印光大師論懺悔

夫欲學佛祖了生死，須從慚愧懺悔、止惡修善而來（慚愧懺悔、止惡修善，即自訟寡過、克己復禮，若能自訟，自然寡過，寡過即克己之實行。既能克己，自然復禮矣）。持齋警策，意甚真切，但須腳踏實地，盡力做去，否則便成妄語中妄語。知之匪艱，行之維艱。世間多少聰明人，皆以唯說不行，了此一生，徒入寶山，空手而歸，可痛惜哉！可痛惜哉！（印光大師文鈔增廣正編卷一·復高邵麟居士書四）

　　須知吾人自無始以來，所作惡業，無量無邊。《華嚴經》謂：“假使惡業有體相者，十方虛空，不能容受。”豈泛泛悠悠之修持，便可消盡也！所以釋迦、彌陀兩土教主，痛念眾生無力斷惑，特開一仗佛慈力，帶業往生之法門。其宏慈大悲，雖天地父母，不能喻其恒河沙分之一。只宜發慚愧心，發懺悔心，自可蒙佛加被，業消身安耳！（印光大師文鈔增廣正編卷一·复鄧伯誠居士書一）

　　書經云：“唯聖罔念作狂，唯狂克念作聖。”佛經云：“世間有二健兒，一者自不作罪，二者作已能悔。”改過不吝，為儒者希聖之方；發露罪愆，乃佛子復本之要（印光大師文鈔三編·复章道生居士書）。

　　發露懺悔，於淨土法門最易相應，所謂“心淨則佛土淨”也。然既知非，又肯發露懺悔，必須改過遷善；若不改過遷善，則所謂懺悔者仍是空談，不得實益。

　　諸惡眾善，皆須在心理上論。不專指行之於事而已。心地上了不起惡，全體是善。其念佛也。功德勝於常人百千萬倍矣。欲得心地唯善無惡，當於一切時處，主敬存誠，如面佛天，方可希企。心一放縱，諸不如法之念頭，隨之而起矣。

　　無論出家在家，必須敬上和下，忍人所不能忍，行人所不能行。代人之勞，成人之美，靜坐常思己過，閒談不論人非。行住坐臥，穿衣吃飯，從朝至暮，從暮至朝，一句佛號，不令間斷。或小聲念，或默念，除念佛外不起別念；若或妄念一起，當下就教他消滅。常生慚愧心，及生懺悔心，縱有修持，總覺我工夫很淺，不自矜誇，只管自家，不管人家。只看好樣子，不看壞樣子。看一切人皆是菩薩，唯我一人實是凡夫。汝果能依我所說而行，決定可生西方極樂世界！

　　修行之要，在於對治煩惱習氣。習氣少一分，即工夫進一分。有修行愈力，習氣愈發者，乃只知依事相修持，不知反照迴光克除己心中之妄情所致也。當於平時，預為提防，則遇境逢緣，自可不發。倘平時識得我此身心，全屬幻妄，求一我之實體實性，了不可得。既無有我，何有因境因人，而生煩惱之事。此乃根本上最切要之解決方法也。如不能諦了我空，當依如來所示五停心觀，而為對治。五停心者以此五法調停其心令心安住不隨轉也，所謂多貪眾生不淨觀，多嗔眾生慈悲觀，多散眾生數息觀，愚癡眾生因緣觀，多障眾生念佛觀。

　　四十八願中，“十念稱名，即得往生，唯除五逆，誹謗正法。”此約平時說。以五逆罪大，謗法不信，此種罪障，豈悠悠泛泛之修持所能滅乎？《觀經》五逆十惡，將欲命終，地獄相現，有善知識（此不論僧俗男女，但能教彼念佛者，即名善知識）教以念佛，或止十聲，或不及十聲，直下命終，亦得仗佛慈力，帶業往生。此之十念，比平常之十念，其猛切有天淵相殊之勢，故得往生也。以地獄極苦所逼，其一聞佛名，乃以全副精神為之稱念。除此念外，絕無他念。雖非親證一心不亂，然其心畢竟了無異念。當此之時，絕無有三心二意、疑信相參之心相，故不言及謗法。即使平素謗法之人，亦必如墮水火以求救援，何暇生疑起謗耶？《往生論》謂謗法者決定不生。以既謗正法，自無正信，何能往生？此極勸人生正信耳。若先曾謗法，後知改悔，則得往生。譬如有病而愈，即是好人；歸降，即是順民也。若謂謗法之人，後縱使改悔，亦不得往生，便完全失卻修持準繩，與儒教尚不合，況佛以一切眾生同具佛性，皆當成佛乎？《書經》雲：“惟聖罔念作狂，惟狂克念作聖。”是知儒佛皆以改過遷善，以期希聖希賢，斷惑證真為事也。世人不善會其意。徒執其文，自生障礙，可不哀哉！（印光大師文鈔三編卷三·复陳薪儒居士書）

　　蘧伯玉行年五十，而知四十九年之非。孔子年將七十，尚欲天假之年，卒以學易，以祈乎無大過。聖賢之學，未有不在起心動念處究竟者。近世儒者，唯學詞章。正心誠意，置之不講。雖日讀聖賢書，了不知聖賢垂書訓世之意。而口之所言，身之所行，與聖賢所言所行，若明暗之不相和，方圓之不相入，遑問究及於隱微幾希之間哉！佛經教人常行懺悔，以期斷盡無明，圓成佛道。雖位至等覺，如彌勒菩薩，尚於二六時中，禮十方諸佛，以期無明淨盡，圓證法身。況其下焉者乎？！而博地凡夫，通身業力，不生慚愧，不修懺悔。雖一念心性，與佛平等，由煩惱惡業障蔽心源，不能顯現。譬如大圓寶鏡，經劫蒙塵，不但了無光明，即銅體亦不顯現。若知即此全體塵垢之鏡，具有照天照地之光，用力磨礱，日復一日，積功不已，銅質自露。又復加功，光明漸發。光明雖發，磨礱更切，力極功純，垢盡明復，照天照地，為世至寶。須知此光，鏡本具足，非從磨得。若非本具，從磨得者，磨磚磨石，亦應發光。又須知此光，鏡雖本具，不磨則永無發光之日。眾生心性，亦復如是（修德有功，性德方顯）。雖則與佛平等，若不改惡修善，背塵合覺，性具功德，永不能發。以本具佛性之心識，造長劫沉淪之業苦。猶如暗室觸寶，不但不得受用，反致受其損傷，可哀也已！

諸佛菩薩的化現無處不在

 不要說沒有看到他人的過失而妄加誹謗，即便親眼看見有過失、不如法或者卑下的人，也不能輕易毀謗他們，在這些人當中說不定有諸佛菩薩的化身。在古印度，許多大菩薩以乞丐、屠夫、妓女的形像出現在世人面前。現在也是如此，有些人從表面上看是特別低劣的眾生，實際上他們卻是真正的大菩薩。因此，如果我們總是覺得自己很了不起，看不起那些低劣的眾生，這就遠離了觀清淨心的境界，很可能在無意中犯下詆毀菩薩的罪過。今後大家一定要注意這個問題。

     我們總是習慣性地認為，諸佛菩薩肯定是非常莊嚴，渾身金燦燦的，身相很微妙。如果諸佛菩薩真的以妙相出現，我們當然很容易認出：這是佛陀，那是菩薩。但問題是，諸佛菩薩經常以低劣的形像出現。平時看到一些衣著破爛的老人、小孩等可憐眾生時，我們根本不會想到這是佛菩薩的化現，很可能以語言或行為對他們侮辱，結果造下了嚴重的惡業。

 大家一定要認識到：諸佛菩薩的化現無處不在，什麼樣的顯現都有，所以一定要恆時觀清淨心。《華嚴經》中記載，善財童子依止過許多善知識，有一位叫甘露火王的善知識顯現上嗔心特別大，他身邊的眷屬們一個個也特別凶狠殘暴；還有一位名叫婆須蜜多的善知識顯現為妓女的形象，凡是見到她或者與她說話、握手、接吻、擁抱的人都能遠離貪欲，獲得不可思議的三摩地。

     《太平廣記》中有一個鎖骨菩薩的故事：唐朝的時候，延州有一個婦人，她皮膚白皙，頗有姿色，年紀大約二十四五歲。這個婦人沒有親人，經常獨自往來於延州城中。當地的年輕男子爭著和她交遊、親熱，她從來不拒絕，甚至和她睡覺都不拒絕。幾年以後，這個婦人忽然死了，凡是和她親近過的人沒有不悲痛惋惜的。因為她沒有家人，那些男人就湊錢把她葬在路邊。大歷年間，有一​​個胡僧從西域來到延州，見到這個婦人的墳墓便恭敬地頂禮、焚香、轉繞。當地人很不解，對僧人說：“這是一個淫蕩女子，因為她沒有家人，所以死後葬在這裡，和尚您為什麼如此恭敬她？”僧人說：“這不是你們所能知道的。這個女人是一位大菩薩，以慈悲喜捨之心利益眾生，她就是鎖骨菩薩。如果不信，你們可以打開棺材看。”人們打開棺材，果然發現那個婦人渾身的骨節都是鎖狀。人們這才明白她是菩薩的化現，於是為她造塔並把靈骨供奉在塔中。

     《維摩詰經》中說：“或現作婬女，引諸好色者，先以欲鉤牽，後令入佛道。”因此，有些人表面上很低劣，說不定這也是佛菩薩利益眾生的方便示現。娑婆世界有很多佛菩薩的化現，這些佛菩薩從外表看不出來，如果我們不小心誹謗他們，就會造下嚴重的惡業，會給自己的修行帶來障礙。保險起見，我們對任何人都要保持清淨觀。“沉默是金，雄辯是銀”，所以大家要盡量保持沉默，不要隨便評論他人。

漢地高僧大德中，其實有許多諸佛菩薩的化現。譬如杜順和尚，是中國華嚴宗的初祖，他生平神異事蹟很多，被稱為是文殊菩薩的化身。杜順和尚在世時，道德高尚，不攀外緣，每天白天上山耕地，晚間回寺誦《華嚴經》，天天都是如此。他手下有一弟子，跟他學法有十多年了，剛開始信心很大，但慢慢久了以後，見師父白天種地、晚上念《華嚴經》，覺得這很平常，沒有什麼可學的，不如到五台山朝拜文殊菩薩，求開智慧。他向師父請求，師父說：“不必去了，在這裡修行和去五台山拜文殊菩薩是一樣的。”弟子不明白師父的意思，一再求道：“師父，我已發願朝山，請您慈悲，了我心願。”師父見他去意已決，便開許了。臨行前交給他兩封信，一封給青娘子、一封給豬老母，讓他順便送去。

     弟子將信收下，立刻啟程。按信上的地址沿路打聽，找到了青娘子，沒想到她是一個妓女。他十分驚訝：“師父怎麼會有一個當妓女的朋友？”但信封上明明寫的是給她，因此便照樣交給她。妓女拿過信，拆開一看，說：“我知道了，我的工作已做完，現在該走了。”說完坐著圓寂了。弟子覺得奇怪，將信撿起一看，信上說：“觀音，我現在事情辦完了，要走了，你也跟我走吧。”原來青娘子是觀音菩薩。可是他還沒有醒悟。

     他又繼續趕路，按第二封信的地址找到豬老母，原來它是一頭豬。豬老母接到信之後，用鼻子拱開看看，當場也死了。弟子又覺奇怪，撿起信一看，信裡寫的是：“普賢，我現在事情辦完了，要走了，你也跟我走吧。”但這愚笨的弟子，還不覺悟。

後來他到了五台山下，遇見一位老人，問他：“你來五台山做什麼？”他回答，朝拜文殊菩薩。老人說：“你師父就是文殊菩薩，你不拜師父，卻千里迢迢來拜文殊，真是捨近求遠！”說完就不見了。這時他才恍然大悟，於是立刻回頭，趕快回去見師父。可是當他到寺院時，師父已圓寂多時。

     可見，文殊菩薩、觀音菩薩、普賢菩薩，分別以不同的方式度化眾生，諸佛菩薩的化現不可思議，在旁生中也有，在妓女中也有，在高僧大德中也有，只可惜很多人並沒有認識。一位具德上師生前常默默無聞、無人問津，弟子也不知曉其功德，一旦上師辭世，方憶念起上師的偉大，但卻再也見不到上師，只留下無窮的追憶與悔恨。

     因此，以後我們遇到出家人時，即便他顯得再不如法，也不要說他的過失，否則很可能造下嚴重的惡業。如果你是為了維護佛教，沒有任何自私自利心，在這種情況下說對方的過失也許問題不大。除此之外，無論如何不要誹謗身穿僧衣的人。一個人再怎麼惡劣，只要他身披如來的袈裟，就算是佛陀的追隨者，我們就不能說他的過失。現在有些居士不開口則已，只要一開口就說出家人的過失，這些人真的是業力深重。

道證法師：拜佛是最好的運動，多拜佛，消除業障

一、拜佛蘊涵的醫學原理

　　有一點經驗也許可以提供給你們參考一下，也許在病中會有很大的突破和幫助。在我剛生病不久，懺公師父就指示我，要多拜佛，消除業障。「業障」兩個字，淺顯一點說：「業」就是行為，「障」就是障礙，也就是由過去種種行為累積下來所產生的障礙，不論是身體或是心理的障礙。所謂過去的種種行為包括我們心裡想的念頭，嘴裡說的語言和身體的姿勢、作為。為什麼說念佛、拜佛可以消除業障呢?因為在拜佛的時候心念要調整到「恭敬」而且「清淨」，口裡念佛就沒有其他的雜話，達到「言語清淨」，身體的動作是柔軟又謙和恭敬，這樣身口意三方面都清淨恭敬，就可以消除過去的障礙。這也訓練在「動中的安定」，彷彿把水管不斷地灌水、沖洗，慢慢地就可以流暢而清淨，可以開發出潛能，也可以活化身體各部分的機能。

　　以前聽懺公師父說：拜佛是最好的運動和氣功，比太極拳更好。我還不能體會，後來在拜佛中發現很多拜佛的好處，以及拜佛和醫學的原理相應的關係才漸漸了解師父的話。拜佛是使我們身、口、意清淨的運動，可以和佛相應當然也可以治病。拜佛和醫學的關係，我們有另外一個專門單元來討論，在這裡只是簡單說幾句話

　1、拜佛具有「脊椎醫學」的療效，強化內臟、增加細胞帶氧量

　　現代人精神很緊張、壓力大，全身的肌肉不自覺地都是很緊繃，而且因為缺乏運動，整條脊椎都很硬很難彎曲。在醫學上來講，脊椎一節和一節中間的縫隙是神經和血管通過的地方，由脊椎出來的神經是負責管理各個內臟的，如果脊椎一節一節擠得太近就會壓迫到血管和神經，哪一節的血管神經受壓迫，那一節就會出問題，它所支配的內臟功能就會漸漸壞掉，

　　因為脊椎太擠了，血流不通，所以不能輸送充分的營養和氧氣給內臟的細胞，細胞若是欠缺氧氣就容易變成癌細胞，所以和癌症有很大的關係，所以我們的姿勢、動作和呼吸對整個病情有很大的影響。

　　2、拜佛動作正確可以幫助治療，消除生理、心理障礙

　　拜佛的動作如果正確就可以幫助治療。因為拜佛的時候要把頭很柔軟地低下來，盡量低垂到下巴可以貼到胸骨，這個動作可以把脖子的脊椎一節一節地拉開，所以送到腦部的血流就會比較充足。

　　3、拜佛矯正脊椎，消除腰酸背痛

　　拜下去的時候是用「後腳跟」作支持點，人一面蹲下來，一面又把腰彎下去，最好彎到肚子可以貼到大腿，這個動作可以把脊椎兩旁的肌肉都拉長放鬆，使得脊椎的隙縫可以拉開，這樣對整個內臟的血流和神經有很大的改善作用。拜佛時雙手本來是合掌，但在跪下去之前把雙手先放開放鬆，按在地上作支持，然後膝蓋才跪下去。跪下去之後腳底要翻向上，人就坐在後腳跟中間，然後上身俯下來把頭部印堂的部位貼在地上，要注意這時候眼睛必須要打開。

　　這個動作可以矯正我們的脊椎，因為人類為了要維持站立的姿勢所付出來的代價就是腰酸背痛，一般人站立的時候，腰的部位比較緊張，所以腰椎都會向腹部的方向塌進去，這樣會使腰部的脊椎一節一節擠得太緊造成壓迫的障礙。拜佛可以消除這個障礙，也就是「消業障」——矯正塌進去的腰椎，使它再度向背部的方向膨出來，也就是把擠得太緊的脊椎都拉開，消除壓迫。

　　4、拜佛增加肺活量，打開心量，並開發自覺之力

　　在趴下去的時候，同時兩隻手很柔軟輕鬆地向前伸出去，準備來接佛的腳，手大概伸到離頭頂一個拳頭的距離。同時兩邊的腋下要盡量地張開，它的意思是打開我們的心量，也增加肺活量，也就是增加肺部交換空氣的量。在手伸向頭部前面以後，就把手心翻向上面，這個動作表示「我決定要轉變自己的心境，來迎接佛的光明」，也是「我要盡我的心來供養佛，一點都沒有保留」。這個時候要觀照我們的手指頭，像蓮花的花瓣那麼柔軟輕鬆，不要用力。以雙手的蓮花來接佛的腳，這個動作是提醒我們：蓮花的開放並不是靠外面的力量，而是靠內部自覺的力量，我們的心花開放也是一樣。這時候要觀想大慈大悲的佛站在我們的雙手蓮花上接受禮拜。我們可以和佛面對面，這是多麼歡喜的事啊!這時候自然會由內心笑出來。我們再觀想佛放清淨慈悲的光明由我們的頭頂照進來，使全身全心都清淨光明。一切的病痛就好像黑暗，若是有光明就沒有黑暗。我們再觀想所有的眾生都和我們一起沐浴在佛的光明中。

　　5、拜佛引發徹底呼吸，吐盡陳積廢氣，吸入清淨佛氣

　　我們一般人好像時常都在呼吸，但是事實上很少人知道怎麼呼吸，很少人能有完全又徹底的呼吸，為什麼呢?你可以觀察：只要人在忙碌的狀態，或者是心在註意外面的事情，他的呼吸就會受影響——變成很短、很淺的呼吸，甚至有時候會在半停頓的狀況，尤其心情不好、生氣的時候。這種呼吸會使我們體內骯髒的空氣沒有辦法吐出來，換新鮮的空氣，所以久了以後就會累積污濁的空氣在體內，缺乏氧氣。

　　細胞缺乏氧氣很容易發生癌病變，所以容易得癌症。我們用拜佛可以調整呼吸，使呼吸變成徹底又完全，所以拜佛也是很好的「氣功」。我們拜佛的動作自然會使得我們徹底地「吐氣」，使全身的廢物、污濁的空氣都吐得乾淨，然後五體投地的時候，因為全身放鬆，肌肉放鬆就沒有阻力，在沒有阻力的狀況下自然就會有很深很完全的「吸氣」，血流也會因為深吸氣的吸引作用，很順利地流回心臟再打出去。我們每一個細胞都能在拜佛中得到豐富的滋養和氧氣，以及極樂世界快樂歡喜的氣氛。當拜好要站起來的時候，必須要趁著吸氣的時候，趁著吸氣的時候，運用吸氣的力站起來，就會很輕不必費力。

二、道證法師的感悟

　　慢慢地，我發覺到原來一千拜、一萬拜都只不過是眼前這一拜而已，根本不需要去掛礙，更不必費心去想下一拜，只要時時刻刻拜好眼前這一拜，享受眼前這一剎那和佛面對面的時光就好。古人說：「萬古長空，一朝風月。」萬古以來廣闊的天空，就是眼前你看到這一時的風月，每一個一朝風月都是萬古長空。所謂「永遠快樂無憂」就是每一個「現在」都快樂無憂

　　其實佛本來就告訴我們：一切眾生都有佛性，都能夠覺悟而快樂無憂，但是因為我們心裡充滿了妄想和執著，每天煩惱東掛礙西，被亂七八糟的思想牽引著，所以沒有辦法快樂無憂，本來有的佛性、力量和潛能也發揮不出來。其實我們也可以選擇把妄想執著當作垃圾一樣丟掉，來享受清淨自在的本性，這是沒有人可以阻攔的。但是我們很莫名其妙地很喜歡「佔有」，就是佔有著痛苦、黏在痛苦上不能自拔也甘心。

　　假如現在不能夠開心歡喜地發揮生命造福大家，那麼說實在，爭取明天也沒有用，爭取更長的生命也沒有用。我還是喜歡一句老話——即使明天是世界末日，今夜我仍要在園中種滿蓮花，以清風明月的胸懷歌詠阿彌陀佛。(摘自《毛毛蟲變蝴蝶》)

淨空法師：佛法教學的終極綱領

所以善知識確實是難求，在我們現在這個時代沒有了，找不到了。唯一的一個方法，找古人，古人可靠。古人是經教，我們學《華嚴經》，找清涼大師、找李長者，他們對《華嚴經》有詳細批註。經我們念不懂，我們看批註就是聽他開導。一遍不懂，十遍；十遍不懂，百遍，如果你能把《華嚴經疏鈔》念一百遍，可不可能開悟？非常可能。一百遍，你的心定了，所以先得三昧，清淨心得到了。你把你那些煩惱習氣、知見習氣統統都念掉了，清淨心現前，清淨心生智慧，智慧就能開悟，這是真的，這不騙人。

所以佛法教學終極的綱領就三個，「因戒生定，因定開慧」。

戒是規矩，你得守規矩。教你一門深入，這就是規矩。

真正深入就得定，得定就開悟。

這是中國古聖先賢，不僅是佛法這樣教人，儒跟道都不例外。古時候私塾裡面老師教學生，老師最重要就是第一個注意，就是注意學生的悟性，幫助他開悟。這一悟之後，觸類旁通，他就很聰明，一接觸他都能明了。為什麼？一切法不離自性，只要見性什麼問題都解決了。我們今天學《無量壽經》，找黃念祖這個注子就行了。為什麼？經是他老師夏蓮居老居士集五種原譯本之大成。他這個批註，我們現在已經看到了，集古今中外那些大德注《無量壽經》的大成。都是集大成！你看他的一個注子，你看了多少經？他後面引證的是兩百多種，你全都看了，集大成！我們要去翻那麼多的時候，要費多少時間？他都把它整理好了。古注過去我們也涉獵過幾種，他這裡全有，他全都抄在這裡面。所以這部經解是集淨土經論注疏之大成，我們要認識，這是寶！

一切經裡面淨宗是寶，淨宗典籍裡面，今天擺在我們面前，這是寶！沒有比這個更超勝的，沒有了，我們要珍惜，要認真學習。這分量夠，像這樣的分量，我們如果從頭到尾一門深入來學習，學習個五年十年，念佛三昧就得到，沒有妄念了嘛！我們的時間，我們的精神，我們的精力，都集中在這上面，他怎麼會不得定？這個三昧叫念佛三昧，念佛三昧得到了，就能得到事一心不亂、理一心不亂，理一心不亂就見性。我們希望能早一天成就，早一天就是你得真放下，這經典裡面教我們要放下的統統放下。

文摘恭錄—淨土大經解演義（第十四集）2010/4/18 檔名：02-039-0014

淨空法師：如何才是真修念佛法門

我們現在就修這個法門，我們是不是真修？真修的樣子是什麼？
真修的樣子像阿彌陀佛，決定看不到浮躁，決定沒有妄念。我還有妄念，我還有浮躁的習氣，我沒修，沒修得好，不像！
所以行人，對淨宗、對彌陀、對極樂世界，信心的程度、發願的程度、修行的程度，這持名，是不是這句佛號二六時中都不間斷，是不是心裡真有阿彌陀佛？我們要時時刻刻從這裡去反省，別管別人管自己，別人能不能成就與我無關，最重要是自己成就，才真正能像佛一樣幫助別人。
自己還有情緒、還有情執、還有煩惱習氣，這不行，這你念佛功夫不得力。念佛功夫得力是什麼？把這些東西統統都念掉，心裡只有一句阿彌陀佛，其他都沒有了，都把它念掉了，這就叫一心不亂。一心不亂功夫有淺深不等，有事一心、有理一心，理一心開悟了，事一心得定了；沒有得定也沒有開悟，功夫還有點力量，能把煩惱習氣伏住，這叫功夫成片。
功夫成片是很淺的一心不亂，少分，事一心是多分，理一心是圓滿。
我們分三土你就明白了，圓滿的一心不亂生實報土，多分的一心不亂生方便土，少分的，像功夫成片，少分的，生凡聖同居土。
我們在這個世界，應當全心全力、一心一意爭取實報莊嚴土。實報莊嚴土得不到，還能得到個方便有餘土，那肯定得到，那就不錯了，你是真念佛人。

文摘恭錄—淨土大經解演義（第三五一集）2011//3/30 檔名：02-039-0351

淨空法師：【三昧之力】用禪定了解宇宙人生的真相

由於智慧到彼岸，並因三昧之力，故三毒永無，三惑俱盡」。這三種迷惑就是見思煩惱，見，你看錯了；思，你想錯了，這是指什麼人？六道凡夫。不但人間，天人他也看錯了，他也想錯了，這叫凡夫。凡夫有見思煩惱，《華嚴經》說的執著，執著就是見思煩惱。

第二種叫塵沙煩惱，塵沙煩惱是有分別，沒有執著，煩惱無量無邊，用塵沙來做比喻。最後一個無明煩惱，就是愚痴，痴無明，本來是明的，現在不明了。修三昧就是修定，佛用這個方法教人，用禪定這種方法能夠把見思、塵沙、無明統統斷盡，全都放下了，所有過失都沒有了，過失是假的不是真的。

今天科學它用數學，推算有這個可能，然後再用科學儀器來證明。譬如物質現象，近代，二戰之後，也不過是最近二、三十年，量子力學家發現物質的祕密，物質到底是什麼，他們揭穿了。所用的方法跟佛經上用的是一樣的，但是佛經是用定，科學是用儀器，觀察的結果相同，可是作用大大不相同。

用禪定的功夫了解宇宙人生的真相，比科學高明太多了。為什麼？禪定當中你見到，因為禪定它裡頭沒有空間、沒有時間，沒有空間就是沒有距離，沒有過去現在未來這是沒有時間，沒有遠近這就沒有空間，他能看到宇宙的真相，跟科學所發現的完全相同。

所以我們有理由相信，二、三十年之後，佛教不稱為宗教了，它是什麼？它是高等科學、高等哲學。現代的這些哲學家、科學家肯定，二、三十年之後，一定可以普遍到全世界，大家都能接受。

本文節錄自【2014淨土大經科註】149集

劉素雲老師：讀誦無量壽經的利益！不可思議！

很難得，今天有這個殊勝的因緣，向大家報告我讀誦《無量壽經》的心得。恩師常告訴我們，佛教是“師道”。佛與我們之間，就是老師與學生的關係。印光大師也常說：“佛法從恭敬中求，一分恭敬，得一分利益；十分恭敬，得十分利益。”所以我們知道，學佛想獲得佛法真實的利益，一定要作個恭恭敬敬的好學生、好弟子，也就是“依教奉行”。

　　剛開始讀誦，前五百遍是最困難的。這是因為自己業障很重，必須有很大的耐力，去沖破難關。讀經是戒、定、慧三學一次完成。因為戒律的精神是“諸惡莫作，眾善奉行”，我們讀經時，心裡不起任何妄念，就是“諸惡莫作”。經典是佛陀從真如自性中流露出來的真言，是“善中之善”，讀經正是“眾善奉行”。讀誦時專心，這是修“定”。念經時，自始至終念得清楚分明，沒有念錯、念漏、或顛倒，這就是修“慧”。它的秘訣在於不間斷、不夾雜、不懷疑。不管再苦，每天的定課都不能間斷。真肯老實，依教奉行，超過了一千遍以後，境界就非常殊勝。真正是感應道交，不可思議！依報、正報都會隨著轉變，事事順心，身心健康、快樂。只要你真肯用功，用一年的時間，就會覺得自己心地清淨很多，妄想很明顯的少了很多，而且更有智慧。

　　

　　像我本來是一位家庭主婦，剛開始讀誦時，家庭事情還是很多，因為這是我的依報，沒有福報。第一年，我一天定三部不間斷。一年下來就讀一千多部，心定了身體也開始轉好，感冒少。以前一身都是病，最近漸漸覺得身體並無不適，家庭工作也比以前輕鬆，經濟情況也好轉很多，事業也很順利。當時我並無所求，只是老實依教奉行，自己並不覺得這是感應。第二年，一天能讀五部。我一方面也讀熟了，讀起來也快，很快就讀了三千部。那時感覺更殊勝，身體輕，睡眠少，連感冒也沒有。福報愈來愈大，心想事成，時間愈來愈多，妄念愈來愈少。第三年，睡眠更少，早上三點就起來。以前是睡到十點，精神還提不起來。一坐下來連續讀五部，欲罷不能，心地清涼，天天輕鬆愉快。有一天讀到下午一點就讀了十一部，心清淨、法喜充滿。第二天開始就一天讀十二部，真是無比快樂、自在。

　　我們斷煩惱的方法是什麼？首先要將這部《無量壽經》熟讀三千遍，而且是不間斷、不夾雜。等經文熟透了，再去求解。最後是實行。讀經的目的，就是要培養我們的清淨心、根本智。因為唯有用讀經的方法，才能快速的將妄想、習氣很快的洗乾淨。

　　　　我的一生也因此經而改變命運。今日以我的修學是不足以來負起續佛慧命之職，但以一個學佛者所得之真實利益，“當孝於佛，常念師恩” 。思及此，以我個人改變命運的事實來供養一切眾生，真是願力不可思議。梅老居士於序文中寫道：欲弘淨宗，必須先弘大經，果能人人持誦，則因果自明，身心自潔，劫運自轉，太平自至。理不明要弘淨土即難矣，故大經適時出現。誠如彭二林居士所言，能遇到此經，實是無量劫中，希有難逢之一日。這一個事實，的確值得我們大家深深的思考。

　　為什麼說這部《無量壽經》是第一經、第一殊勝？因為末法時期的眾生，根器已經很弱，好比一個生命垂危的病人，你用一般藥物，已經不能治療他的病。而且就算是有真正的好藥，藥效太慢，也同樣來不及救他的命。一定要用又快又好的特效藥，才能救這個病人。在本經第四十五品以及《法滅盡經》中，佛陀都很明白的告訴我們，當一切經典都滅盡時，只有這一部《無量壽經》獨留百年。可見得這本大經，如果不是我們末法眾生唯一的“特效藥”，世尊與十方三世諸佛又何必威神加持，獨留此經百年？

　　　　這部經的殊勝，就在於它的感應非常快速。只要真正肯下功夫，半年就有效驗。什麼效驗？就是心很清淨，妄想執著淡了很多，待人處事變得很有智慧，處處順心，處處如意。誠如經上所言“心常諦住度世之道”，“手中常出無盡之寶”，這就是讀經的好處。讀誦這部《無量壽經》。每天都必須有定課，由少而多，並且合計總遍數，一天都不能停，老老實​​實做三個月。在此，我可以先肯定的告訴各位，結果一定是法喜充滿、欲罷不能。　一直到四千五百部時，動一次大手術，不可思議的順利，真是重罪輕報。因為從小殺業重，身體不好，貪口腹。以前是連打瞌睡也作惡夢。現在夢少了，精神好。天睡很少，吃得少，天天讀經、念佛、拜佛、聽經，日子過得非常快樂、自在。正報、依報皆有大轉變。心定了，只要不間斷讀過了三千遍，要您停止讀誦，您一定不肯。在《大集經》裡佛陀開示，佛法留在世間共有三個階段，正法時期、像法時期、末法時期。三個時期眾生的根器是愈來愈鈍，業障愈來愈重。所以，世尊要對治這三個時期眾生不同的病，也要用不同的方法，才能“對症下藥”。

　　

　　在正法時期，民風非常淳樸，人心厚道，只要大家認真持戒，就能成就。像法時期，人心已經漸漸受污染，妄想也比較多，必須用“定"的方法，眾生才能成就，所以像法時期禪風很盛。翻開我們中國歷史，唐朝正處於像法時期，所以唐朝的禪風很盛。但是到了現在，也就是“末法時期”，我們大家可以仔細反省，現在我們不能如法“持戒”，因此無法使我們得到心地真正的清淨。就連“習定”也不容易得定，我們也沒辦法真正對治煩惱。為什麼呢？我們自己想想，雖然盤腿坐在那裡，那是形式。因為我們可以自己檢討，我們腦子裡還是妄念紛飛，分別執著很堅固。習定，的確我們也做不到。持戒、習定都得不到功夫。沒有戒、定，就不能開智慧，我們最後只有從“淨門”下手。“淨門”要怎麼修？今天師父教我們讀三千遍的《無量壽經》。讀經是戒、定、慧三學一次完成，就是先幫我們啟發“根本智” 。

　　什麼是根本智？就是清淨心。修清淨心，將我們的知見習氣毛病都捨棄，斷淨了，根本智才能現前。這時候，就是佛陀常常在經上講的“般若無知，起作用則無所不知”，般若無知，是根本智；無所不知，就是真實智慧。開智慧就是我們學佛的目的。有智慧，我們在日常生活中，才能得心應手，左右逢源，待人處事無一不恰當圓融，這才得真正的解脫自在。

　

　　現在我們才知道讀三千遍的無量壽經，有多麼重要。一門深入，將心長期安住在一部經上，才能得定；心定則生智慧。