麼講法？
“宗”，你查字典，《康熙字典》解釋得很清楚，“宗”有三個意思：第一個，是主要的；第二個，是重要的；第三個，尊崇的，尊重、崇尚。有這個意思。
“教”也有三個意思：教育，教學，教化。
那麼“ 宗教”連起來，意思就很清楚了。“宗教”兩個字連起來，我們可以這樣說：“宗教”是人類主要的教育；“宗教”是人類重要的教學；“宗教”是人類尊崇的教化。宗教是教育，主要教育、重要教學、尊崇教化，它怎麼會跟迷信掛勾？！
成佛與念不唸書沒有關係，不認識字的人也能成佛
中國的“宗教”是指“儒、釋、道”，“儒”是教育；“佛”也是教育；“道”牽涉到神仙，道教有神仙，佛教有佛菩薩。
諸位要曉得，“佛菩薩”是學位的名稱，像現在大學有博士、有碩士、有學士。“佛陀”，最高的學位叫“佛陀”，第二個學位“菩薩”，第一個學位“阿羅漢”，就像學士、碩士、博士，學位。每個人都可以拿到博士學位，而且佛講得很清楚，一切眾生，主要是說天、人，本來是佛，真的不是假的。所以你修行能成佛，是當然之理，哪有不能成佛的道理？！你只要依照經典裡面所說的方法，你用功幹，肯定能得到。
還奇怪了，與念不唸書沒有關係，不認識字的人也能成佛。
這在中國有個最有名的代表——唐朝惠能大師，砍柴的樵夫，沒有念過書、不認識字，他幾歲成佛？二十四歲。二十四歲明心見性、大徹大悟，他成佛了。成佛了怎麼樣呢？儒家的經典、佛家的經典、世出世間一切法，你把經典念給他聽，他講給你聽，講的一點都不錯，他有這個本事。
所以我們在《壇經》上看到，多少人向六祖請教，自己學習的經典學了多少年，還有地方有問題，六祖說你念給我聽聽。念完之後，六祖給他講解，他開悟了、他明白了，古時候有，真有。
伊斯蘭教的穆罕默德，跟六祖惠能大師一樣，沒念過書、不認識字，你看他能講一部《古蘭經》，伊斯蘭教最重要的經典，別人給他記錄下來的，是他講的，沒念過書。
這個事情與唸書不唸書沒關係。與什麼有關係呢？與我們今天講這些有關係，“事一心”、“理一心”有關係。“事一心”小悟。小悟就不得了。
外國人講，不是中國人說的：解決二十一世紀的社會問題（二十一世紀就是今天，就是現在，現在社會問題很多），只有中國孔孟學說跟大乘佛法，湯恩比博士說的，英國人，一定有辦法解決。
那中國“孔孟學說”是什麼？大乘佛法又是什麼？我在馬來西亞有朋友問過我，孔孟學說是什麼？我回答他四個字，仁、義、忠、恕，這就是“孔孟學說”。
孔子一生講“仁”。“仁”是愛人，這個“仁”字是兩個人，推己及人，“己所不欲，勿施於人”，看到別人就想到自己，要愛人。
“ 義”是什麼？“義”是講道理，起心動念，言語造作，都應當合情合理合法，這叫“義”。
孟子一生講 “ 義”，孔子講“仁”。孟子講 “ 義”，“仁者愛人，義者循理”，就是遵守道德，遵守社會的風俗習慣，不能違背。
“忠恕”兩個字，這是《論語》上說的，“ 夫子之道，忠恕而已”。
在那個時候有人問：孔老夫子到底講什麼？他的學生回答得好——“忠恕而已”。
“ 忠”什麼意思？“忠”就是我們今天所講的正能量。你看“忠”這個字，上面“中”，下面是“心”，心在當中，不偏不邪，這是“忠”，大公中正。
“ 恕 ”，“恕”是許許多多人把事情做錯了，怎麼處置？要饒恕他。夫子一生行“忠恕之道”，沒有人不尊重他，沒有人不聽他教誨。
為什麼要用“恕”？他做錯事情總有原因，你要能把原因找到。佛在《無量壽經》，我們讀的這個本子，後面有講到，就是夫子的“忠恕”，佛講得妙。“先人不善，不識道德，無有語者，殊無怪也”。佛陀這幾句話就是解“忠恕”，為什麼？“先人無知”，他自己不懂，他的父親母親沒教他，他的祖父祖母也沒教他父親，再推上去，高祖父、高祖母也沒有把兒子教好。他今天做錯事情，你怎麼能怪他？！這叫“恕”。
用中國聖賢教育能化解世界上的一切衝突
在整個世界，五千年曆史所記載的，中國外國，最懂得教育的是中國，所以中國世世代代都出聖賢。這些聖賢，我們學了佛之後，把佛經跟這些聖賢人一對照，發現什麼？發現他們都是佛、都是菩薩。
孔子、老子、孟子、莊子如果在印度出生，人家就叫他佛、菩薩；釋迦牟尼佛如果是生在中國，中國人就稱他做“聖人”，所以中國講“聖、賢、君子”，印度人講“佛菩薩、阿羅漢”，同樣一個意思，用的詞彙不一樣，完全平等的階級。孔子在印度人家就稱他佛陀，他大徹大悟，說出來都是一樣的。
今天我們看到做錯的太多了，錯得太離譜了，怎麼可以隨便殺人放火？！
我這兩天聽到新加坡傳來的信息，好像是有華人把伊斯蘭教的人是殺傷了三個人。傳來這麼一個信息，我還沒有搞清楚到底為什麼緣故。為什麼會發生這個事情？
類似這些事情過去也有人問過我：如何能化解衝突？要是中國古聖先賢，咱們就問老祖宗，老祖宗就四個字告訴我們——教學為先，人是教得好的。一定要相信“人性本善”，我們的老祖宗把這句話寫在童蒙教科書第一句。《三字經》誰念？五六歲的小朋友念的。啟蒙的時候，私塾啟蒙，“人之初，性本善”，這句話跟佛經上說得一樣。大乘經教裡佛常說，“一切眾生本來是佛”，跟“性本善”是一個意思。
誰的心最善？佛的心最善，佛是真心，沒有妄心。人人都是佛，人人都有真心。我們現在把真心迷了，用的什麼？用的妄心，妄心裡頭有自私自利，有是非人我，真心沒有。真心是真的嗎？真的，你細心觀察你能看到。
胎教很重要，出生後開始一千天的教育更重要
什麼人用真心？小孩剛出生，我講經的時候常說，人生百日，你出生一百天，你看看這一百天，也就是說三四個月的小孩，你看他的眼神，你看他的動作，多麼可愛，他還不認生，不知道哪個爸爸，哪個媽媽，他對每個人都是那麼愛，都是那樣的笑容，都是那麼歡喜，這是什麼？這就是真心。慢慢長大了，受了外面境界的污染，愈染愈深，真心不見了，全是妄心。
自私自利從哪來的？學來的。誰教他？父母教他。所以中國教育，教育的權力、教育的責任是父母，為什麼？父母最愛兒女，父母是兒女第一任的老師，紮根教育全是父母的事。
紮根要多久？三年，就是從出生一千天，這一千天當中，媽媽要把小孩看好，不能讓小孩看見的，別讓他看到，要躲避，不能讓他聽到的也要躲避，不能讓他接觸到的，那是什麼？負面的，違背倫理道德的，不能看，不能聽，不能接觸，把小孩看好。三歲小孩，無論什麼人，家裡頭的大人，男女老少，在小孩面前，說話動作舉動都得規規矩矩，為什麼？他在學，有樣學樣，他這樣學了一千天。
到三歲，學了一千天，他就懂得是非善惡，不善的，他會排斥，不接受；善的，他歡喜。所以古諺語有句話說“三歲看八十”，這個意思說，三歲養成的根，這個教育的根，到八十歲不會改變，根深蒂固，這聖賢的根。
現在教育成了問題，成了問題在哪裡？父母的教育權，父母的這個職責，被國家取而代之，父母沒權了。以前父母有權，家有權；現在家沒有了。從前家是大家庭，大家庭有學校，學校就是私塾，就是“塾”，“私”是我們現在人說的，以前就叫“塾”。
“ 塾”就是學校。學校在哪裡？從前家庭是四合院，正中是大門，兩旁還有側門，兩房旁邊有廂房，這兩邊的廂房叫“塾”，那就是教孩子讀書的地方，叫“塾”。為什麼有兩個？男女不同席。小孩五歲，男女就要分開了，男子是一個教室，女孩子是一個教室。大家庭，興旺的大家庭有七八百人，衰落的家族大概也有兩百多人，通常正常的家庭三百人左右，小孩不少，有好幾十個，男孩、女孩分開來。
教女孩比教男孩還要嚴格，為什麼？因為她有教學的權力，在她手上，她將來生的兒女她要教。這個家庭後代有沒有聖賢人出現，女人的責任！男人多半在外面賺錢養家糊口，比較起來他的工作輕一點。家裡出不出後代、後代出不出賢人，媽媽的責任，所以教女孩子比教男孩子更重要，更嚴格。
這種教育在中國教了五千年，有歷史記載。
從黃帝到滿清滅亡，民國就改變了，把這個教育權從過去家庭負責的、父母負責的，國家取而代之。這不過是一百多年的事情，國家取而代之，做得沒有從前家教得好。
讀聖賢書的人對社會安定的貢獻很大，是默默無聞的貢獻
所以古時候家教人才都是家庭培養的，國家採取考選的製度，縣考每年考一次，縣考秀才；省考舉人；殿試，殿試是皇上做主考官，國家來辦這個考試，考取了叫“進士”。我們就知道，“進士”、“舉人”、“秀才”是學位名稱，就像現在學校“博士”、“碩士”、“學士”。
考取秀才了，你一生可以從事於教學工作，你不必搞其他的職業，為什麼？國家有一份工資養你，雖然不多，溫飽夠了，不至於挨餓挨凍。
諸位看《了凡四訓》就明白了，袁了凡是明朝時候人，考取秀才，你看國家給他，那個時候用糧食、用米，一年九十多石米，九十多石，一家吃不完。吃不完的賣錢，有糧食給他，他可以安心讀書、好好讀書，參加省考、參加殿試。
考不取的人有，考不取的很多，這些人也很了不起，國家這一份俸祿沒有白給，為什麼？社會的安定他們有功勞，這些人都是賢人、君子，讀聖賢書的，起心動念言行造作，斷惡修善、積功累德，他們在幹。所以社會上的安定和諧，他們做出榜樣。民間有了糾紛，他不去報官、不去找警察，找誰？找教書先生來評評理，教書先生就會做和事佬，這問題他化解了。
所以社會安定，讀 聖賢書的人貢獻很大，這是默默無聞付出的貢獻。在佛法因果上講，這一生雖然他讀書沒有考取功名、沒做上官，來世發達，為什麼？這一世存好心、行好事、做好人，這他做到了，來世的福報比這一世要高。這個道理我們懂得。所以你看教學多重要。
現代教育縱然學科學技術，但倫理、道德、因果教育沒接觸過
我們是國家來搞教育，是跟外國人學的，不是跟老祖宗學的，老祖宗是家學，老祖宗是大家庭，不是小家庭，小家庭也是跟外國人學的，不養老了，老年人可憐！小孩的時候父母沒有教育權，父母沒有教育的責任，小孩可憐！一生縱然學到科學技術，倫理教育沒學到，道德教育、因果教育、聖賢教育統統沒有接觸過，他今天做錯了事情，你怎麼能怪他？！
那怎麼樣？教。現在既然是國家主持教育了，國家就要負起教育的責任。國家最重要的是培養師資。
什麼人能當老師？沒有愛心的人不能當老師。
什麼樣的愛心？愛學生跟愛子女一樣才有資格當老師。中國的教育沒有別的，就是個“愛”字。古人你看，“師徒如父子”，老師對學生的教導，比對他兒女還重要。為什麼？學生當中有出息，將來發達的時候，學生不會忘記老師。老師的兒女有困難，學生會照顧，做老師就放心了。我有那麼多學生，那麼多人照顧我的後代，他快樂。
現在一切這些權責國家包辦，但是辦得沒有從前那麼好。這個原因是什麼？原因就是官員，從前做官叫“父母官”，縣市長是父母官。現在縣市長不是父母，不像父母那樣愛護子女一樣。你看從前做個知縣、縣長，這一縣的人民叫“子民”，他是什麼？他是你的兒孫，你得好好照顧他，現在沒這個概念了。所以我們從歷史上去找原因，原因就出在此地，聖賢書不讀了。
佛經是聖賢書，我們在年輕的時候，以為它是迷信，宗教、迷信，從來沒有看過，也沒有動過這個念頭，想去看看經典，沒這個念頭。
我二十六歲跟方東美先生學哲學。方老師桐城人，方苞的第十六代。方苞是桐城派的創始人，這個學派影響明、清兩代。所以我們家鄉讀書的風氣很盛。
小時候太小了，沒有上學，但是這學校我見過，還有一些印象。古建築這個四合院前面這兩幢房子，我知道那是學校，現在人叫“私塾”，有這麼個印像還在。現在四合院沒有了，恐怕縱然建四合院，也不會建兩個房間在那邊。
宗教不重視經典的學習，搞的全是祈禱，難怪被人說成是迷信
問題怎麼解決？問題要認識宗教。所有宗教都不是迷信，所有宗教的經典都講到人性，都講到倫理、道德、因果，非常重要。現在的宗教確實它不重視經典的學習，把教育丟掉了，第二個就是完全搞祈禱的形式，這個就叫人家說迷信了，人家說迷信不能怪人家，為什麼？你做的樣子不對，不能怪社會大眾，要怪宗教本身。
釋迦牟尼佛在世從開悟之後就教學，一直到他圓寂，他七十九歲走的，一生教學四十九年，我們看他所教的，你看四個層次：“阿含”； “方等”；“般若”；“法華 ”。這四個等次就是小學、中學、大學、研究所。他一生搞教育。
這些祈禱裡頭這些儀規（像經懺佛事這個），這是後來中國祖師大德們編的。“緣起”是什麼？我曾經是很關心這個：到底是誰提倡的？為什麼要幹這些？這些佛提過，這是一種紀念追悼、是一種感恩，像我們祭祖先一樣。
我年輕時候，剛出家沒多久，那個時候我親近台灣的道安法師（過世很久了）。那個時候道安法師將近七十歲，他辦了一個“大專佛學講座”，我在那個講座裡面擔任主講，所以跟他老人家走得很近。我有一次向他請教，我說這種經懺佛事這些儀式什麼時候有的？他想了一想告訴我：大概是唐明皇，安祿山造反，這個動亂平定之後，他在每個戰場建一個寺廟，叫“開元寺”，“開元寺”是什麼？就是忠烈祠一樣，請這些法師來做佛事，定上這些規矩來做超度的佛事，就是追悼紀念。他說可能是從這開始，以前沒聽說過。皇上這麼一提倡，那大戶人家家人有過世之後，也請和尚回家去唸念經，可能是這麼起來的。這個雖然是沒有確切的證據，是很有可能，老和尚說話不隨便說的。後來這些祖師大德也提倡，像我們今天提倡祭祖，意思完全一樣。提倡祭祖用意在哪裡？提倡“孝道”。
中國傳統的文化核心兩個字：一個是“孝”；一個是“敬”。“孝敬”。“孝”是中國文化的根，“敬”是中國文化的本。“孝”用父母做代表；“敬”用老師做代表。人生在一生跟你最親的人就是父母、老師，最愛護你的人也就是父母、老師。無論你犯什麼過錯，他都會原諒你，他都會幫助你，讓你回頭。
今天佛教沒有講經教學了，除早晚課之外全是經懺佛事，這變質了
所以到今天佛教變質了。我們所看到的、所接觸到的都叫人想到是迷信，教學沒有了。要知道，寺院、庵堂全是學校，在兩百年前（這是方東美先生告訴我的）。兩百年前寺院、庵堂都是佛教的學校，都有出家人在那裡修行、講經、教學，所以它社會安定，它問題解決了。現在沒有了，現在除了早晚功課之後都是經懺佛事。
所以宗教要回歸教育，所有的宗教要回歸教育，要互相學習。互相學習宗教跟宗教之間的矛盾化解了。不互相學習不知道，知道自己，不知道別人；還有很多連自己的都不知道，太多了，他怎麼會不衝突？！怎麼會不發生誤會？！
宗教不能沒有。湯恩比博士說得很好：人類的歷史先有宗教後有文明，文化文明是從宗教產生的。如果沒有宗教做根、做根本的那種文化，出現在這個世界頂多兩百年就沒有了。他是一個研究世界文化史的（就是湯恩比博士），他告訴我們：全世界這五千年當中，曾經出現二十多種文化文明，都沒有了。這個四大古文明都是由宗教支持的，前面三個古文明消失了，也是先把宗教丟了，後來就問題出現了。現在我們還有“儒”、“釋”、“道”，如果“儒”、“釋”、“道”沒有了，中華文明估計還可以一百年，一百年之後沒有了。文明沒有了，這個世界是什麼世界？野蠻的世界。麻煩就大了！
今天我們看整個世界，頭等大事是什麼？要救中國傳統文化。怎麼救法？要學漢字，要學文言文，要讀古書。有能力讀《四庫全書》，把《四庫全書》講清楚、講明白、講透徹，翻成白話文，再從白話文翻成外國文，希望全世界人都能夠受惠。
我們中國老祖宗心量很大，不僅是留給自己的子孫，留給天下人。希望什麼？天下太平。你看這個心量多偉大！張子所說的“ 為往聖繼絕學，為萬世開太平 ”，我們要把這兩句話牢牢記在心裡，要實踐、要把它做到，中國有救，世界有救。這就應了外國人說的話了：解決二十一世紀社會問題要靠中國孔孟學說（“仁、義、忠、恕”）、要靠大乘佛法真誠慈悲。
我們今天在此地講的“一心”，“ 事一心”、“理一心”都是真誠、慈悲。“事一心”是表面的真誠、慈悲，“理一心”是真正的真誠、慈悲，是從真心裡面出來的。“事一心”還是從妄心出來的。我們一般人講的“心”，起心動念，這個心裡頭出來的；真心是不起心、不動念、不分別、不執著，那就是人性本善。
我們學佛，特別是學大乘，大乘就是建立在“一心”。
昨天前面跟諸位講的“一信”，“信、解、行、證”的“信”，“一信”跟“一心”是一個意思，“一信”是表面的，“一心”是裡面的，手背手心。外面看到是“一信”，裡面是“一心”，才能真成就，“二”就不行了，“一”才能成就。
英國人說：只有中國人有能力統一全世界
所以湯恩比博士晚年，因為他一生經過兩次世界大戰，二次世界大戰是兩顆原子彈結束了，他看到了。看到他非常憂慮，第三次世界大戰就是核武戰爭，核武戰爭沒有輸贏，是同歸於盡，那就是地球的毀滅，地球上所有的生物都不能存在。他天天為這樁事情睡不著覺，最後想出一個方法，唯一可以避免三次世界大戰的發生，只有怎麼樣？世界統一。地球是一個國家，一個國家不會發生戰爭（他這個想法）。
我們跟他沒見過面，他是1975年過世的（我們沒見過面），他是個歷史哲學家。我相信他這個想法是從中國歷史“夏、商、週”來的，“夏、商、週”的天下統一是文化統一，不是政治統一，不是軍事統一，文化，就是車同軌、書同文，用這個統一。
所以他說了：只有中國人有能力統一全世界。這個話說出來之後很多外國人害怕，中國崛起來可不得了，過去都對中國對不起、欺負中國，現在中國人起來怕報仇。所以真害怕，過去做的事情做得太過分了。湯恩比說得好：是中國文化。中國文化是什麼，這西方人很關心的。
中國人統一全世界，就靠這本書
我們最近這三年，今年不算，過去。去年、前年、大前年這三年，我們在聯合國辦活動，把這個《群書治要360》第一本翻成英文了。這個書是我們在馬來西亞講經的時候，馬哈迪爾長老（前首相）要求我做的，中文本翻譯出來之後我介紹給他，把內容略略介紹給他聽。他急著要看，他說太好、太難得了，急著要看，要翻譯。所以蔡老師他們這一個小組就負責幹這個事情，每一個星期翻多少，這一份就送給他看，先送給他看，也請他修改。所以他是最初看到了，每一個星期送一份，每一個星期送一份，這個全書翻譯完，大概還要兩三年。
現在我們翻譯的已經到第四冊了，英文第三冊完成了，我們把英文本在聯合國分送給每個國家大使，我們就告訴他：中國人統一全世界就這本書，你看看怎麼樣？沒有一個反對的，個個歡喜。我說中國人統一全世界不是政治統一，你們是獨立主權國家，不是軍事統一，不是科學技術統一，也不是經濟貿易統一，是中國《群書治要》統一。我們看到的反響好，沒有一個不歡喜，真難得！
我們有使命、有責任，要把《群書治要·續篇》做出來
這個事情是大事情。唐太宗做了一樁好事情。從《四庫》裡頭節取“修身、齊家、治國、平天下”，這些文字抄成一本書給他看。他沒有時間看，《四庫》他沒法子，讀這部書等於把《四庫全書》全讀了。
可是他的這部書從三皇五帝到晉代，他前面是晉朝，“隋、唐、元、明、清”這個五代還有很多好東西，這裡頭沒有。所以我們有使命、有責任，要把《續篇》做出來。要培養一批年輕的、能夠讀《四庫全書》的人，像現在這個體例去編下半部。前面是“正篇”，再有個“續篇”，也限五十萬字（五十卷），將來這個就是一百萬字。這一百萬字是中國傳統文化的精華，你沒有時間讀書，讀這一部就夠了。
這部書能夠幫助你一生得到幸福美滿的人生，你要不要？要。誰不要幸福美滿？！它能幫助你家庭和睦，家和萬事興；它能幫助你事業順利成長。無論從事哪一行、哪一業，都幫上忙。這書到哪裡去找？！寶。幫助社會安定，幫助國家富強，幫助天下太平，這個書人人必讀。
我們要幹這個事情，這非常有意義，這真正是一樁非常偉大的事業。你看能幫助人，從“修身”到“世界和平”，怎麼樣？世界上每個國家人、每一個族群的人都念這部書。
英國人來找我，想辦漢學院。研究漢學院教什麼？我直截了當告訴他，就教《群書治要》。他修學期間四年，四年能把這本書念通、念背，都能背過，他就有能力編《續篇》，普遍到全世界，大學“古漢語學院”要常設，不是短的，世世代代我們要培養這個人才，不能讓它斷絕，中國有救了，世界有救了。根就是“事一心”、“理一心”，這是倫理教育、是道德教育、是聖賢教育，必須要學的。
念佛人學了之後得到的結果是究竟圓滿，為什麼？來生西方極樂世界，不會錯。正是像《蓮池大師疏鈔》所說“還歸一心”。這是大乘終極的目標，就是幫助你回歸“一心”。
什麼是“一心”？我們眼睛看，看到所有的色相，看得清清楚楚、明明白白，這是智慧。心裡怎麼樣？沒有起心、沒有動念這叫“一心”。起心“我喜歡”、“我討厭”是凡夫，就是你回歸到妄心去了，二心、三心，“三心二意”去了。修行人跟他不一樣地方就是他回歸一心，回歸一心是他沒有起心動念，看得清楚，聽得明白，沒有起心動念。念佛的人他起了個念頭就是“阿彌陀佛”，除“阿彌陀佛”之外沒有第二念，用“阿彌陀佛”幫助你回歸一心，這就是念佛法門無比殊勝的原因。其它的法門很難，稍稍動個念頭就是妄想。
不能起心動念這人就成佛了，回歸一心就成佛了；如果有起心動念，沒有分別執著，這人是菩薩；比佛低一等，佛不起心、不動念，他起心動念，沒有分別、沒有執著；再降一等，有分別、沒有執著，是阿羅漢；我們起心動念、分別執著統統具足叫“六道凡夫”。
連佛經的基本名稱都不懂，是盲修瞎練
佛經上這些名詞意思都要搞清楚、搞明白，你就知道學佛的人在學什麼。如果他連這個都不懂，那他是假的不是真的，盲修瞎練。
真佛至少不執著，不執著，就沒有競爭；沒有競爭，就沒有對立，你看衝突化解了。
為什麼叫你放下不能執著？因為全是假的，《金剛經》上說的，“凡所有相，皆是虛妄”。沒有一樣是真的，你爭什麼？
所以“儒”跟“佛”，中國傳統文化從小教“讓”，沒有教競爭的，你在這一點看，東西方的這個教學，這種從紮根。我們在外國，在歐洲、在美國，幼兒園小朋友就教競爭，這麻煩！競爭升級，就是鬥爭；鬥爭升級，就是戰爭。這不是辦法。
要想消除戰爭，就要消除鬥爭，要消除競爭，我們提倡讓，不提倡爭，讓永遠沒有競爭。
人總要修德。真正有德行、有學問，真正愛人，真正能幫助人，壞人也喜歡你，壞人也尊重你，也不敢害你。那是什麼？那就是人性本善，要相信性本善。
中國古人教學的理念、教學的方法能開智慧，外國沒有
再看底下這一段：
【解】《那先經》雲，諸善之中，獨有一心最為第一，一其心者，諸善隨之。
這個話佛說的。諸善當中“一心”最可貴，這是佛祖教人“一門深入”的理論根據。你看中國教學教你怎麼樣求學？“一門深入，長時熏習”。“一門”，“一門”什麼？一部經。你要學《無量壽經》，就這一部《無量壽經》，怎麼修法？讀經。讀經這個修法，就是專對知識分子，喜歡讀書人。你看佛多巧妙，不用別的方法，喜歡讀書就用讀書這個方法。怎麼樣？前面所說的——放下。讀書，不起心、不動念、不分別、不執著，每天讀這個書。分量大的一天念一遍，像《法華經》那麼大的分量；像我們現在學習的這個《無量壽經》沒那麼大，《無量壽經》跟《法華經》比，大概十分之一。換句話說，一天念十遍。天天要念，什麼意思不去管它，只是念經，字沒念錯，句子沒念漏掉就行了，一天念十遍念上十年，怎麼樣？“其義自見”，這經裡所說的什麼你全明白了。妙！為什麼？這個“讀書千遍”，每天叫你念十遍的時候，念十年修定，不是別的，就是學“一心”。“一心”最可貴，就修“一心”，得到“一心”就開悟了。就開悟了，開悟之後什麼都明白了。
中國人教學的理念、教學的方法，外國沒有。這種教學理念方法，是佛傳來的。佛教到中國把這個方法帶來，中國“儒”接受了，“道”也接受了。我們相信佛這個法門，那個時候學生傳法，四面八方都走，沒有聽說別的國家有，我們相信有，很少有，不像中國規模這麼大，有“儒、釋、道”提倡，受益的人多；外國沒有聽說。
這樣好的這種教學方法，這個教學方法是學智慧。求智慧不求知識，知識有局限性，解決問題有局限性，還有後遺症；智慧沒有，智慧解決問題徹底的。所以他走的路子不一樣，“讀書千遍，其義自見”。
昨天晚上胡小林居士來了，給我們講《大乘起信論》，他是怎麼講的？先讀三千遍，六年，三千遍讀了之後“其義自見”。誰給他做證明？蕅益大師給他做證明。蕅益大師有註解，叫《裂網疏》。他用《裂網疏》來證自己所悟的跟古人所講的是不是一樣的。一樣，對了，沒錯。好例子，好榜樣。
這個方法要傳下去，不能在這一代斷了。你不相信，我這現成的例子在此地。
我這邊還有一個劉素雲，劉素雲是念《無量壽經》，不止三千遍，她每一天念十個小時。十個小時，念得很熟的人，從頭到尾念一遍半個小時。悟行師有這個經驗，那一天念十個小時，等於說是念二十部。她念了多久？二十年沒中斷，她沒學過的經，沒有看過的經，你拿去問她，她都能給你講解，還講得不錯，開悟了。
小悟，阿羅漢；大悟，菩薩；大徹大悟就成佛了。
成佛不難，貴在“一心”
成佛不難，貴在“一心”。把“一心”做目標，就有開悟的可能。不是用“一心”的話，就沒法子開悟。為什麼？你有妄想，你有雜念，妄想、雜念會把你悟門堵塞了；妄想、雜念沒有了，這悟門打開了，沒障礙了，智慧就現前。
無論用在什麼樣的教學裡，統統管用，所以“一心”。
要重視“一心”。“一心”就是心裡頭沒有雜念，常常保持心裡頭沒有雜念。念佛的人，不能沒有，那就用阿彌陀佛。一切妄想、雜念歸一念——阿彌陀佛。念到一定的時候，“一心”現前了，阿彌陀佛也不念了，那叫“真念佛”，那叫功德圓滿。西方極樂世界想去就去，想早一天去就早一天去，想再過幾年也行，你得大自在，隨時可以去。
底下這一句，“一其心者，諸善隨之。”這句話重要！善念、善心、善行，自自然然你都做到了，純善，沒有惡了。
所以淨土宗修行功夫，就在“一心不亂”。先得“事一心不亂”，我們念這句阿彌陀佛，是“事一心不亂”；最後到“理一心不亂”。“理一心不亂”是見性了，真心現前了。真心就是“一心”，這個地方我們要知道。
眾神一體，宗教一家，平等對待、和睦相處
惠能大師開悟的時候，末後一句話說，“何期自性，能生萬法”，這句話重要！“萬法”是什麼？整個宇宙，這整個宇宙從哪來的？什麼原因來的？怎麼來的？能大師這一句就說清楚了，是我們自性變現出來的。
全宇宙是我自性變現出來的。就像做夢一樣，夢中所有境界，都是你自己心變現的。善的、惡的、好的、壞的，全是，你要是證得“一心”，曉得什麼？畫個號平等了。這一句話重要！佛法沒有說宇宙是神造的、沒有說是佛造的，沒有。誰造的？自己造的，自作自受。
既然知道自己造的了，天堂是自己造的，地獄也是自己造的，善知識是自己造的，冤親債主也是自己造的，知道統統是自己造的了，心就平了。眼睛、鼻子、耳朵、嘴巴，全是自己造的，還會打架嗎？不會了。知道什麼？一體。整個宇宙一切眾生、一切諸佛、一切眾神、一切妖魔鬼怪、山河大地，跟我是一體。
禪宗祖師說，“識得一，萬事畢”。你只要認識“一”，一切問題解決了。現的是什麼？現的真心了，能生萬物的心。你能愛萬物，你能愛整個宇宙，你再不會有分別、執著，叫“解脫”，所有一切困惑沒有了，解開了。脫什麼？脫離輪迴了、脫離生死了、脫離迷惑了，得大自在。我們從這裡，這是佛，佛的境界。
莊子有一句話說，“天地與我同根，萬物與我一體”，跟這是不是一個意思？一樣。換句話說，莊子是佛境界，老子就更不必說了，老、莊、孔、孟都是佛境界。在中國人叫“聖人”、“賢人”。“聖人”是佛，“賢人”是菩薩。
孔、孟是佛菩薩，老、莊也是佛菩薩，誰教他的？無師自通，為什麼？心地清淨，定到極處，自然就開悟、就明了。所以無師自通，古時候有，現在也有；中國有，外國也有。
我在英國、在澳洲，見到很多宗教領袖，他們安排跟我見面，英國有十一個，澳洲有十幾個，不止十一個。我告訴他們：眾神、每個宗教拜的神一體，宗教一家，平等對待、和睦相處。
我們要有這個認知，將來你信基督教到天堂去了；我念阿彌陀佛到極樂世界去了，我到極樂世界看到你怎麼也在此地？他在天堂看到我也奇怪，我怎麼到天堂去了？原來一個地方兩個名稱。極樂就是天堂，天堂就是極樂；阿彌陀佛就是上帝，上帝就是阿彌陀佛。一不是二。到那個時候才恍然大悟，我們沒來之前分這個、分那個，來了之後原來是一處異名、一體異名，這佛法才圓融。
所以你說是不是一家？真是一家。那現在應該怎麼辦？過去分了，過去分有原因，地球上沒有科學技術、沒有交通，很不方便，真的有不少人，一生老死不相往來，連鄰近的村莊都沒去過，真有。他生活空間就那麼一點大，沒有資訊，所以神必須要分身、要化身，到各個不同地區教化眾生。
現在世界改變了，科學發達了、交通便捷了，我們這裡到美國、到英國，一天就到了。在從前坐輪船要走幾個月，坐帆船就更危險，現在一天就到了。
國家建宗教活動中心統一各宗教的活動，能化解誤會
那我們宗教也要改變，要跟上時代，那怎麼樣？那就是“宗教一家、眾神一體 ”。真的，一點都不假。
宗教活動也要統一。所以我早年就想到，宗教活動時候，國家建一個宗教活動中心，所有宗教都在這活動，宗教天天在一起，什麼誤會都化解了，統統沒有了。人就怕不往來，不往來在那裡猜，愈猜愈訛，到後來就不能收拾。天天在一起，冤家對頭也變成親家了，沒事了。所以宗教要回歸教育，宗教要互相學習，宗教要在一起活動，因為“一即是多，多即是一”。
每個宗教編他們經典的《360》合印成《宗教聖經》
我們要有經典做依據。我現在編《群書治要360》，很受大家歡迎。現在我就想到希望每個宗教編一個他們經典的《360》。因為經典太多，從哪裡看起？編成小冊子，大家很容易了。每個宗教都有個《360》，將來我把它集合起來，印成一本書，叫《宗教聖經》。所有宗教都在這裡面，咱們學，學我們宗教、也學別人宗教，宗教就統一了，不再有宗教矛盾，不再有宗教衝突，不再有宗教戰爭，這永遠斷絕了，是一樁好事情。
“一心”重要。就是不是佛教徒，也要知道“一心”太可貴了。
【解】《彌陀疏鈔》曰：“即此一心，全體是佛。”
“佛”是什麼意思？“佛”是大徹大悟、明心見性，這就是“佛”。“一心”就是大徹大悟；“二心”，悟門就有障礙，它就透不出來，智慧透不出來。“一心”，智慧圓滿透出來。
能大師開悟這五句話了不起！說盡了。佛法是什麼？五句話就解答了，實際上二十個字，“本自清淨”、“本不生滅”、“本自具足”、“本無動搖”，“能生萬法”，說盡了，釋迦牟尼佛說了四十九年，不就說這句話嗎？！
所以五祖一聽，把衣缽趕快給他，請他上路，叫他隱藏起來。為什麼？嫉妒障礙，一般人不服。神秀跟他老人家那麼多年，能講十幾部經論，大家都認為，第六代祖一定是神秀，沒想到是給惠能拿去了，沒有一個心服，都認為不是五祖給他的，是他偷走的，所以要把他追趕回來奪回來。神秀畢竟是有修養，知道五祖選擇是正確的，自己確確實實比不上惠能。
所以“全體是佛”，“一心”就是佛。你幾時念佛念到“一心”，就成佛了。念到“事一心”成阿羅漢，念到“理一心”就成佛了。
【解】“又此一心，即定中之定故，即菩薩念佛三昧故，即達摩直指之禪故。”
惠能大師第四句講的“何期自性，本無動搖”，“本無動搖”是自性本定。換句話說，你要想見性，先要叫它定下來，就見到了；它不定，你見不到。
我們在池塘邊上，看那個池塘，池塘水很清，沒有波浪，外面的景色完全照在裡頭，清清楚楚。投一塊石頭就起波浪了，那個景色就斷斷續續，跟著浪走了。
所以學佛、學古聖先賢，心不定學不到。現在有沒有好老師？有好老師，找不到學生。為什麼？學生都心浮氣躁，一點定力都沒有，一分鐘都定不下來，他怎麼學東西？！
我第一天跟章嘉大師見面，向他請教第一個問題，我跟方老師學哲學，老師給我講了算是一部分，“佛經哲學”，一個單元，他給我講的是歐洲的哲學、中國古代哲學、印度哲學，最後講到“佛經哲學”，分四個單元，我說我知道佛法殊勝，在一切哲學裡面，這是最高峰地方。我向他請教：有沒有方法，讓我們很快能契入境界。
章嘉大師看著我，我看著他，看多久？看了半個多小時，我等他老人家開示。他看我什麼？看我心浮氣躁，看那麼久，心定下來了。心定下來，他才開始說話，說“有”。
我們的精神又提起來了，有，不說話了。為什麼？我心動了，又浮躁了，這又停了大概十分鐘，第二次再定下來。心浮氣躁不跟你說，說了怎麼樣？這個耳朵進去那個耳朵出去，心不在焉。給我講了六個字，“看得破，放得下”，“看破”幫助“放下”，“放下”幫助“看破”。“看破”；了解事實真相。“放下”；不放在心上。就是“一心”，這講的“一心”。雖然很清楚、很明白，沒放在心上，真的，這不就成佛了嗎？！
他回答沒錯，可是我們聽了不行，我們聽了還是放在心上，這麼多年還記得。這是關鍵。好在我們中年遇到淨宗法門，我學佛三十多年，我才肯定相信淨土宗，古人講“難信之法”，真難信！
我學佛，最初心目當中嚮往的、最喜歡的——《大方廣佛華嚴經》，我在這裡下了不少功夫，講過兩遍，但是都沒講完。第一遍還沒有這些器材，沒有這個設備、沒有錄音；第二遍有了，這些設備有了，第二遍留下來的這個盤片，四千多個小時，還沒講完。
我們現在學這個本子，跟《華嚴經》有關係。古大德說，這個本子叫“中本《華嚴》”；小本《阿彌陀經》叫“小本《華嚴》”；《華嚴經》是“大本《無量壽經》”。這三經確實是有這個關係。
《華嚴》講得清楚，分量太大，四千多個小時還沒有講到一半。我那個時候估計，這部經從頭到尾講一遍，像我這個講法，講得很細，要多少時間？要兩萬個小時才能講完。想想年齡到了，不對了，哪有那麼長的時間？！所以八十五歲我就把《華嚴》放棄了，講“中本《華嚴》”，這一部叫“中本《華嚴》”。這個講一遍，標準的時間一千二百個小時，一天兩個小時，一年，從頭到尾講一遍。越講越有興趣、越講越歡喜，它真的能幫助我們解決問題、真正得到幸福。
方老師早年介紹——“學佛是人生最高的享受”，我得到了。永遠感謝老師！如果老師不指出這條路，這一生多苦、多難過！哪有這麼快樂？！哪有這麼自在？！這叫“寶”，這經典叫“法寶”，真的是寶，它能幫助我們。
“定中之定，即菩薩念佛三昧故，即達摩直指之禪故。”達摩祖師到中國來傳禪宗，二祖慧可是他的傳人。慧可對他老人家尊敬，這在嵩山少林寺，冬天下雪，慧可在門外看到達摩祖師在入定，不敢驚動他，站在那等，雪已經到膝蓋了。達摩祖師，這時間很久，睜開眼睛看到他：你這是做什麼？他說來求法。求法，像這樣的心態你怎麼能得到？說他的真誠不夠。結果那個時候，和尚都帶的有一把戒刀，這個當中有一個帶子，掛的帶子，那是拴戒刀的。把戒刀抽出來，把自己的手臂砍斷，拿著手臂送給他。達摩說：你這是乾 什麼？表示我不惜身命我也求法。達摩就說了（所以現在造達摩菩薩的像，就造這個像，達摩手伸出來）：“將心來，老僧與汝安。”他心不安，你把心拿來，拿來我替你安。
這個問答他回頭就發現，他想找心找不到了。最後說：“我覓心了不可得。”達摩說：“與汝安心竟。”他就開悟了。我把你心安好了，這開悟了，衣缽就給他，禪宗第二代祖。
這就是達摩祖師直指之禪，“全佛即心，全心即佛”。
心在哪裡？整個宇宙都是心，不是在身上，身也沒有離開心外，但是專指這一塊不行，全宇宙是心，是自己的心。一下就明白，就是達摩祖師直指人心，“心即是佛，佛即是心，心佛不二”。
【解】上所引證，一念即一心。此之一念，蓋指本覺靈知之自性，謂為一念。
不是講別的，不是指一個念頭，它沒有念頭，整個宇宙是這個心變現出來的，它是能生能現，全宇宙是所生所現，“能、所”是一不是二，“能所不二”。
【解】例如日本幸西氏雲：“一乘即弘願。弘願即佛智。佛智即一念。”該氏並立一念之義。謂凡夫之信心，如能與佛智一念相應，則往生事業自然成辦，不須口口聲聲多稱名號。此與《報恩論》相似。
這是說到學佛，八萬四千法門、無量法門，真正在這個里面找出一條最簡單、最扼要、最直捷、最穩當，“一念”就得，跟禪的頓悟沒有兩樣。淨宗之妙妙在此地，無論什麼樣的根性沒有不合適的，統統都可以修。根機劣的，就是煩惱重的，用“信願持名”，要用多少時間？一般看來大概三年的時間夠了，關鍵是“放得下”、是“看得破”。
“ 看得破”是什麼？這個世界是假的，不是真的，六道裡面人道的境界，有生一定有死，誰都不能避免。生的時候沒有一樣東西帶來，死了之後沒有一樣東西帶走，這個叫你了解什麼？了解一場空。真的一場空之後怎麼？你就不會執著了，不計較得失了。為什麼？全都等於零，好！歸一心，等於零。歸一心，“一心”就是佛心，“一心”就是佛智。
所以這個日本人說，一乘就是弘願。這個“弘願”，就是指阿彌陀佛四十八願，四十八願就是佛智，自性本具的般若智慧。佛智就是“一念”，“一念”生佛智，生無量無邊智慧；“二念”就沒有了、就迷了，不能有“二念”。
不但宗門不能有二念，淨土也不能有“二念”，教下還是不能有“二念”。有“二念”不開悟，“一念”就開悟，所以“一門深入，長時熏修”、“讀書千遍，其義自見”，是真的，好方法，妙極了！
修清淨心，在這個世間命運是能改的，它不是真的。雜念多的人改不掉，因為他亂了，如果到“一念”就能改。在這個世間你想住多久就住多久，你不想住，隨時可以走，來去自在，“一念”就做到了，“二念”做不到。
留在這個世間幹什麼？一個提升自己快；第二個，幫助正法久住，也就是幫助一切苦難眾生，讓他們能夠有機會聞到佛法、有機會學習佛法、有機會修行證果，為這個，不為自己。自己回歸一心，永遠住在“一念”上，跟釋迦牟尼佛、跟法身大士，像永明、像六祖惠能，像這些人一樣。
近代的我們看到海賢老和尚，他跟惠能沒兩樣，現代人，二0一三年一月往生的。往生的時候，一百一十二歲。為我們說法，為我們做榜樣。
最難得的是幸西氏，把“一念”的意思給我們說出來了。
【解】該氏並立一念之義。謂凡夫之信心，如能與佛智一念相應，則往生事業自然成辦，不須口口聲聲多稱名號。
這什麼道理？有理論依據的，有自己這一念，跟阿彌陀佛相應，阿彌陀佛也是我這“一念”變現出來，極樂世界也是我這“一念”變現出來的。我自己已經到“一念”，想什麼時候往生就到什麼時候往生，就這個道理。要不要一天到晚阿彌陀佛、阿彌陀佛？不需要。
那如果我們沒有跟阿彌陀佛相應，這一天到晚阿彌陀佛、阿彌陀佛，一天念，像永明延壽一天二十萬聲，白天十萬聲，晚上十萬聲，做樣子給我們看的。我們學他晝夜二十萬佛號，就決定得生。
我們這個“一念”跟阿彌陀佛不相應，要自己以為相應，那就錯了，這個要知道。
什麼時候相應？“一念”是一切時，眼見色、耳聞聲、鼻嗅香、舌嚐味，身體接觸，統統不起心、不動念、不分別、不執著，這就相應了，真難做到了。這話說起來容易，做起來很難，那就是禪宗大徹大悟的境界。
【解】此與《報恩論》相似。論云：禪宗破參，讀教解悟，
禪是修定，定到一定的程度，就是，“破參”是什麼境界？雜念、妄想開始斷掉了，沒有了。
“讀教解悟。” 讀經，讀經也開悟，不是悟入，是“解悟”，不是“證悟 ”。證悟就見性了，
這個“解悟”完全沒錯，沒有講錯、沒有體會錯，我們通常叫“大悟”。
“證悟”叫“徹悟”，大徹大悟。
“ 解悟”是菩薩，再提上一層——“證悟”。“證悟”是成佛了。像六祖那樣，那是成佛了，海賢老和尚也成佛了。
這是我們所說的，“小悟”、“大悟”、“徹悟”。“解悟”屬於“大悟”，能講經教學了，學釋迦牟尼佛可以了。
【解】而專修淨土，
對淨土真信，真願意去，發的真願，不是假願，對這個世界沒有絲毫留戀，這就叫專修淨土，如果對這個世界還有留戀，那就是障礙，完全沒有留戀，徹底放下了。
【解】而能一念淨信，與佛智相應，一念稱佛，而得往生者也。
這一句很重要！這個“一念稱佛”，是在往生那個時候，最後一念，他當然成就。這個“一念”，不是造作五逆十惡臨終懺悔那“一念”，那個“一念”通常生凡聖同居土。這個“一念”成佛往生，生實報莊嚴土，品位完全不一樣。
所以學佛，你就記住學什麼？學“一念”，學“一心”，“一念”。“一念、一心”是“自性本定”，知道世出世間一切法全是假的。
佛法也不是真的，佛法因緣生，執著佛法是真的，錯了。“法尚應舍，何況非法”。佛法、世法都不要放在心上，把阿彌陀佛放在心上，正確的，決定沒有錯誤，決定有成就。
今天時間到了，我們就學習到此地。
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