請看《大經科注》第四百九十四頁，從第五行看起。
【解】二者，《會疏》曰：“定聚者，具雲正定聚，亦言不退轉，便是菩薩阿鞞跋致也。云何名正定？凡一切眾生，雖根性萬殊，以類聚之，不出三種，以必墮六趣為邪定，以升沈隨緣為不定，以定至菩提為正定。”
“升”是超越六道，“沉”是沉沒六趣，這是遇緣不同，關係很重要。如果過去生中有善根，這一生遇到佛法，這個緣殊勝，但是佛法有大、有小，大小乘；有顯、有密；有宗門、有教下，遇緣也不同。
遇到的緣，一定要與自己過去生中所修學的相應。過去生中學教，遇到經論他就很有興趣，他可以接著向上提升；如果他遇到禪、遇到密，他就不相應了，往往遇到之後不久就退心了，這種情形往往很多，實在講就在身邊，比比皆是，這叫“不定”。
緣當中，我們相信，過去生中修淨土的人多，淨土跟娑婆世界緣非常深，可以說沒有不信淨土的。但是修淨土層次不一樣，如果功夫不深的，這一生遇到之後，很可能退轉；如果遇到其他的緣，可能他就改變，改變方向、改變道路，這他就變成“邪定”了，就不叫“正定”了。如果再遇到淨宗，他歡喜，他能理解，他會發願求生淨土，如果一生志願堅定，不為外境所轉，這個人決定得生，那他就是“正定聚”。所以祖師大德把它分成三大類，最早也是釋迦牟尼佛所說的，有這三大類，這三大類把所有一切根性，全都包括盡了。
【解】以定至菩提為正定。
這一生要不能成就就、不能往生，都不算是正定。往生極樂世界，無論是什麼品位，都叫正定，從上上品到下下品，都屬於正定聚，這一點非常重要。
學佛的同學一定要牢牢記住，要時時刻刻有警覺心，人身難得，真難得，決定不是假的。世尊過去曾經舉過三種比喻，這個比喻是恰到好處，絕不過分，“ 盲龜浮木”、“須彌穿針”，這佛常講的，多難！所以一定要珍惜！
這一次得人身、聞佛法，還非常幸運遇到淨土。遇到淨土，你還遇到夏蓮居的會集本，你還遇到黃念祖老居士的集注，你還遇到海賢和尚的表法。真的，三 轉法輪，示轉、勸轉、作證轉，你統統遇到了，不能不求往生。求往生的心要懇切，到這來，其他的都別放在心上，一心一意就求阿彌陀佛來接引我，這個念頭分分秒秒都不能失掉，我再不走冤枉路了。
要知道這一生往生，緣也是不容易。世尊大乘經上常說，每一個往生的人，包括下下品，都是過去生中無量劫來曾經供養無量諸佛如來，確實就是《彌陀經》上所說的一句話，“不可以少善根、福德、因緣，得生彼國”。多善根、多福德，多到什麼程度？佛給我們說清楚了，無量劫以來生生世世遇到緣，供養諸佛如來，這一生遇到淨宗了，諸佛如來威神加持，讓你能信、能願，歡喜持名，求生淨土。
於是我們能體會到，善根、福德、因緣是多生多劫修積來的，這一生如果我們掌握住了，決定得生淨土，再不為外面環境所動搖了，無論是物質環境、人事環境，包括其他宗教或者是其他的法門，我們都不再動搖了，一句佛號念到底。
這是第二、下面還有第三，這都是講三聚有不同的講法。
【解】三者，據《起信論》，十信以前之凡夫，不信因果，為邪定，
十信以前，換句話說，以十信做標準，不容易，十信不簡單，初信位，初信位的菩薩，跟小乘初果斷證的功夫相等，那就是小乘初果，斷八十八品見惑，八十八品分為五大類，身見、邊見、見取見、戒取見、邪見，斷盡了，在大乘是初信位的菩薩，在小乘是初果須陀洹，他不是凡夫，十信以前，也就是初果以前，還沒有證到初果，沒有證到初信的，他不相信因果，這是邪定，跟前面說的是相同的，那就是他決定還繼續搞六道輪迴，這是屬於邪定，正定，他決定出三界，出離六道輪迴，出離十法界，那是正定，我們再往下去看。
【解】十住以上為正定，十信之人為不定。
《起信論》跟前面說的有點不一樣，十住以前那就是十信位；，十信位不定，他還有進進退退。從初信到十信，有嗎？有，你看看阿羅漢有退轉，阿羅漢向上提升，修菩薩道，回小向大，可是其中有不少提不上去，退轉了，還算不錯，退到羅漢的地位。小乘有進有退，十信也是有進有退，這是“不定位”。十住以上就不一樣了，初住菩薩，這是圓教，華嚴圓教，破一品無明，證一分法身，生實報莊嚴土，這是“正定”。起信論比前面講得深，生到實報莊嚴土，他在實報土不斷向上提升，向著“薩婆若海”，“薩婆若海”是比喻，“薩婆若”是梵語，翻成中國的意思就是“圓滿的智慧”。如來所證的一切種智，一切種智無量無邊，用大海來形容它，一切種智之海，這個是“正定”，《起信論》的說法說得好。
【解】此乃實教大乘之說。
這是真實的大乘。
【解】本經第廿二品曰。
我們能夠看到黃念老的用心，把每一句經文裡面都指出來是屬於哪個本子，五種原譯本里面，這是《唐譯》的，你可以去對照，一個字也沒有改動，所以我們從念老為我們協助，指示得這麼清楚，肯定這個會集本是真經，是釋迦牟尼佛親口所說的。
會集不是偽造的，會集沒有加自己的意思改動一個字，這是許許多多會集本都比不上的，這會集得好，你找不出它的漏洞，找不出它的缺點。
蓮老會集這部經，一共享了十年時間，三年定稿，修改了十次，才成為定本。我們這一代的眾生有福，能夠見到這樣完美的會集本，將世尊一生多次宣講編成一本，我們省心省事，遇到這個本子無比的幸運，這個本子確確實實將極樂世界給我們做了詳盡的介紹，讓我們對這個法門生起信心，堅固了願心，信願持名，決定得生。所以：
【解】“若有善男子、善女人，若已生，若當生（見《唐譯》），皆悉住於正定之聚，決定證於阿耨多羅三藐三菩提。”
這個話等於說給我們做證明，幫助我們堅定信願，就像諸佛菩薩授記一樣的，這授記的話，你看。
“阿耨多羅三藐三菩提”就是“無上菩提”，“無上菩提”就是“一切種智”，自性裡面本具圓滿的般若智慧，不是從外來的，到西方極樂世界，你決定可以證得。
【解】是明得生彼土，便入正定之聚，必證大涅槃果。
這一本《無量壽經》，我們可以看作修行證果的保證書，不但它引導我們，它保證我們成就，這到哪裡去找這個法門！法門無量，確實有很多法門不錯，引導你，提升你，但是沒有保證的話，唯獨這部經上有保證的話，決定證得，必定證得。
【解】故善導大師曰：“不斷煩惱得涅槃，斯示安樂自然德。”
這什麼原因？是自性本有的，自性本來如是，《觀經》上佛說“是心是佛，是心作佛”，自然的、本來的，只要我們肯放下，只要能把非自然的統統放下，“八識五十一心所”不是自然的，“十一個色法”也不是自然的，“二十四個不相應”還不是自然的。為什麼？有為法。你看《百法明門論》前面九十四法有為法，有為法就不是自然的，有生有滅，後面雖然有六個“無為法”，其中五個是“相似無為”，不是“真無為”。“真無為”就最後一個——“真如無為”，那是自然的，那是不生不滅的。
隱現自在，它隱，什麼都沒有，自性清淨心一法不立。它現，現十法界依正莊嚴。隱不能說它無，現不能說它有，如果有有、有無，是相對的，自性裡頭找不到相對的。自性裡頭不但沒有這些東西，連名字都沒有，這個諸位要知道，知道了你才肯放下。
那我們現在執持名號，為什麼？完全放下，難！我們這一生做不到，那我們就要跟著阿彌陀佛，念他的名號往生極樂世界。到極樂世界再一切放下，回歸自性，自自然然，一點都不費力氣，到極樂世界大徹大悟，他真的徹悟。你看我們這個世間講“徹悟”，“徹悟”還有四十一個等級，圓教初住就大徹大悟、明心見性。可是上面還有二住、三住到十住，十住上面還有十行，十行上面有十迴向，十迴向上面有十地，十地上面有等覺、有妙覺。自性清淨心裡頭有沒有這東西，沒有。這些東西從哪來的？從無始無明習氣變出來的，無始無明初住就斷了，習氣沒斷。
我們從這個修行層次上來看，大乘七信位的菩薩，他斷的見思煩惱跟小乘阿羅漢相同，見思煩惱斷了，但是他有習氣，見思煩惱習氣沒斷，所以證得阿羅漢果他修什麼？斷習氣。習氣斷掉，他就提升了，他升到辟支佛，辟支佛不但見思煩惱斷了，習氣也斷了。就斷證功夫來說 ，阿羅漢等於大乘十信裡面的七信位。七信，七信位的菩薩，把見思煩惱習氣斷了，就升到第八信，八信相當小乘的辟支佛。那辟支佛斷什麼？見思煩惱斷盡了，要斷塵沙煩惱，塵沙惑，八信位的菩薩，也就是小乘的辟支佛，把塵沙煩惱斷了。塵沙煩惱是分別，說明他不分別了，知道整個宇宙是一體，分別這個念頭斷掉了，他升級了，小乘就是回小向大，大乘權教菩薩，天台的別教，他們就到十住去了，圓教，他還沒有離開，沒有離開十法界，十法界裡面的菩薩，在這個位次斷塵沙的習氣，塵沙習氣斷乾淨了，再斷無始無明，無始無明斷了，他就成佛了。這個佛，天台大師稱之為“分證即佛”，是真佛不是假佛，天台講“六即”——六種佛。六種佛從本性講起，從本性講起你本來是佛，這叫“理即佛”。從理上講，“一切眾生本來是佛”，這句話非常重要！我們到極樂世界為什麼那麼容易成就？就是因為你本來是佛，所以阿彌陀佛才能幫個忙，你本來不是佛，他幫不上忙，所以一定要知道，遍法界虛空界一切眾生，眾生包括動物、植物、礦物，本來是佛，是一體，那我們迷了，迷失了自性，變成六道凡夫，要慢慢再去修，修什麼？把這些障礙去掉，如是而已。佛是修來的？不是。本來是佛，去掉這些迷，“見思”是嚴重煩惱，把它去掉了，“塵沙”也是重要的煩惱習氣，也把它放下了，最後放下“無始無明煩惱”，“無始無明”是什麼？起心動念。
塵沙是分別，見思是執著，用功夫怎麼用法？自己一定要懂，六根在六塵上真用功，真用功就是不要再執著了、不要再分別了、不要再起心動念了。你看不執著你就證“阿羅漢”了，不分別你就成“菩薩”了，不起心不動念你就是“圓教初住菩薩”，你就成佛了。
所以，修行就是在六根接觸六塵這個地方，我們用什麼功？一句“阿彌陀佛”，念念“阿彌陀佛”，叫我們起心動念不起來，那就成功了，那就是法身大士了。
還有起心動念，沒有分別、執著是菩薩，權教菩薩，也就是十法界裡面的菩薩、十法界裡面的佛，是這個位次。
如果我們有起心動念，有分別，沒執著，那就是阿羅漢，就是小乘，大乘就是十信的菩薩，這叫真修。
六根在六塵境界上，還是起心動念，分別、執著，那就是六道凡夫，那這就是前面講的“邪定聚”。
如果我們真正做到了，執著放下了，分別也放下了，直接鍛煉的是用什麼功夫？不起心不動念，“正定聚”。這懂得修，為什麼要念佛？就是把起心動念、分別、執著打掉，不讓你有這些東西。
看得清楚、聽得清楚是自性本具的般若智慧，用久了，這個作用就愈來愈大，愈來愈大就變成什麼？就變成神通了。從肉眼就修成天眼了，從天眼修成法眼，修成慧眼，修成佛 眼，法眼是阿羅漢，也有人說法眼是菩薩，慧眼是阿羅漢，這都沒有關係，不重要，怎麼說法經上都能找得到，這都是中間的層次，有上有下。一般我們講用《金剛經》五眼圓明，我們舉這一個例子，眼在色相上修行，耳在音聲上修行，鼻在香味上修行，舌在嚐味，身在接觸，意在起心動念、妄想雜念，統統用這一句“阿彌陀佛”，這淨宗妙絕了，就用這一句佛號，把這些障礙掃除得乾乾淨淨，我們的本來面目就現前了。
本來面目是佛，不是凡夫，唐朝六祖惠能大師做到了，現代的來佛寺的海賢老和尚做到了，他真做到了。
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