佛陀教育 無上妙法
時光荏苒，轉眼間一年又過去了，又到了清明祭祖的時候。香港佛陀教育協會希望我為清明祭祖法會寫一篇文稿，我欣然從命，以「佛陀教育，無上妙法」為題，談談我二十年學佛對佛教的一點粗淺認識和體會。以期與同修交流、分享，願共勉之。
一、二十年學佛的收穫
第一個收穫：認識了佛教
佛教是教育，不是宗教。二十年前，我對佛教一無所知，偶爾聽人說起佛教，我都不屑一顧，就是兩個字：迷信。大約是一九九七年前後，我得到了一本書，名字叫做《認識佛教》，是上淨下空老法師一九九四年在美國邁阿密講的。剛得到這本書，我沒有在意，很長時間就擱在那兒，連翻都沒翻。後來有一天，我閒來無事，信手拿起了這本書，沒想到剛打開書，就把我吸引住了。因為書一開篇就連著提出了三個問題：什麼是佛？什麼是佛教？什麼是佛法？這三個問題，我一個也不會回答，那就看看書裡怎麼說的吧。老法師對這三個問題解釋，可以用這麼幾個字來概括：乾脆、俐落、明瞭、易懂。特別印象深刻的是，對於什麼是佛教的解釋，令我感到驚愕，老法師說，佛教是教育，不是宗教。這一說法，可以說是我有生以來第一次聽說，這讓我對佛教的基本概念有了一個全新的認識，這就是我認識佛教的開始吧。
佛教的內容，歸納起來就是五個科目：倫理、道德、因果、哲學、科學。具體點說，佛法的教育內容，就是說了三件事：第一是人與人的關係；第二是人與自然環境的關係（這個大自然環境，是指整個虛空法界，不只是這個地球），第三是人與天地鬼神的關係（用現代科學的語言來說，就是人與不同維次空間生物的關係）。把這三個關係搞清楚、搞明白了，你對人事物的想法、看法、做法是正確的，決定沒有錯誤。這就叫正知正見，因為這與自性流露的德行是完全相應的，是契合自性的，做到這一點，你就是佛，就是菩薩。所以說，佛教是佛陀教我們正確認識關於人生的智慧和宇宙的真相，以達到至真、至善、幸福美滿的教育理念。
佛教的教學方法是一門深入，長時薰修，讀書千遍，其義自見。這個教學方法，是我們的老祖宗祖祖相傳下來的行之有效的方法。遵循這個教學方法，就學有所成，而且是大成。二十年來，我依照這個教學方法修學佛法，就是一部經（《無量壽經》會集本）、一部註（黃念祖老居士的《大經科註》）、一句佛號（阿彌陀佛），不換題目不拐彎。實踐證明，這種教學方法我堅持了二十年，我受益了。看到現在很多同修，仍然熱衷於跑道場，喜歡親近很多法師，有的到處皈依，認為皈依的法師愈多愈好。他們把燒香、磕頭、求佛保佑當作就是學佛，對什麼燒高香、燒頭炷香津津樂道，豈不知真正的香是你的心香。如果你認為燒香、拜佛，佛就保佑你，沒有這個道理。佛保佑眾生的是什麼？是經典，是教誨。那些把學佛學得熱熱鬧鬧的，今天修禪，明天修密，後天修淨土，修到最後什麼都沒修成，往好一點說，無非和佛結個緣。
佛教的教學原則是四依法。佛教的四依法（依法不依人，依義不依語，依智不依識，依了義不依不了義），在這四依法裡，佛強調依法不依人，教導佛弟子修學佛法的憑依是佛教的經典，而不是某個人。歷史證明，自佛教傳入中國以後，由於注重講經教學的佛陀教育深入民心，佛教四眾弟子嚴守戒律，而成為社會奉公守法的榜樣，這為中國傳統社會的民風純樸、安定和諧做出了重要貢獻。
二十年學佛，使我對佛教的基本理念、教學內容、教學方法、教學原則，有了一個全新的認識，所以說，正確認識佛教，奠定了我堅實的學佛基礎。
第二個收穫：認識了釋迦牟尼佛。
我曾經給大家講過我請釋迦牟尼佛的故事。那是十五年前，有同修告訴我，要請一尊如來。於是我去了哈爾濱極樂寺，對工作人員說，我要請一尊如來。工作人員對我說，這些都是如來，您要請哪尊如來？一下子把我弄懵了，如來不是一尊佛的名字嗎？怎麼都叫如來呢？我對工作人員說，我不懂，也說不明白，麻煩您幫我請一尊如來吧。工作人員從架子上請下來一尊佛像放在櫃台上，我問，他是哪個如來？回答，他是釋迦牟尼佛。我又問，釋迦牟尼佛在佛門裡是個什麼官啊？工作人員笑著回答我，他是佛祖。我說，那我就請這尊佛祖吧。我就是這樣把釋迦牟尼佛請回家裡的。
把釋迦牟尼佛像請回家以後，為了對其有進一步的了解，我又請了一本書，名字叫《釋迦牟尼佛傳》。看這本書，讓我認識了釋迦牟尼佛。
釋迦牟尼佛是誰？釋迦牟尼佛是佛教的教主。出生在西元前四六四年的四月初八，出生地點是被稱為世界四大文明古國之一的印度。他出生在人間，生長在人間，成佛亦在人間。他不是神仙，也不是上帝，他是一位經過了多年含辛茹苦的修行，而終究成了大智大覺的完人。
我們和釋迦牟尼佛是什麼關係？在佛教中，釋迦牟尼佛和弟子是師生關係，釋迦牟尼佛是我們的老師，我們是釋迦牟尼佛的學生。所以我們對釋迦牟尼佛的稱呼是「本師釋迦牟尼佛」，本師就是本來的老師，根本的老師。佛教的教主釋迦牟尼佛，與西方宗教的教主有不一樣的地方，西方宗教的教主與信眾的關係，是創造者與被創造者的關係、父與子的關係、主與僕的關係。
釋迦牟尼佛一生在幹什麼？概括起來說，就是兩個字，教學。佛陀的一生都是在從事教學工作，講經三百餘會，辦大小三百多次的班，他老人家是個職業教師。按西方人所講的多元文化，釋迦牟尼佛是多元文化社會教育家，按我們今天的說法，釋迦牟尼佛是多元文化社會教育的義務工作者。他教學的理念和孔子一樣，有教無類，他不分國籍、不分宗教、不分族群，只要你肯來學，就熱心的教你一輩子，而且是分文不取。釋迦牟尼佛的教學目標可以分為兩個層次，簡而言之，一個低級層次，一個高級層次。所謂的低級層次，就是大眾化的教育目標，這個目標是解決社會問題，教誨眾生破迷開悟，離苦得樂；所謂的高級層次，就是對於特別有天分，志願大的，想追求真理的，就跟你講宇宙生命萬法的事實真相，就是諸法實相。目的是讓你明心見性，這個在佛教裡是高層次的，就是證得佛果。
釋迦牟尼佛講經說法四十九年，是為了什麼？為了解決眾生知的問題，因為知難行易啊。眾生不知，怎麼能行？所以佛陀講經說法四十九年，就是要解決眾生知的問題。釋迦牟尼佛從來沒有教人修行過，全是上課，你在經上有沒有看到釋迦牟尼佛哪一天帶領大眾去參禪了？沒有；有沒有看到釋迦牟尼佛哪一天帶領大眾去念佛了？沒有；有沒有看見釋迦牟尼佛帶領大眾去開法會了？沒有。什麼都沒有，就是天天在教學。教學，這是真正的佛事。所以，我們學佛，要學釋迦牟尼佛，學釋迦佛，走釋迦路，這是真正的學佛，這是正知正見正修。
釋迦牟尼佛給我們留下了什麼？一是給我們留下了經典，三藏十二部，這是末法眾生取之不盡、用之不竭的寶貴財富，經典是救命的，經典是救人的，經典是救世的。如來的正法在哪裡？在經典裡。我們要從佛陀的經典裡去找真正的佛法，依法不依人呀！二是給我們留下了言教和身教，他的言教是老人家四十九年所說的一切法，按老人家的話說，他一生什麼都沒有說，他是說而無說，無說而說。這就是佛陀，偉大的佛陀。他的身教就是把佛法做出來給我們看，這就是老人家的表法。從出生到圓寂，都是在為眾生表法，這就是佛陀的大慈大悲，就連他的名號也是在表法。釋迦翻作能仁、仁慈；牟尼翻作寂靜，就是心地清淨。這就是給末法眾生治病的，末法眾生心地不善，心浮氣躁，「釋迦牟尼」就是對治的良藥。
我們怎樣學習釋迦牟尼佛？學習釋迦牟尼佛，最最重要的是要學釋迦佛，走釋迦路。什麼是釋迦路？就是講經教學度眾生的路。學習釋迦牟尼佛，首先要學習他完全徹底的放下，世尊講經說法四十九年，說的就是放下，表演的也是放下。世尊十九歲放棄王位，出去求學，修苦行，這對世間人來說，是匪夷所思的事情。因為王位、榮華富貴、嬌妻愛子，這些正是世人苦苦追求的東西，而世尊恰恰放棄了這些本來已經擁有的東西。他的大徹大悟不是參學得來的，是放下得來的。佛法裡頭就是放下，這個放下就是「為道日損」。佛法是大道，所以成就這個大道沒有別的，就是放下。我們天天念佛學佛，你不妨問問自己，你放下了嗎？你放下了多少？想想世尊給我們做出的樣子，衡量自己到底是真學佛還是假學佛？這是真標準，這是硬標準。你看世尊給我們表演的，老人家一生沒有道場，他人在哪裡道場就在哪裡，三衣一缽，日中一食，樹下一宿，就連最後圓寂都是在菩提樹下。這種放下，是完完全全、徹徹底底的放下。
我們學習釋迦牟尼佛，一定要從放下學起；學習釋迦牟尼佛，要學習他的敬業精神。做為多元文化社會教育的義務工作者，世尊一生勤奮的教學，每天上課八小時，都是在講經說法，四十九年沒有放假，沒有休息，世尊的敬業精神讓我們欽佩不已，是我們學習的好榜樣。學習釋迦牟尼佛修忍辱波羅蜜，這是我們向世尊學習的另一個重點。世尊在《金剛經》上給我們講得很好，「一切法得成於忍」，經上講的一切法是包括世間法和出世間法。道業能不能成就，關鍵在忍辱。你沒有耐心，不能忍辱，就不能成就；你有耐心，能忍辱，就能成就，而且是你有多大的耐心，就有多大的成就。
現在，我們面臨的各種環境非常複雜，尤其是人事環境尤為複雜，就是在我們學佛的團體裡，這種情況也不例外，有搞是非人我的，有搞名聞利養的，有打妄語騙人的。面對這種情況怎麼辦？只有忍受，修忍辱波羅蜜，除了這個之外，沒有其他辦法。如果在團體裡頭沒有這種情形，那是聖人的團體，這樣的團體現在在人間找不到。在末法時期修行，忍辱要放在第一，因為我們現在所忍受的，是古人的一百倍都不止。為什麼？現在環境不好，特別是人事環境不好，我們要有古人一百倍的忍耐力才有成就。所以要加強自己的忍辱，什麼都能忍，什麼都要讓，什麼虧都要吃，這樣才能成就。
第三個收穫：認識了阿彌陀佛
二ＯＯＯ年，我有幸得到了一本《無量壽經》會集本和一套《無量壽經》光碟，這套光碟一共七十碟，每碟一個小時，是老法師一九九四年在台灣宣講的，這一次是老法師第三次宣講《無量壽經》。就是這本會集本和這套光碟，使我認識了阿彌陀佛，自此我和阿彌陀佛結下了不解之緣，這是我認識阿彌陀佛的開始。認識阿彌陀佛，自然也就認識了阿彌陀佛的四十八願，認識了阿彌陀佛的西方極樂世界。認識了阿彌陀佛，就好像找到了久違的親人，心裡一下子就踏實了，我有依有靠了，阿彌陀佛是我的親人，阿彌陀佛是我可以依靠的親人，阿彌陀佛是我唯一可以依靠的親人。認識了西方極樂世界，找到了自己真正的家，西方極樂世界是我唯一真正的家；認識了阿彌陀佛的四十八願，堅定了我修學淨土念佛法門，今生一定老實念佛往生西方極樂世界親近阿彌陀佛的信念，一句佛號念到底，不換題目不拐彎，一生圓成佛道。有人曾經問我，妳二十年學佛得到了什麼？我斬釘截鐵的告訴他，我得到了阿彌陀佛。
第四個收穫：認識了上淨下空老法師。
人生遇一明師足矣，我今生遇到了可遇不可求的明師上淨下空老法師。有人好奇心比較強，一直在研究我和老法師是什麼緣分？我自己總結了三條。第一條，碟中緣。二ＯＯＯ年，我得到了一套《無量壽經》光碟，這是我第一次和老法師結緣；二Ｏ一Ｏ年春節前，老法師看到了我二ＯＯ三年拍的第一張光碟「信念」，邀我去香港見面，這是第二個碟中緣。第二條，夢中緣。二Ｏ一Ｏ年春節前兩個月，在相隔二十天的時間裡，我兩次夢到老法師。第一次老法師一直看著我笑，沒說話。第二次是看著我笑，嘴在動，好像在說什麼，但沒有聽到聲音。第二天早晨，出了這四句話，「淨念相繼念彌陀，空亦有來有亦空，吾是佛陀一弟子，師承一脈去極樂」。每句話的第一個字連起來，就是「淨空吾師」。第三條，師生緣。我和上淨下空老法師是師生緣，多生多劫老法師就是我的老師，我是老法師的學生，今生今世緣成熟了，師生又遇到，這一回老師可要帶我回家了。
記得我曾經三次撰文，寫「我所認識的淨空老法師」，二Ｏ一四年，我又在公開場合說，淨空老法師是一位聖僧，何為聖？大覺者也。我也曾半開玩笑的跟人說過，我原來不知道我來這個世界幹啥來了，現在我知道了，我來這個世界的使命之一，就是把一個真實的老法師介紹給一切有緣眾生，讓更多的有緣眾生共沾法露，共受法益。
認識和親近上淨下空老法師，不是我刻意求來的，它是一種水到渠成吧。緣成熟了，推也推不掉，緣不成熟，求也求不來，一切順其自然，一切隨緣最好。不要忘了至誠感通四個字，心通重要啊！心怎麼通？清淨就通，不清淨就不通；平等就通，不平等就不通；覺就通，不覺就不通，就是這麼簡單。
二、佛陀教育 無上妙法
二十多年以前，我還沒有聞到佛法。各種各樣的磨難接踵而至，讓我應接不暇，我的人生跌到了最低谷。那時，我曾經想過出家，那時要出家，真的就是一種逃避，想遠離這是非之地，眼不見，心不煩；我也曾經想過自殺，想用這種方式解脫自己，離開這個紛紛雜雜的世界，以為這樣就一了百了。就在我在痛苦的深淵中苦苦掙扎的危難時刻，我有幸聞到了佛法，那一年是二ＯＯＯ年，是我的人生轉折之年。正如我前面所說，我聞到了佛法，我認識了佛教，認識了釋迦牟尼佛，認識了阿彌陀佛，認識了西方極樂世界，認識了上淨下空老法師。從此，我的人生有了質的轉折。
第一、不治之症，不治而癒。一九九九年我得了不治之症，系統性紅斑狼瘡，主治的教授說我隨時面臨死亡。因為我對所有的藥物過敏，既不能打針，也不能吃藥。教授說，妳既不能打針也不能吃藥，妳說這個病怎麼給妳治？看到教授面露難色，我不忍心給教授出難題，就說，真的難為你了，那我就出院回家吧。說實在的，那時決定出院回家，我是既無出路，也無退路，說句不好聽的話，就是回家等死。可能是我命不該絕，佛菩薩來救我了，有人告訴我讀經、念佛、誦大悲咒。我一一照做。可能心誠則靈，我的病在不知不覺中好起來了，到今年已經十七個年頭，我不但沒有死，不但活過來了，而且愈活愈好。我得了不治之症，卻又不治而癒，按我同學的話說，我創造了兩個奇蹟，一個是醫學奇蹟，一個是生命奇蹟（我這個同學是內科醫學教授）。
第二、拓開心量，笑對人生。以前，我覺得人生真苦，苦不堪言，愈覺得苦，難題愈多，一個難題一個坎，坎坎都難過。接受了佛陀教育以後，我的性格發生了極大的變化，家親眷屬、親朋好友、同學同事都發現了我的變化。他們說我像換了一個人似的。我告訴他們，原來的那個我死掉了，現在的是一個新的我，是一個經過了脫胎換骨的我。過去我覺得人生苦，現在我覺得人生真美好，真的像老法師說的那樣，日日是好日，時時是好時，人人是好人，事事是好事。我自己覺得，學佛這麼多年，我最大的變化就是心態好了，心量大了，天天做到真誠待人，笑對人生，老實念佛，法喜充滿。沒有憂慮，沒有牽掛，沒有煩惱，不管外界加予我的是什麼，我都心地清淨，坦然面對，永遠感恩。對於傷害我、毀謗我、侮辱我的人，我都心懷感恩，感恩他們幫助我消除業障，助我成佛。
實踐證明，對一切人事物永遠用真誠心、慈悲心，什麼境界都能轉過來。如果你還有過不去的坎兒，你就想想釋迦牟尼佛，當年有人批評他，有人罵他，有人侮辱他，有人要置他於死地，比比釋迦牟尼佛，我們算什麼？決定不把這些放在心上，不但不放在心上，還要感謝他，因為他是我的老師，在考我的定功，不考，怎麼知道我有沒有進步？考試通過了，怎麼能不感恩你的主考老師？能夠拓開心量，笑對人生，你會覺得生活充滿了陽光，生命充滿了生機。「一切法從心想生」，不要把這句話當成口頭禪，真正做到了心包太虛，量周沙界，你的境界會得到極大的提升，你才能真正體會到法喜充滿的真實含義。
第三、佛陀教育，開啟智慧。老法師在講經過程中經常提到我，說我得念佛三昧了，說我開悟了。對於這個，我可以坦誠的、實實在在的告訴大家，我沒有老法師說的那麼好。老法師這麼說是對我的愛護和鼓勵，對我來說是一種鞭策，是一種前進的動力。對於老法師說我老實、聽話、真幹，我一直努力在做，但做得不盡完美，仍需繼續努力。
說到智慧，人人都喜歡智慧，人人都需要智慧。那麼究竟什麼是智慧？首先肯定的說，聰明不是智慧，聰明和智慧是兩個完全不同的概念。依我二十年學佛的體悟，我給智慧下了這樣一個定義：智慧是對宇宙人生真相的認知。換句話說，就是對諸法實相的認知，要知道，世尊四十九年在給我們說什麼？就是在說諸法實相。所以說，你對諸法實相認知得愈多，你的智慧就愈多；你對諸法實相認知得愈少，你的智慧就愈少；你對諸法實相沒有認知，你就沒有智慧。
怎樣開啟智慧？曾經有同修跟我說，劉老師，文殊菩薩是智慧菩薩，我念文殊菩薩名號或念文殊菩薩心咒，是不是智慧就開了？我告訴她，凡事都有個理，你要明理才好。佛告訴我們，智慧是怎麼開的？佛說，「一切眾生皆有如來智慧德相」，這就告訴我們，智慧是自性本有的，現在你的智慧不能現前，什麼原因？你要把這個原因找到。如果你找不到原因，你就去念文殊菩薩名號和文殊菩薩心咒，我敢說，你就是念一百萬遍，也開不了智慧。為什麼？因為智慧在內不在外，你捨棄內求，而苦苦的去外求，怎能把智慧求來？還有同修跟我說，古大德說，成佛的《法華》，開慧的《楞嚴》，我讀《楞嚴經》是不是能開智慧？我告訴他，古大德說得一點沒錯，我也曾經讀過《楞嚴經》，還抄寫過《楞嚴經》，我是讀也沒開悟，抄也沒開悟，照樣煩惱多多。為什麼？不明理嘛。
佛把開智慧的方法教得清清楚楚、明明白白，你能把妄想、分別、執著放下，智慧就開了。執著是頭一個，這是最嚴重的障礙，你放下了執著，你就開了三分之一的智慧，你的智慧等於阿羅漢；你再放下分別，你就開了三分之二的智慧，你的智慧就和文殊菩薩的智慧無二無別；如果再把起心動念放下，你就得到佛一樣的智慧。佛教我們這個開智慧的方法太好了，我們把原因找到了，我們自性本有的智慧，被妄想分別執著障礙住了，我們放下妄想分別執著，智慧自然就現前。如果你放不下這些，讀《楞嚴經》你也開不了智慧。告訴大家最最重要的一句話，必須把自私自利放棄，起心動念不再為自己想，為一切眾生想，你的智慧慢慢就開了，你的福報也慢慢現前。一切為眾生，沒有一絲毫為自己，自己跟眾生是一不是二，自他不二，才能夠真正開智慧。
以上說了這麼多，沒有什麼高深的大道理，只想用我二十年學佛的經歷、感悟，告訴大家佛陀教育是無上妙法。佛陀教育是法，佛陀教育是妙法，佛陀教育是無上妙法。學佛是人生最高享受。
心念彌陀無間斷
口念彌陀連成片
念佛三昧不難得
往生極樂在眼前
真心厭離娑婆苦
紅塵之心早念斷
求生極樂信願堅
放下雜念歸淨念
佛在心中坐
時時都快樂
凡夫不思議
菩薩這樣說
諸佛來救世
應機說法多
若要留痕跡
真假實難說
劉素雲頂禮。
淨空老法師：我們讀了劉素雲居士的報告，這篇報告要多多的流通，為什麼？對於學佛的同學有很大的幫助。劉居士學佛二十年的成就，大家都能看得出來。學佛二十年的同學很多，能說得出來，能寫得出來這些話的人不多，什麼原因？總而言之，三個字，沒放下。
學佛的祕訣，我是常常勸人，常常提在口頭上，放下妄想，不用妄心，生活、待人接物用真誠心，你才能契入佛的境界；換句話說，經你才能看得懂，佛號你才想念。不念不成，一定要念，攔也攔不住，為什麼？你認識了。今天社會一般講能量，正能量，無比純正的能量就是念佛，這能不念嗎？不念佛，那個能量都是負面的，都是生煩惱的。
這三十年學佛真的學到了，真搞清楚，真搞明白了。她的進步比我快，她二十年到這個層次，我學佛二十年沒到。我學佛，緣起是學哲學。二十幾歲，我那年二十六歲，對所有的宗教都認為是迷信，尤其對佛教。佛教什麼都拜，在宗教裡面被稱為多神教，多神教就意味著是低級宗教，高級宗教只有一個真神，佛什麼都拜，所以是低級宗教，迷信。那一年我跟方東美先生學哲學，非常難得，老師給我講一部哲學概論，我們不是在課堂上課，是在他家裡小客廳。他住在一棟日本時代的花園別墅，單門獨戶，還有院子，院子裡樹木很多，非常幽靜。我每個星期，上午到他家裡，他給我上一堂課，兩個小時，每個星期天九點半到十一點半，他給我授課。分成四個大單元，從西洋哲學講起，講到中國的哲學，講到印度哲學，最後給我講的佛經哲學。
那個時候我非常驚訝，我說佛是宗教，是迷信，是多神教，低級宗教，它怎麼會有哲學？老師告訴我，他說你還年輕，你不懂，釋迦牟尼是世界上最偉大的哲學家，佛經哲學是全世界哲學的最高峰，學佛是人生最高的享受。我從來沒有聽說過，但是這堂課引起我對佛教的興趣，聞所未聞，就很用心學這個單元。這個單元學完了，我的信心生起來，對於佛法非常嚮往。
老師告訴我，你真的想學佛，佛教不在寺廟。我說那在哪裡？他就告訴我，兩百年前，中國城市跟鄉村，你看佛的大小寺廟很多，到處都能看到，看到佛陀教育的普及。他說這裡面住的出家人，無論是男女，都是有德行、有學問，他們都負責教化眾生的使命。逢到年節，大的假日，中國農忙過，收穫收完了，所謂秋收冬藏，冬天下雪，不能工作，這個時候寺廟裡頭辦講座、辦論壇，就是講一部經，講一部論。有一些讀書人，都到寺廟裡面所謂討經單，意思是說，我到寺廟來住一個月，這一個月我聽經，把這部經聽完，寺廟都非常歡迎。家庭環境好的，會帶一點供養給道場，家庭環境不好的，寺廟也接待，不拒絕，你在這裡住一個月，跟大家生活一樣，你在學這門功課。所以，佛陀教育對社會的安定、對於人心淨化做出很大的貢獻，國家能長治久安靠教育。佛教的教育沒有中斷，每年這些年節假日，寺廟裡頭都做法會，那個時候法會不是這個，那個時候法會全是論壇，全是講座。時間短，只有幾個小時，就是講一篇講演，沒有辦法講經，或者是講幾首偈頌。全是教育。
佛事，做佛事，現在叫做佛事，是為死人服務，做超度這些佛事，誦經超度。過去不是，過去佛事，今天劉素雲居士這報告裡講得好，佛事是教學，就是釋迦牟尼佛幹的事。釋迦牟尼佛在世，講經教學四十九年，沒有聽說哪一天放假，哪一天休息，沒有。佛教學，不分國籍、不分族群、不分宗教信仰，來者不拒，去者不留，你誠誠懇懇跟他學，他就非常認真教導你，不收學費。生活大家都一樣，釋迦牟尼佛出去托缽，跟著一起去托缽，日中一食，樹下一宿。不但沒有講堂，他也沒有住宿的地方，樹下一宿，就那麼簡單。這個叫佛事，我們要搞清楚、要搞明白。現在不但世間人沒搞清楚，很多出家人都沒搞清楚。
我學佛了，對這個產生濃厚的興趣，也向我的老師，出家的老師，章嘉大師，我向他提出出家這樁事情。他很贊成，鼓勵我出家，他說你一個人在台灣，沒有家累，什麼事情一個人就做主了，好。告訴我，出家學釋迦牟尼佛，當時就教我去讀兩本書，《釋迦方志》、《釋迦譜》。那個時候這兩本書在台灣買不到，哪裡有？《大藏經》裡頭有，我們就開始逛寺廟，逛寺廟幹什麼？寺廟有經書，方老師告訴我的，學佛要從經書下手。所以寺廟裡有藏《大藏經》，我們就把這兩樣東西找出來，好在分量不多，用了幾天的時間把它抄下來。抄下來這一讀，明瞭了。所以老師說，學佛得要認識釋迦牟尼佛，要不然你會走錯路，走上邪路，走上岔路，那就錯了。所以你要學佛，首先要認識釋迦牟尼佛，釋迦牟尼佛身行、言教，你完全搞清楚了，你就不會走錯路。我們也就學了，真的聽老師的話，釋迦佛一生教學，我們就走教學的路子。
教學的本事是在台中學的，李炳南老居士，那個時候章嘉大師圓寂了，這位老居士，儒學、佛學都有很深的造詣。在台中建立一個蓮社，台中蓮社，又建一個圖書館，慈光圖書館，還建了個菩提醫院，建了個老人院，兩個托兒所，做這些慈善事業。我在他那裡學經教，他勸我念佛，勸我修淨土法門，勸了我很多次，我都沒接受。還有個懺雲法師，對我也很關心，勸我修淨土，我也沒有在意。我學佛認識淨土，是講《華嚴經》講了一半，《華嚴》我講過兩次，第一次，講了一半。是《八十》跟《四十》同時講，一個星期六個小時，四個小時講《八十華嚴》，另外兩個小時講《四十華嚴》。講到五十三參，忽然看到文殊、普賢，這兩位菩薩是我們心目當中最敬佩、最嚮往的，看到這兩位菩薩都是往生西方極樂世界，阿彌陀佛那裡成就的，這才讓我認真去思惟。我們最佩服的兩尊菩薩，他們是在極樂世界阿彌陀佛的學生，我要不要修淨土？我從這個地方回過頭來才認識淨土。普賢菩薩十大願王導歸極樂，也把我導歸了。
我比不上劉素雲，劉素雲一開頭她就接受，一學佛就接受，我差不多搞了三十年才接受。還好還壽命長，要不是壽命長的話，永遠都機會都沒有了。我學佛到今年六十五年，你看，一半的時間才相信，所以經上講這個是難信之法，我肯定，就我一生學佛，這個法門真難信。學佛三十年，講經講了二十多年，我學佛七年出來講經，二十六歲開始學佛，七年出來講經，講經到今年五十八年，學佛六十五年。不容易！她的善根比我深厚。很難。
這篇東西，特別是給學佛的老同修，信心還沒定，初學的人更應當看，不至於走彎路，念佛真正能夠得到佛法殊勝的利益，那是法喜充滿，常生歡喜心。這甚至於可以印成小冊子流通，給初學的人。
