《金剛經講解》
《金剛經》，全稱《金剛般若波羅蜜經》，一卷，印度大乘佛教般若係經典，後秦鳩摩羅什譯。般若，梵語，意為智慧；波羅蜜，梵語，意為到彼岸。以金剛比喻智慧之銳利、頑強、堅固，能斷一切煩惱，故名。此經採用對話體形式，說一切世間事物空幻不實，實相者即是非相；主張認識離一切諸相而無所住，即放棄對現實世界的認知和追求，以般若智慧契證空性，破除一切名相，從而達到不執著於任何一物而體認諸法實相的境地。《金剛經》是中國禪宗所依據的重要經典之一。
【第一品法會因由】
如是我聞。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。與大比丘眾千二百五十人俱。爾時世尊食時。著衣持缽。入舍衛大城乞食。於其城中次第乞已。還至本處。飯食訖。收衣缽。洗足已。敷座而坐。
【解讀】
自然無量真空生天育地，生萬物，化萬靈。人類生在天地中，頂天立地，天地中樞，動物之長，萬物之靈，天之驕子，繼天立極，代天宣化。天不言，地不語，天地借人把道宣，人類心法由真空靈源直貫而下。
原始初祖伏羲，是中華民族的文化之祖，創造文明，文教文化，後由炎黃繼承。人類進化，伏羲為宗祖，在原始人類最初的野生時代，無人造物質，赤身裸休，無語言文字。自然生育人類，自然教化理法，天地
生人天教化。聖祖的思想覺悟直貫真空靈源，聖由天縱萬化通。自然真空天地人類萬物是同體，無量虛無真空一總體。伏羲一畫開天立無極。文字依此立，文化由此起。真空妙有無為理，人類法會因由始開基。
繼文化宗祖後，無為大法炎黃理，繼祖進化宣真機、創萬理，五千年文明史奠基。堯、舜、禹、湯、文、武、周公聖君先賢，後來的老子、孔子，同立真空無為理。中華民族世世代代繼聖基，一脈相傳興文化，文明古國聳立在人間，始祖古老文化永流傳。皇天不斷無為路，人類地地代代出聖賢。大聖人生於西方，前無古，後無今。真空妙有無為理，明心法會因由倡宏遍地、人人處處親。中古傳到今，無為大法未來新。如是我聞心心相印理，無聞無說法會因由何為根？法由心源起，說法謝知音，用心聞觀自心，聞我是我聞。我聞自聞法，緣起佛的心。心是如是法，印心才明心。定慧圓明理，繼往開來心傳心。《金剛經》真宗正教，佛傳後人明心旨，遵旨照行、妙覺圓通報佛拯救天賦明命恩。釋迦妙語圓音貫耳根，耳聞心受心聞心。聞心聞知佛因是自我，聞我兩亡空寂默，無聞無我自佛真。如是我聞通佛義，心心相印古到今。大法弘揚，放眼寬心觀未來人。
自然無量真空生天育地，生萬物，化萬靈。人類生在天地中，頂天立地，天地中樞，動物之長，萬物之靈，天之驕子，繼天立極，代天宣化。天不言，地不語，天地借人把道宣，人類心法由真空靈源直貫而下。
原始初祖伏羲，是中華民族的文化之祖，創造文明，文教文化，後由炎黃繼承。人類進化，伏羲為宗祖，在原始人類最初的野生時代，無人造物質，赤身裸休，無語言文字。自然生育人類，自然教化理法，天地
生人天教化。聖祖的思想覺悟直貫真空靈源，聖由天縱萬化通。自然真空天地人類萬物是同體，無量虛無真空一總體。伏羲一畫開天立無極。文字依此立，文化由此起。真空妙有無為理，人類法會因由始開基。
繼文化宗祖後，無為大法炎黃理，繼祖進化宣真機、創萬理，五千年文明史奠基。堯、舜、禹、湯、文、武、周公聖君先賢，後來的老子、孔子，同立真空無為理。中華民族世世代代繼聖基，一脈相傳興文化，文明古國聳立在人間，始祖古老文化永流傳。皇天不斷無為路，人類地地代代出聖賢。大聖人生於西方，前無古，後無今。真空妙有無為理，明心法會因由倡宏遍地、人人處處親。中古傳到今，無為大法未來新。如是我聞心心相印理，無聞無說法會因由何為根？法由心源起，說法謝知音，用心聞觀自心，聞我是我聞。我聞自聞法，緣起佛的心。心是如是法，印心才明心。定慧圓明理，繼往開來心傳心。《金剛經》真宗正教，佛傳後人明心旨，遵旨照行、妙覺圓通報佛拯救天賦明命恩。釋迦妙語圓音貫耳根，耳聞心受心聞心。聞心聞知佛因是自我，聞我兩亡空寂默，無聞無我自佛真。如是我聞通佛義，心心相印古到今。大法弘揚，放眼寬心觀未來人。
【第二品 善現啟請】
時長老須菩提在大眾中。即從座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬而白佛言。希有世尊。如來善護念諸菩薩。善付囑諸菩薩。世尊。善男子善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心。云何應住云何降伏其心。佛言。善哉善哉。須菩提。如汝所說。如來善護念諸菩薩。善付囑諸菩薩。汝今諦聽。當為汝說。善男子善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心。應如是住。如是降伏其心。唯然世尊。願樂欲聞。
【解讀】
萬象更新自然天，萬紫千紅是人間。燈紅酒綠作真樂，聲色貨利盡興完。父母深恩夫妻兒女愛，天倫之樂有限年。地震風災苦，旱澇饑饉難，水火刀兵慘，生老病死離別痛心肝。頓悟本來面，回想未生前。
紅塵無真樂，幻化是人間。大夢誰先覺，為難之時呼皇天。天無絕人路，覺後自問人間道路有萬千，究竟哪條寬？研究鑑別實踐見真詮。自命不凡樹自己，把眾人當作愚昧無知、自作萬人楷模、稱師作祖不是世尊傳。謹記人類假佛假法師，自我明智辨愚賢，任何假佛不代表釋迦真宗正教。
《金剛經》經過歷史時期兩千五百多年實踐證明，諸佛菩薩確由此經出。佛的法語圓音錄在文字經典中，
今日持經如佛音在世。明佛義者問自佛，即是效佛之行。釋迦自參自悟自覺成佛，樹立人類自佛為無上正等正覺之心。愚昧自化，未知自解，佛道行矣。善現啟請，今以自佛問自佛答，自佛智慧破愚除暗，了知佛心不在文字中。心授佛心義，即是以心傳心、以心印心、心心相印，即是無字真經。真宗正教釋迦真佛法，不在語言文字中，全憑心意下功夫，三教聖人一本理為宗，理明透徹心自明。
【第三品大乘正宗】
佛告須菩提。諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心。所有一切眾生之類。若卵生若胎生若濕生若化生。若有色若無色。若有想若無想。若非有想非無想。我皆令入無餘涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生。實無眾生得滅度者。何以故。須菩提。若菩薩有我相人相眾生相壽者相。即非菩薩。
【解讀】
三千大千世界唯人主貴，兩大之間唯道獨尊。大道自心是道體，真佛宗自心是佛根。唯心唯大，無心無生法緣因。大乘正宗就在於：佛指示眾生度儘自我心中的眾生。一切惡果皆由心造，度盡心因惡，惡果自然消。度是心病自佛醫，先治喜怒哀思悲恐驚，再除私心利已邪念生，去污除垢洗心靈，還是執著佛法也不行。佛的宗旨自我如來本是真空妙，只因貪著塵勞就把塵沙招。佛法是洗心滌慮功德水，把自佛洗得一干二淨即是度眾生。最終目的，洗到水盡佛幹，無佛無水、無法無度心自明。
【第四品妙行無住】
復次須菩提。菩薩於法應無所住行於布施。所謂不住色布施。不住聲香味觸法布施。須菩提。菩薩應如是布施不住於相。何以故。若菩薩不住相布施。其福德不可思量。須菩提。於意云何。東方虛空可思量不。不也世尊。須菩提。南西北方四維上下虛空可思量不。不也世尊。須菩提。菩薩無住相布施。福德亦復如是不可思量。須菩提。菩薩但應如所教住。
【解讀】
《金剛經》、《心經》、《壇經》指開玄中妙，語言文字一旦拋。妙在理明透徹無所依，慧覺靈妙自開。萬縷千思無障礙，諸緣法相任去來。塵世紛飛心自在，業海風波似未來。自然規律本如此，憂心動念非如來。家庭單位一個樣，煩惱快樂也平常。吃飯穿衣睡大覺，行住坐臥自然道。古聖仙佛也如此，聖凡從來無兩樣。和光混俗度天年，背境常把自心觀。塵沙苦海衷不動，燈紅酒綠心本空。無為妙法本無往，無佛無魔無空也無物。無行無住無玄妙，理明透徹明理明心快樂任逍遙。
復次須菩提。菩薩於法應無所住行於布施。所謂不住色布施。不住聲香味觸法布施。須菩提。菩薩應如是布施不住於相。何以故。若菩薩不住相布施。其福德不可思量。須菩提。於意云何。東方虛空可思量不。不也世尊。須菩提。南西北方四維上下虛空可思量不。不也世尊。須菩提。菩薩無住相布施。福德亦復如是不可思量。須菩提。菩薩但應如所教住。
【解讀】
《金剛經》、《心經》、《壇經》指開玄中妙，語言文字一旦拋。妙在理明透徹無所依，慧覺靈妙自開。萬縷千思無障礙，諸緣法相任去來。塵世紛飛心自在，業海風波似未來。自然規律本如此，憂心動念非如來。家庭單位一個樣，煩惱快樂也平常。吃飯穿衣睡大覺，行住坐臥自然道。古聖仙佛也如此，聖凡從來無兩樣。和光混俗度天年，背境常把自心觀。塵沙苦海衷不動，燈紅酒綠心本空。無為妙法本無往，無佛無魔無空也無物。無行無住無玄妙，理明透徹明理明心快樂任逍遙。
【第五品如理實見】
須菩提。於意云何？可以身相見如來不。不也世尊。不可以身相得見如來。何以故。如來所說身相即非身相。佛告須菩提。凡所有相。皆是虛妄。若見諸相非相。則見如來。
【解讀】
自我如來萬化體，萬相出自如來一。要見如來是自己，覓相覓相、幻從自我如來起，幻生幻滅昧真機。一切諸緣法相是自性如來見，見的靈根無生無滅始終如一。一念不執是佛體，覓法著相落幻虛。天地萬物法語佛經皆是幻，凡所有相非實體，數盡質變成虛幻，自我如來真空靈明體。若見諸相非相、即是實相自性真如一。真如生見念，即是妄心起，不生不見覺真一。心生萬物生，相念滅，相無體。無相之相是實相，無體之體是實體，無念無相萬緣息。真空非空、空色了然自歸一，一性圓明真佛體。千變萬化一元始，萬變不離宗，九九歸一、氣數歸宗到無極。
【第六品正信希有】
須菩提白佛言。世尊。頗有眾生得聞如是言說章句生實信不。佛告須菩提。莫作是說。如來滅後後五百歲。
有持戒修福者。於此章句能生信心以此為實。當知是人不於一佛二佛三四五佛而種善根。已於無量千萬佛所種諸善根。聞是章句乃至一念生淨信者。須菩提。如來悉知悉見。是諸眾生得如是無量福德。何以故。是諸眾生無復我相人相眾生相壽者相。無法相亦無非法相。何以故。是諸眾生。若心取相則為著我人眾生壽者。若取法相即著我人眾生壽者。何以故。若取非法相。即著我人眾生壽者。是故不應取法。不應取非法。以是義故。如來常說汝等比丘。知我說法。如筏喻者。法尚應舍。何況非法。
【解讀】
自我如來心、自信自知為淨信。自我如來心、自參自悟自覺為正信。守性不移、心如鐵石堅，始終如一為淨信。不向外求一法一相為正信。不求外界外相外佛加持護佑接引為淨信。認自我無上正等正覺之心是功德母，真信、真誠、真靈、真明是正信希有。大乘經典妙語音圓，起信於自性，行之於自心，唯信無二，恆而自如，自信果自誠，非人類信用、信仰宗教而言。真空妙有是信體，智大慧深信無極。無為大法難得信，無量大過難得悔。正信《金剛經》，自築成佛基。
【第七品無得無說】
須菩提。於意云何。如來得阿耨多羅三藐三菩提耶。如來有所說法耶。須菩提言。如我解佛所說義。無有定法名阿耨多羅三藐三菩提。亦無有定法如來可說。何以故？如來所說法，皆不可取，不可說。非法，非非法。所以者何？一切賢聖，皆以無為法而有差別。
【解讀】
真空靈源母體直系育化的萬靈胎，永恆於母體，無生無滅無去來。靈源一本散萬殊，千差萬別落塵埃。靈根在天叫明命，落入母胎叫性命，靈根是性，軀體是命。儒門性理心法經典《中庸》說：”天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離非道也。”《壇經》中說：離性說法，名為邪說。佛法為如來自心復圓明，勿執佛說障心靈。無法無說佛怎成？佛傳真宗無為法，說了了然法即空。無法不明
心，著法心不明。說聞法緣生，隨緣心自平。應無所住、塵法二念空。空色無二體，有無二念一心生。無得無說是真如不取不捨、無動於衷無為功。
【第八品依法出生】
須菩提。於意云何？若人滿三千大千世界七寶，以用布施。是人所得福德，寧為多不？須菩提言。甚多。世尊。何以故？是福德即非福德性。是故如來說福德多。若復有人於此經中。受持乃至四句偈等為他人說。其福勝彼。何以故？須菩提。一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法皆從此經出。須菩提。所謂佛法者，即非佛法。
【解讀】
《金剛》佛旨度眾生，法語文字假設通真經。眾生登上大覺路，全靠幻語虛文含藏真理功。若無《金剛》法語文字理，諸佛不知怎出生？若執著《金剛》法語文字理，不入大覺諸佛怎出生？天地二字不是真天地，說天說地是幻生，若無虛文幻語理，靠何實踐真知天地功？四句偈語也是幻，無幻怎知萬法空？悟透四句真空妙有理，理明透徹心自明。無經無語無文字，一切諸佛才能皆從此經生。明透《金剛》無為理，執法著相有為功。無假不喻真，無真怎明心？佛說無為法，無為經書文。兩者都是幻，心行覺悟無為真。阿耨多羅三藐三菩提心，不在法語不在文。頓悟本來真，了然無語文。
【第九品一相無相】
須菩提。於意云何。須陀洹能作是念。我得須陀洹果不。須菩提言。不也世尊。何以故。須陀洹名為入流而無所入。不入色聲香味觸法。是名須陀洹。須菩提。於意云何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果不。須菩提言。不也世尊。何以故。斯陀含名一往來。而實無往來。是名斯陀含。須菩提。於意云何。阿那含能作是念。我得阿那含果不。須菩提言。不也世尊。何以故。阿那含名為不來而實無不來。是故名阿那含。
須菩提。於意云何。阿羅漢能作是念。我得阿羅漢道不。須菩提言。不也世尊。何以故。實無有法名阿羅漢。世尊。若阿羅漢作是念。我得阿羅漢道。即為著我人眾生壽者。世尊。佛說我得無諍三昧人中最為第
一。是第一離欲阿羅漢。我不作是念。我是離欲阿羅漢。世尊。我若作是念我得阿羅漢道。世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者。以須菩提實無所行而名須菩提是樂阿蘭那行。
【解讀】
靈源育化分萬靈，萬劫不滅不變更。無相之相靈明體，靈光獨耀永恆明。映物印上無量相，萬法含藏靈明中。應萬變，理萬機，千變萬化一菩提。自性真空有也空，無也空，破相除妄復圓明。一性圓明十方平等，佛、菩薩、圓覺、羅漢都是自性如來果位名。妙智慧功德封果位，功高品蓮祖，佛與眾生靈根是同宗，皇帝百姓肉體同。破自大，破虛名，破妄復真皆平等，都是一個如來心。人造萬物萬種形相都是一個如來心的意識造形。一真起萬妄，人類一切知識學問，都是一個如來心起的萬種理智的碩果，如來一相、包相盡包羅。整個人類建造的物質社會，如來心是總設計師，總設計師無形無相，無生無滅，無始無終，只是真空一靈明。
【第十品莊嚴淨土】
佛告須菩提。於意云何。如來昔在然燈佛所。於法有所得不。世尊。如來在然燈佛所。於法實無所得。須菩提。於意云何。菩薩莊嚴佛土不。不也世尊。何以故。莊嚴佛土者則非莊嚴。是名莊嚴。是故須菩提。
諸菩薩摩訶薩應如是生清淨心。不應住色生心。不應住聲香味觸法生心。應無所住而生其心。須菩提。譬如有人身如須彌山王。於意云何。是身為大不。須菩提言。甚大。世尊。何以故。佛說非身，是名大身。
【解讀】
依真立假名，悟真覺徹明。智慧通達真空玄妙理，妙莊嚴一切有為不能通。圓通無二法，前念此念後念、應將有念歸無念，無念之念玄妙自心通。蹈遍十方無處得真法，本有家珍得來毫不費功夫。一塊金
，”金”是假性，物質本質無姓名。作個金獅子，假姓假名生。獅子頭尾毛，全是虛假名，萬變不離金，爐火一化破相復真金，”復真金”也是因物生假名，復原本物破除一切虛假名。真空育化天地物，天堂靈霄殿、皇宮教堂寺院、世外桃源自然美景、佛菩薩皇帝才子佳人百姓……都是一個真空生萬幻，無空幻不生，無幻怎知空？空色是一體，無極是空色總合名。覺觀空色總合無量觀，覺悟至此地，慧通妙莊嚴。語言文字經萬卷，不通妙中玄，復明性能觀，自我如來妙莊嚴。
【第十一品無為福勝】
須菩提。如恒河中所有沙數。如是沙等恒河。於意云何。是諸恒河沙寧為多不。須菩提言。甚多。世尊。但諸恒河尚多無數。何況其沙。須菩提。我今實言告汝。若有善男子善女人。以七寶滿爾所恒河沙數三千大千世界。以用布施。得福多不。須菩提言。甚多。世尊。佛告須菩提。若善男子善女人。於此經中乃至受持四句偈等。為他人說。而此福德勝前福德。
【解讀】
自我真生命的妙覺靈明真空體系，名明命，靈光。人的肉身，明命在叫做行屍走肉活屍，明命去就叫不感不應不動的死屍臭肉，因肉身是金木水火土五行之氣所化的物質體，靈光是真空直系化分的妙明光。日光燈光是物體放射的，非妙明。燈是體，光是用，光照明能顯物，不具感覺映物功能。燈光本體無法毀滅，光是用，獨光無二，俱妙智慧覺悟感應功能。靈光獨耀，慧光普照，自然萬像印光中。心靈包羅萬象，恆明與真空同明，無形相生滅始終，功德無量。物質福德不了自性圓明，無福德性，福報數量有限有盡，圓明自性如來功德無量。救人明命勝造七級浮圖，非指軀體而言。
【第十二品尊重正教】
復次，須菩提。隨說是經，乃至四句偈等。當知此處，一切世間天人阿修羅。皆應供養如佛塔廟。何況有人盡能受持讀誦。須菩提。當知是人成就最上第一希有之法。若是經典所在之處。則為有佛，若尊重弟子。
【解讀】
真空育化天地萬物萬靈，佛稱真空無上。萬靈三界十方無可倫比，佛稱正等。佛說人類自我如來心，天上地下唯我獨尊，叫做無上正等正覺之心。樹此心為真宗正教，宗旨遵照真行,尊重正教,離此無正。人類五大正教同心同德，法有差異。自如來心自信誠，自悟覺，自覺覺他，自教教天下，如來自圓明，普度三界十方，周遍法界，圓融無礙。人類人人同心圓明自性如來、即是活佛世界。 《金剛經》是佛法語，持經聞佛心者是自佛在。自我點燃智慧燈，一燈點燃萬盞燈，即如同佛塔廟，自圓明是尊重正教。
【第十三品如法受持】
爾時須菩提白佛言。世尊。當何名此經。我等云何奉持。佛告須菩提。是經名為金剛般若波羅蜜。以是名字汝當奉持。所以者何。須菩提。佛說般若波羅蜜。則非般若波羅蜜。須菩提。於意云何。如來有所說法不。須菩提白佛言。世尊。如來無所說。須菩提。於意云何。三千大千世界所有微塵是為多不。須菩提言。甚多。世尊。須菩提。諸微塵如來說非微塵。是名微塵。如來說世界非世界。是名世界。須菩提。於意云何。可以三十二相見如來不。不也世尊。不可以三十二相得見如來。何以故。如來說三十二相即是非相。是名三十二相。須菩提。若有善男子善女人。以恒河沙等身命布施。若復有人，於此經中，乃至受持四句偈等。為他人說，其福甚多。
【解讀】
金剛般若波羅蜜經，是以自如來心本明立經名，因是無上正等正覺之心，而立虛假名，稱作大乘經典，成佛之母，是佛綱，佛宗旨。真宗正教、教宗、阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。此分破真宗法執名，一切法語法相，皆為幻生幻滅，明了自消。真空妙明心，勿被法語經文轉，說聞了然當即空。說啦非，非啦再說，減數減到無減處，減知多少？徹透空無玄中妙，自然能通妙中玄。前無頭，後無尾，尋不到始，了不到終。本末何時何地生？破除自然一切有形有相有始有終的氣與物，《金剛》說至此為終。
【第十四品離相寂滅】
爾時,須菩提聞說是經,深解義趣。涕淚悲泣而白佛言。希有世尊。佛說如是甚深經典。我從昔來所得慧眼。未曾得聞如是之經。世尊。若復有人得聞是經。信心清淨則生實相。當知是人成就第一希有功德。世尊。是實相者則是非相。是故如來說名實相。世尊。我今得聞如是經典。信解受持不足為難。若當來世後五百歲。其有眾生得聞是經信解受持。是人則為第一希有。何以故。此人無我相人相眾生相壽者相。所以者何。我相即是非相。人相眾生相壽者相即是非相。何以故。離一切諸相則名諸佛。佛告須菩提。如是如是若復有人得聞是經。不驚不怖不畏。當知是人甚為希有。何以故。須菩提。如來說第一波羅蜜非第一波羅蜜。是名第一波羅蜜。須菩提。忍辱波羅蜜如來說非忍辱波羅蜜。何以故。須菩提。如我昔為歌利王割截身體。我於爾時無我相無人相無眾生相無壽者相。何以故。我於往昔節節支解時。若有我相人相眾生相壽者相。應生嗔恨。須菩提。又念過去於五百世作忍辱仙人。於爾所世無我相無人相無眾生相無壽者相。是故須菩提。菩薩應離一切相發阿耨多羅三藐三菩提心。不應住色生心。不應住聲香味觸法生心。應生無所住心。若心有住則為非住。是故佛說菩薩心不應住色布施。須菩提。菩薩為利益一切眾生。應如是布施。如來說一切諸相即是非相。又說一切眾生則非眾生。須菩提。如來是真語者。實語者。如語者。不誑語者。不異語者。須菩提。如來所得法此法無實無虛。須菩提。若菩薩心住於法而行布施。如人入闇則無所見。若菩薩心不住法而行布施。如人有目。日光明照。見種種色。須菩提。當來之世若有善男子善女人。
能於此經受持讀誦。則為如來以佛智慧，悉知是人。悉見是人。皆得成就無量無邊功德。
【解讀】
無見無聞，無嗅無味，無觸無覺，何為真？無生無滅心，語言文字怎知音？妙覺靈明獨自知，說出即是妄，落筆即是假。寂滅復明生如心，千差萬別一時通。人心死道心生，即是生無所住心。人心死，道心活，即是離相寂滅。道心如，人心如，起心（中點）即是妄，有二即非真，純一性圓明。一碗清水中有一粒沙，有二非清。自性如來喻無量虛空，中無數點點喻諸法緣生相。虛空本自不動，一切無動於衷，萬妄不礙如來空，天地萬物不礙大自然無量虛空。了然空色無為理，無空無色了自明。空即色，色即空，分別二見非真宗。無空何來色？無色何顯空？空色真一體，從來無二空，分別二念一心生。生滅非心本，聖凡千思萬念皆心生，無生無滅執其中，不上不下不偏不倚真佛宗，了然四句偈，真空妙理通，無為有為不離中。語言文字指的是：清靜自思自參自悟大覺功。
【第十五品持經功德】
須菩提。若有善男子善女人。初日分以恒河沙等身布施。中日分複以恒河沙等身布施。後日分亦以恒河沙等身布施。如是無量百千萬億劫以身布施。若復有人聞此經典信心不逆其福勝彼。何況書寫受持讀誦為人解說。須菩提。以要言之。是經有不可思議不可稱量無邊功德。如來為發大乘者說。為發最上乘者說。若有人能受持讀誦廣為人說。如來悉知是人悉見是人。皆得成就不可量不可稱無有邊不可思議功德。如是人等則為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。何以故。須菩提。若樂小法者。著我見人見眾生見壽者見。則於此經不能聽受讀誦為人解說。須菩提。在在處處若有此經。一切世間天人阿修羅所應供養。當知此處則為是塔。皆應恭敬作禮圍繞，以諸華香，而散其處。
【解讀】
持經作佛要知佛的心，釋迦傳心不傳文。經中法語在心語，苦口婆心、用有為福報無量數目比明心。
梁武帝佛教治國、宗教倡宏的形式古今無二人。福德修的似天大，廣修外佛形式不悟心、持經理明透徹悟明心，抱著經中法語不放，誤已誤人負世尊。真經是拋經棄文、捨掉一切、抱住自我如來心。先在有為天地萬物窮追不捨，窮盡源根。因為什麼忽而有個無量虛空天地人？明心是用心觀照，用覺徹悟，別死摳經中法語文。經中要的是大徹大悟大覺的心，不是觀經寫論文，不考物理不考分，棄經自佛問自佛。自佛聞問題，自佛答問題，自佛釋未知，自佛解根底。要的是說不完的理，寫不盡的文,要有一語一字就不給分。這是人類無字真經，出在不二門。打開心靈窗，敞開金剛法眼門。應無所住就入門，四句偈語不哄人，真經在心不文。自佛自尊是供養，自佛祥光瑞彩、圍繞花香塔，周遍法界處處有天人。持經聞法者，個個是佛根，天人阿修羅，全都是個人。佛法真宗理，不神不秘不迷人，以經書法相法語佛號諸幻為真，是自迷自心的自迷人。勿怨佛法，因為你不悟理不明心，處處地地拜佛去求神，根源是神相佛相迷住心，因此失佛根，回過頭來快悟心！
【第十六品能淨業障】
復次，須菩提。善男子善女人，受持讀誦此經。若為人輕賤。是人先世罪業，應墮惡道。以今世人輕賤故。先世罪業，即為消滅。當得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。我念過去無量阿僧祇劫。於然燈佛前。得值八百四千萬億那由他諸佛。悉皆供養承事無空過者。若復有人於後末世。能受持讀誦此經，所得功德。於我所供養諸佛功德。百分不及一。千萬億分乃至算數譬喻所不能及。須菩提。若善男子善女人於後末世。
有受持讀誦此經。所得功德我若具說者。或有人聞，心則狂亂狐疑不信。須菩提。當知是經義不可思議，果報亦不可思議。
【解讀】
四句偈語明心見性理，無為大法引導眾生大徹大悟大覺憑自己。佛法不是神醫保護神，唯獨是明白無量虛無真空、天地萬物、社會人生、自然人生、天人合一體的大道理、小道理、做人的道理。持經作佛也有不幸事，大人孩子也可能生病吃藥扎針。小偷挨打因偷東西，被槍決的人因抗拒法律，自夢自圓，不用問別人，法律本身不會亂治人，一切有起因。一子入佛門，九祖超上品，下蔭七世玄孫，果報不可思議。子女犯大罪，找他父母問根底，株連九族古有今也有，不是傳說事。信與狐疑，心狂意亂，是人類不同覺悟、不同觀點的表現，不是有沒有的事，信與不信不是強求強制的事，是理明透徹的事。業障淨不淨，那是自己明白不明白的事。兩好換一好，成好事，兩壞成壞事。因果不因果，是用天理人情來衡量，一切都歸心明真理明。
【第十七品究竟無我】
爾時，須菩提白佛言。世尊。善男子善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心。云何應住云何降伏其心。佛告須菩提。善男子善女人發阿耨多羅三藐三菩提者。當生如是心。我應滅度一切眾生。滅度一切眾生已而無有一眾生實滅度者。何以故。須菩提。若菩薩有我相人相眾生相壽者相則非菩薩。所以者何。須菩提。實無有法發阿耨多羅三藐三菩提心者。須菩提。於意云何。如來於然燈佛所有法得阿耨多羅三藐三菩提不。不也。世尊。如我解佛所說義。佛於然燈佛所無有法得阿耨多羅三藐三菩提。佛言。如是如是。須菩提。實無有法如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提者。然燈佛則不與我受記。汝於來世當得作佛。號釋迦牟尼。以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提。是故然燈佛與我受記作是言。汝於來世當得作佛號釋迦牟尼。何以故。如來者即諸法如義。若有人言如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。實無有法佛得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。如來所得阿耨多羅三藐三菩提。於是中無實無虛。是故如來說一切法皆是佛法。須菩提。所言一切法者。即非一切法。是故名一切法。須菩提。譬如人身長大。須菩提言。世尊。如來說人身長大則為非大身。是名大身。須菩提。菩薩亦如是。若作是言。我當滅度無量眾生則不名菩薩。何以故。須菩提。實無有法名為菩薩。是故佛說一切法無我無人無眾生無壽者。須菩提。若菩薩作是言。我當莊嚴佛土。是不名菩薩。何以故。如來說莊嚴佛土者。即非莊嚴是名莊嚴。須菩提。若菩薩通達無我法者。如來說名真是菩薩。
【解讀】
佛說法度眾生，若心起度眾生之心即眾生。悟明法語知佛義，法語明了頓時空。度的念，眾生的念，都是自我如來一心生。起心動念度眾生，即是法念妄心生，心中若有法我相，即是眾生。佛義是無法無度無人無我也無眾生，不取不捨如心自在，即菩提心。法語比如洗滌劑，清心法語也不容。清心無自我，何處得菩提？真的無有自如我，誰能代我去作佛？覺是真空性，同體於無量空，能覺千般事，能覺萬相容。空，裝不滿，一物不裝也不鬆。覺本身無增無減，無有也無空。說不出，聽不懂，只有自覺能做到，佛說自參自悟自覺妙覺圓通，千差萬別都能通。虛空無量，自我覺性天賦本能有無量通。實踐真通，佛在《金剛》已指明。全憑心意覺悟下苦功，別被文字法語誤真功。
【第十八品一體同觀】
須菩提。於意云何。如來有肉眼不？如是。世尊。如來有肉眼。須菩提。於意云何。如來有天眼不。如是。世尊。如來有天眼。須菩提。於意云何。如來有慧眼不。如是。世尊。如來有慧眼。須菩提。於意云何。如來有法眼不。如是。世尊。如來有法眼。須菩提。於意云何。如來有佛眼不。如是。世尊。如來有佛眼。須菩提。於意云何。恒河中所有沙佛說是沙不。如是世尊。如來說是沙。須菩提。於意云何。如一恒河中所有沙有如是等恒河。是諸恒河所有沙數佛世界。如是寧為多不。甚多。世尊。佛告須菩提。爾所國土中所有眾生若干種心如來悉知。何以故。如來說諸心皆為非心是名為心。所以者何。須菩提。過去心不可得。現在心不可得。未來心不可得。
【解讀】
返本還原歸自然，自心如來入流合於無量真空，同於真空，普照普觀，三界十方天上地下盡包容。人類人人有天賦，立名佛眼通，大無所不包，細無所不舉，天地日月、山川河海、一草一木都映在妙智慧光中，
因此立名佛光普照。用物質作比喻，千瓦電燈匯集一萬盞，只是一光的大光明，因光是同一性。無量真空與自如來心真空統一性、同一宗，所以自性覺海萬相盡包容。青青翠竹、鬱鬱黃花是物體，含在如來覺海中。翠竹黃花不是真如，不是般若，以物體顯示般若體無量，明般若體普照盡包容。翠竹黃花並非般若呀！般若是恆空覺性，花草是幻化無常的色相，空色一體。說般若與黃花一類，非也。眼根通心，軀體器官為心窗。居室的窗，喻室眼，窗不能看，只有掌握窗的人能看。人眼不能看，只有掌握眼的心能看。室窗淨明人能看，眼體晶明心能看。明能顯色物，看是心非眼，稱為視覺，覺性恆而不變，少年看物與老年看物一樣。人老眼花戴鏡復出，人老見物之心永不老化。心注意力不在眼，視而不見；心不在耳，聽而不聞，五眼皆為心觀，叫做一體同觀。破五眼相，复靈根明，即是一體同觀。即一性圓明十方平等，十方如來同一道，又是一體同觀，真空妙中玄，無極真理盡包含。
須菩提。於意云何？可以身相見如來不。不也世尊。不可以身相得見如來。何以故。如來所說身相即非身相。佛告須菩提。凡所有相。皆是虛妄。若見諸相非相。則見如來。
【解讀】
自我如來萬化體，萬相出自如來一。要見如來是自己，覓相覓相、幻從自我如來起，幻生幻滅昧真機。一切諸緣法相是自性如來見，見的靈根無生無滅始終如一。一念不執是佛體，覓法著相落幻虛。天地萬物法語佛經皆是幻，凡所有相非實體，數盡質變成虛幻，自我如來真空靈明體。若見諸相非相、即是實相自性真如一。真如生見念，即是妄心起，不生不見覺真一。心生萬物生，相念滅，相無體。無相之相是實相，無體之體是實體，無念無相萬緣息。真空非空、空色了然自歸一，一性圓明真佛體。千變萬化一元始，萬變不離宗，九九歸一、氣數歸宗到無極。
【第六品正信希有】
須菩提白佛言。世尊。頗有眾生得聞如是言說章句生實信不。佛告須菩提。莫作是說。如來滅後後五百歲。
有持戒修福者。於此章句能生信心以此為實。當知是人不於一佛二佛三四五佛而種善根。已於無量千萬佛所種諸善根。聞是章句乃至一念生淨信者。須菩提。如來悉知悉見。是諸眾生得如是無量福德。何以故。是諸眾生無復我相人相眾生相壽者相。無法相亦無非法相。何以故。是諸眾生。若心取相則為著我人眾生壽者。若取法相即著我人眾生壽者。何以故。若取非法相。即著我人眾生壽者。是故不應取法。不應取非法。以是義故。如來常說汝等比丘。知我說法。如筏喻者。法尚應舍。何況非法。
【解讀】
自我如來心、自信自知為淨信。自我如來心、自參自悟自覺為正信。守性不移、心如鐵石堅，始終如一為淨信。不向外求一法一相為正信。不求外界外相外佛加持護佑接引為淨信。認自我無上正等正覺之心是功德母，真信、真誠、真靈、真明是正信希有。大乘經典妙語音圓，起信於自性，行之於自心，唯信無二，恆而自如，自信果自誠，非人類信用、信仰宗教而言。真空妙有是信體，智大慧深信無極。無為大法難得信，無量大過難得悔。正信《金剛經》，自築成佛基。
【第七品無得無說】
須菩提。於意云何。如來得阿耨多羅三藐三菩提耶。如來有所說法耶。須菩提言。如我解佛所說義。無有定法名阿耨多羅三藐三菩提。亦無有定法如來可說。何以故？如來所說法，皆不可取，不可說。非法，非非法。所以者何？一切賢聖，皆以無為法而有差別。
【解讀】
真空靈源母體直系育化的萬靈胎，永恆於母體，無生無滅無去來。靈源一本散萬殊，千差萬別落塵埃。靈根在天叫明命，落入母胎叫性命，靈根是性，軀體是命。儒門性理心法經典《中庸》說：”天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離非道也。”《壇經》中說：離性說法，名為邪說。佛法為如來自心復圓明，勿執佛說障心靈。無法無說佛怎成？佛傳真宗無為法，說了了然法即空。無法不明
心，著法心不明。說聞法緣生，隨緣心自平。應無所住、塵法二念空。空色無二體，有無二念一心生。無得無說是真如不取不捨、無動於衷無為功。
【第八品依法出生】
須菩提。於意云何？若人滿三千大千世界七寶，以用布施。是人所得福德，寧為多不？須菩提言。甚多。世尊。何以故？是福德即非福德性。是故如來說福德多。若復有人於此經中。受持乃至四句偈等為他人說。其福勝彼。何以故？須菩提。一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法皆從此經出。須菩提。所謂佛法者，即非佛法。
【解讀】
《金剛》佛旨度眾生，法語文字假設通真經。眾生登上大覺路，全靠幻語虛文含藏真理功。若無《金剛》法語文字理，諸佛不知怎出生？若執著《金剛》法語文字理，不入大覺諸佛怎出生？天地二字不是真天地，說天說地是幻生，若無虛文幻語理，靠何實踐真知天地功？四句偈語也是幻，無幻怎知萬法空？悟透四句真空妙有理，理明透徹心自明。無經無語無文字，一切諸佛才能皆從此經生。明透《金剛》無為理，執法著相有為功。無假不喻真，無真怎明心？佛說無為法，無為經書文。兩者都是幻，心行覺悟無為真。阿耨多羅三藐三菩提心，不在法語不在文。頓悟本來真，了然無語文。
【第九品一相無相】
須菩提。於意云何。須陀洹能作是念。我得須陀洹果不。須菩提言。不也世尊。何以故。須陀洹名為入流而無所入。不入色聲香味觸法。是名須陀洹。須菩提。於意云何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果不。須菩提言。不也世尊。何以故。斯陀含名一往來。而實無往來。是名斯陀含。須菩提。於意云何。阿那含能作是念。我得阿那含果不。須菩提言。不也世尊。何以故。阿那含名為不來而實無不來。是故名阿那含。
須菩提。於意云何。阿羅漢能作是念。我得阿羅漢道不。須菩提言。不也世尊。何以故。實無有法名阿羅漢。世尊。若阿羅漢作是念。我得阿羅漢道。即為著我人眾生壽者。世尊。佛說我得無諍三昧人中最為第
一。是第一離欲阿羅漢。我不作是念。我是離欲阿羅漢。世尊。我若作是念我得阿羅漢道。世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者。以須菩提實無所行而名須菩提是樂阿蘭那行。
【解讀】
靈源育化分萬靈，萬劫不滅不變更。無相之相靈明體，靈光獨耀永恆明。映物印上無量相，萬法含藏靈明中。應萬變，理萬機，千變萬化一菩提。自性真空有也空，無也空，破相除妄復圓明。一性圓明十方平等，佛、菩薩、圓覺、羅漢都是自性如來果位名。妙智慧功德封果位，功高品蓮祖，佛與眾生靈根是同宗，皇帝百姓肉體同。破自大，破虛名，破妄復真皆平等，都是一個如來心。人造萬物萬種形相都是一個如來心的意識造形。一真起萬妄，人類一切知識學問，都是一個如來心起的萬種理智的碩果，如來一相、包相盡包羅。整個人類建造的物質社會，如來心是總設計師，總設計師無形無相，無生無滅，無始無終，只是真空一靈明。
【第十品莊嚴淨土】
佛告須菩提。於意云何。如來昔在然燈佛所。於法有所得不。世尊。如來在然燈佛所。於法實無所得。須菩提。於意云何。菩薩莊嚴佛土不。不也世尊。何以故。莊嚴佛土者則非莊嚴。是名莊嚴。是故須菩提。
諸菩薩摩訶薩應如是生清淨心。不應住色生心。不應住聲香味觸法生心。應無所住而生其心。須菩提。譬如有人身如須彌山王。於意云何。是身為大不。須菩提言。甚大。世尊。何以故。佛說非身，是名大身。
【解讀】
依真立假名，悟真覺徹明。智慧通達真空玄妙理，妙莊嚴一切有為不能通。圓通無二法，前念此念後念、應將有念歸無念，無念之念玄妙自心通。蹈遍十方無處得真法，本有家珍得來毫不費功夫。一塊金
，”金”是假性，物質本質無姓名。作個金獅子，假姓假名生。獅子頭尾毛，全是虛假名，萬變不離金，爐火一化破相復真金，”復真金”也是因物生假名，復原本物破除一切虛假名。真空育化天地物，天堂靈霄殿、皇宮教堂寺院、世外桃源自然美景、佛菩薩皇帝才子佳人百姓……都是一個真空生萬幻，無空幻不生，無幻怎知空？空色是一體，無極是空色總合名。覺觀空色總合無量觀，覺悟至此地，慧通妙莊嚴。語言文字經萬卷，不通妙中玄，復明性能觀，自我如來妙莊嚴。
【第十一品無為福勝】
須菩提。如恒河中所有沙數。如是沙等恒河。於意云何。是諸恒河沙寧為多不。須菩提言。甚多。世尊。但諸恒河尚多無數。何況其沙。須菩提。我今實言告汝。若有善男子善女人。以七寶滿爾所恒河沙數三千大千世界。以用布施。得福多不。須菩提言。甚多。世尊。佛告須菩提。若善男子善女人。於此經中乃至受持四句偈等。為他人說。而此福德勝前福德。
【解讀】
自我真生命的妙覺靈明真空體系，名明命，靈光。人的肉身，明命在叫做行屍走肉活屍，明命去就叫不感不應不動的死屍臭肉，因肉身是金木水火土五行之氣所化的物質體，靈光是真空直系化分的妙明光。日光燈光是物體放射的，非妙明。燈是體，光是用，光照明能顯物，不具感覺映物功能。燈光本體無法毀滅，光是用，獨光無二，俱妙智慧覺悟感應功能。靈光獨耀，慧光普照，自然萬像印光中。心靈包羅萬象，恆明與真空同明，無形相生滅始終，功德無量。物質福德不了自性圓明，無福德性，福報數量有限有盡，圓明自性如來功德無量。救人明命勝造七級浮圖，非指軀體而言。
【第十二品尊重正教】
復次，須菩提。隨說是經，乃至四句偈等。當知此處，一切世間天人阿修羅。皆應供養如佛塔廟。何況有人盡能受持讀誦。須菩提。當知是人成就最上第一希有之法。若是經典所在之處。則為有佛，若尊重弟子。
【解讀】
真空育化天地萬物萬靈，佛稱真空無上。萬靈三界十方無可倫比，佛稱正等。佛說人類自我如來心，天上地下唯我獨尊，叫做無上正等正覺之心。樹此心為真宗正教，宗旨遵照真行,尊重正教,離此無正。人類五大正教同心同德，法有差異。自如來心自信誠，自悟覺，自覺覺他，自教教天下，如來自圓明，普度三界十方，周遍法界，圓融無礙。人類人人同心圓明自性如來、即是活佛世界。 《金剛經》是佛法語，持經聞佛心者是自佛在。自我點燃智慧燈，一燈點燃萬盞燈，即如同佛塔廟，自圓明是尊重正教。
【第十三品如法受持】
爾時須菩提白佛言。世尊。當何名此經。我等云何奉持。佛告須菩提。是經名為金剛般若波羅蜜。以是名字汝當奉持。所以者何。須菩提。佛說般若波羅蜜。則非般若波羅蜜。須菩提。於意云何。如來有所說法不。須菩提白佛言。世尊。如來無所說。須菩提。於意云何。三千大千世界所有微塵是為多不。須菩提言。甚多。世尊。須菩提。諸微塵如來說非微塵。是名微塵。如來說世界非世界。是名世界。須菩提。於意云何。可以三十二相見如來不。不也世尊。不可以三十二相得見如來。何以故。如來說三十二相即是非相。是名三十二相。須菩提。若有善男子善女人。以恒河沙等身命布施。若復有人，於此經中，乃至受持四句偈等。為他人說，其福甚多。
【解讀】
金剛般若波羅蜜經，是以自如來心本明立經名，因是無上正等正覺之心，而立虛假名，稱作大乘經典，成佛之母，是佛綱，佛宗旨。真宗正教、教宗、阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。此分破真宗法執名，一切法語法相，皆為幻生幻滅，明了自消。真空妙明心，勿被法語經文轉，說聞了然當即空。說啦非，非啦再說，減數減到無減處，減知多少？徹透空無玄中妙，自然能通妙中玄。前無頭，後無尾，尋不到始，了不到終。本末何時何地生？破除自然一切有形有相有始有終的氣與物，《金剛》說至此為終。
【第十四品離相寂滅】
爾時,須菩提聞說是經,深解義趣。涕淚悲泣而白佛言。希有世尊。佛說如是甚深經典。我從昔來所得慧眼。未曾得聞如是之經。世尊。若復有人得聞是經。信心清淨則生實相。當知是人成就第一希有功德。世尊。是實相者則是非相。是故如來說名實相。世尊。我今得聞如是經典。信解受持不足為難。若當來世後五百歲。其有眾生得聞是經信解受持。是人則為第一希有。何以故。此人無我相人相眾生相壽者相。所以者何。我相即是非相。人相眾生相壽者相即是非相。何以故。離一切諸相則名諸佛。佛告須菩提。如是如是若復有人得聞是經。不驚不怖不畏。當知是人甚為希有。何以故。須菩提。如來說第一波羅蜜非第一波羅蜜。是名第一波羅蜜。須菩提。忍辱波羅蜜如來說非忍辱波羅蜜。何以故。須菩提。如我昔為歌利王割截身體。我於爾時無我相無人相無眾生相無壽者相。何以故。我於往昔節節支解時。若有我相人相眾生相壽者相。應生嗔恨。須菩提。又念過去於五百世作忍辱仙人。於爾所世無我相無人相無眾生相無壽者相。是故須菩提。菩薩應離一切相發阿耨多羅三藐三菩提心。不應住色生心。不應住聲香味觸法生心。應生無所住心。若心有住則為非住。是故佛說菩薩心不應住色布施。須菩提。菩薩為利益一切眾生。應如是布施。如來說一切諸相即是非相。又說一切眾生則非眾生。須菩提。如來是真語者。實語者。如語者。不誑語者。不異語者。須菩提。如來所得法此法無實無虛。須菩提。若菩薩心住於法而行布施。如人入闇則無所見。若菩薩心不住法而行布施。如人有目。日光明照。見種種色。須菩提。當來之世若有善男子善女人。
能於此經受持讀誦。則為如來以佛智慧，悉知是人。悉見是人。皆得成就無量無邊功德。
【解讀】
無見無聞，無嗅無味，無觸無覺，何為真？無生無滅心，語言文字怎知音？妙覺靈明獨自知，說出即是妄，落筆即是假。寂滅復明生如心，千差萬別一時通。人心死道心生，即是生無所住心。人心死，道心活，即是離相寂滅。道心如，人心如，起心（中點）即是妄，有二即非真，純一性圓明。一碗清水中有一粒沙，有二非清。自性如來喻無量虛空，中無數點點喻諸法緣生相。虛空本自不動，一切無動於衷，萬妄不礙如來空，天地萬物不礙大自然無量虛空。了然空色無為理，無空無色了自明。空即色，色即空，分別二見非真宗。無空何來色？無色何顯空？空色真一體，從來無二空，分別二念一心生。生滅非心本，聖凡千思萬念皆心生，無生無滅執其中，不上不下不偏不倚真佛宗，了然四句偈，真空妙理通，無為有為不離中。語言文字指的是：清靜自思自參自悟大覺功。
【第十五品持經功德】
須菩提。若有善男子善女人。初日分以恒河沙等身布施。中日分複以恒河沙等身布施。後日分亦以恒河沙等身布施。如是無量百千萬億劫以身布施。若復有人聞此經典信心不逆其福勝彼。何況書寫受持讀誦為人解說。須菩提。以要言之。是經有不可思議不可稱量無邊功德。如來為發大乘者說。為發最上乘者說。若有人能受持讀誦廣為人說。如來悉知是人悉見是人。皆得成就不可量不可稱無有邊不可思議功德。如是人等則為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。何以故。須菩提。若樂小法者。著我見人見眾生見壽者見。則於此經不能聽受讀誦為人解說。須菩提。在在處處若有此經。一切世間天人阿修羅所應供養。當知此處則為是塔。皆應恭敬作禮圍繞，以諸華香，而散其處。
【解讀】
持經作佛要知佛的心，釋迦傳心不傳文。經中法語在心語，苦口婆心、用有為福報無量數目比明心。
梁武帝佛教治國、宗教倡宏的形式古今無二人。福德修的似天大，廣修外佛形式不悟心、持經理明透徹悟明心，抱著經中法語不放，誤已誤人負世尊。真經是拋經棄文、捨掉一切、抱住自我如來心。先在有為天地萬物窮追不捨，窮盡源根。因為什麼忽而有個無量虛空天地人？明心是用心觀照，用覺徹悟，別死摳經中法語文。經中要的是大徹大悟大覺的心，不是觀經寫論文，不考物理不考分，棄經自佛問自佛。自佛聞問題，自佛答問題，自佛釋未知，自佛解根底。要的是說不完的理，寫不盡的文,要有一語一字就不給分。這是人類無字真經，出在不二門。打開心靈窗，敞開金剛法眼門。應無所住就入門，四句偈語不哄人，真經在心不文。自佛自尊是供養，自佛祥光瑞彩、圍繞花香塔，周遍法界處處有天人。持經聞法者，個個是佛根，天人阿修羅，全都是個人。佛法真宗理，不神不秘不迷人，以經書法相法語佛號諸幻為真，是自迷自心的自迷人。勿怨佛法，因為你不悟理不明心，處處地地拜佛去求神，根源是神相佛相迷住心，因此失佛根，回過頭來快悟心！
【第十六品能淨業障】
復次，須菩提。善男子善女人，受持讀誦此經。若為人輕賤。是人先世罪業，應墮惡道。以今世人輕賤故。先世罪業，即為消滅。當得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。我念過去無量阿僧祇劫。於然燈佛前。得值八百四千萬億那由他諸佛。悉皆供養承事無空過者。若復有人於後末世。能受持讀誦此經，所得功德。於我所供養諸佛功德。百分不及一。千萬億分乃至算數譬喻所不能及。須菩提。若善男子善女人於後末世。
有受持讀誦此經。所得功德我若具說者。或有人聞，心則狂亂狐疑不信。須菩提。當知是經義不可思議，果報亦不可思議。
【解讀】
四句偈語明心見性理，無為大法引導眾生大徹大悟大覺憑自己。佛法不是神醫保護神，唯獨是明白無量虛無真空、天地萬物、社會人生、自然人生、天人合一體的大道理、小道理、做人的道理。持經作佛也有不幸事，大人孩子也可能生病吃藥扎針。小偷挨打因偷東西，被槍決的人因抗拒法律，自夢自圓，不用問別人，法律本身不會亂治人，一切有起因。一子入佛門，九祖超上品，下蔭七世玄孫，果報不可思議。子女犯大罪，找他父母問根底，株連九族古有今也有，不是傳說事。信與狐疑，心狂意亂，是人類不同覺悟、不同觀點的表現，不是有沒有的事，信與不信不是強求強制的事，是理明透徹的事。業障淨不淨，那是自己明白不明白的事。兩好換一好，成好事，兩壞成壞事。因果不因果，是用天理人情來衡量，一切都歸心明真理明。
【第十七品究竟無我】
爾時，須菩提白佛言。世尊。善男子善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心。云何應住云何降伏其心。佛告須菩提。善男子善女人發阿耨多羅三藐三菩提者。當生如是心。我應滅度一切眾生。滅度一切眾生已而無有一眾生實滅度者。何以故。須菩提。若菩薩有我相人相眾生相壽者相則非菩薩。所以者何。須菩提。實無有法發阿耨多羅三藐三菩提心者。須菩提。於意云何。如來於然燈佛所有法得阿耨多羅三藐三菩提不。不也。世尊。如我解佛所說義。佛於然燈佛所無有法得阿耨多羅三藐三菩提。佛言。如是如是。須菩提。實無有法如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提者。然燈佛則不與我受記。汝於來世當得作佛。號釋迦牟尼。以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提。是故然燈佛與我受記作是言。汝於來世當得作佛號釋迦牟尼。何以故。如來者即諸法如義。若有人言如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。實無有法佛得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。如來所得阿耨多羅三藐三菩提。於是中無實無虛。是故如來說一切法皆是佛法。須菩提。所言一切法者。即非一切法。是故名一切法。須菩提。譬如人身長大。須菩提言。世尊。如來說人身長大則為非大身。是名大身。須菩提。菩薩亦如是。若作是言。我當滅度無量眾生則不名菩薩。何以故。須菩提。實無有法名為菩薩。是故佛說一切法無我無人無眾生無壽者。須菩提。若菩薩作是言。我當莊嚴佛土。是不名菩薩。何以故。如來說莊嚴佛土者。即非莊嚴是名莊嚴。須菩提。若菩薩通達無我法者。如來說名真是菩薩。
【解讀】
佛說法度眾生，若心起度眾生之心即眾生。悟明法語知佛義，法語明了頓時空。度的念，眾生的念，都是自我如來一心生。起心動念度眾生，即是法念妄心生，心中若有法我相，即是眾生。佛義是無法無度無人無我也無眾生，不取不捨如心自在，即菩提心。法語比如洗滌劑，清心法語也不容。清心無自我，何處得菩提？真的無有自如我，誰能代我去作佛？覺是真空性，同體於無量空，能覺千般事，能覺萬相容。空，裝不滿，一物不裝也不鬆。覺本身無增無減，無有也無空。說不出，聽不懂，只有自覺能做到，佛說自參自悟自覺妙覺圓通，千差萬別都能通。虛空無量，自我覺性天賦本能有無量通。實踐真通，佛在《金剛》已指明。全憑心意覺悟下苦功，別被文字法語誤真功。
【第十八品一體同觀】
須菩提。於意云何。如來有肉眼不？如是。世尊。如來有肉眼。須菩提。於意云何。如來有天眼不。如是。世尊。如來有天眼。須菩提。於意云何。如來有慧眼不。如是。世尊。如來有慧眼。須菩提。於意云何。如來有法眼不。如是。世尊。如來有法眼。須菩提。於意云何。如來有佛眼不。如是。世尊。如來有佛眼。須菩提。於意云何。恒河中所有沙佛說是沙不。如是世尊。如來說是沙。須菩提。於意云何。如一恒河中所有沙有如是等恒河。是諸恒河所有沙數佛世界。如是寧為多不。甚多。世尊。佛告須菩提。爾所國土中所有眾生若干種心如來悉知。何以故。如來說諸心皆為非心是名為心。所以者何。須菩提。過去心不可得。現在心不可得。未來心不可得。
【解讀】
返本還原歸自然，自心如來入流合於無量真空，同於真空，普照普觀，三界十方天上地下盡包容。人類人人有天賦，立名佛眼通，大無所不包，細無所不舉，天地日月、山川河海、一草一木都映在妙智慧光中，
因此立名佛光普照。用物質作比喻，千瓦電燈匯集一萬盞，只是一光的大光明，因光是同一性。無量真空與自如來心真空統一性、同一宗，所以自性覺海萬相盡包容。青青翠竹、鬱鬱黃花是物體，含在如來覺海中。翠竹黃花不是真如，不是般若，以物體顯示般若體無量，明般若體普照盡包容。翠竹黃花並非般若呀！般若是恆空覺性，花草是幻化無常的色相，空色一體。說般若與黃花一類，非也。眼根通心，軀體器官為心窗。居室的窗，喻室眼，窗不能看，只有掌握窗的人能看。人眼不能看，只有掌握眼的心能看。室窗淨明人能看，眼體晶明心能看。明能顯色物，看是心非眼，稱為視覺，覺性恆而不變，少年看物與老年看物一樣。人老眼花戴鏡復出，人老見物之心永不老化。心注意力不在眼，視而不見；心不在耳，聽而不聞，五眼皆為心觀，叫做一體同觀。破五眼相，复靈根明，即是一體同觀。即一性圓明十方平等，十方如來同一道，又是一體同觀，真空妙中玄，無極真理盡包含。
【第十九品法界通化】
須菩提。於意云何。若有人滿三千大千世界七寶以用布施。是人以是因緣得福多不。如是。世尊。此人以是因緣得福甚多。須菩提。若福德有實。如來不說得福德多。以福德無故。如來說得福德多。
【解讀】
佛法是複自我如來妙覺悟之法，妙覺悟是用見聞覺知、學問和科學尖端超等儀器觀察不到的真空妙有的實相，釋迦用法語使人類實踐妙覺悟之法，是為人類妙覺而說。妙覺悟是人人本能的自然天賦，因此佛法是人類人人的必修之課，應普及於全人類，法界廣大，人類才能走向高度精神文明的大覺社會的未來世界。妙覺悟本能廣大無邊，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與萬靈合其吉凶。合真空滿三界十方，周遍法界，圓融無礙，慧光普照，法界通化，普度萬靈同返本源，有相布施與復靈根本明，數學比數之差，無量可比。
【第二十品離色離相】
須菩提。於意云何。佛可以具足色身見不。不也世尊。如來不應以具足色身見。何以故。如來說具足色身。即非具足色身。是名具足色身。須菩提。於意云何。如來可以具足諸相見不。不也，世尊。如來不應以具足諸相見。何以故。如來說諸相具足，即非具足。是名諸相具足。
【解讀】
靈根在天叫明命，入母胎叫天性，連父母之天性、父母五行之氣，合自我天性與五行之氣，父精母血二五成形，三五週性命，生靈根色身，渾然一體，靈根真常身體幻存。身軀一切感應功能屬於靈根，靈根一軀體無能，一切失靈。真空靈根無形相，色身緣起在靈根，無靈根父精母血不成人形。靈根是真空一靈明，色身一切形相 動態都是靈根幻化無常相，沒有靈根血肉本體不具色身幻相能。靈根真常不變是永恆，返本還原靈根合真空，血肉之軀還歸大地母體中。傳法是為明，靈根復原明。實相般若是佛給靈根起的名，說實破妄無相生，了然佛義理分明。
【第二十一品非說所說】
須菩提。汝勿謂如來作是念。我當有所說法。莫作是念。何以故。若人言如來有所說法即為謗佛。不能解我所說故。須菩提。說法者無法可說。是名說法。爾時慧命須菩提白佛言。世尊。頗有眾生於未來世。聞說是法生信心不。佛言。須菩提。彼非眾生非不眾生。何以故。須菩提。眾生眾生者。如來說非眾生。是名眾生。
【解讀】
說因一事起，聞因一事聽，我想到北京，說必實踐通。他心說，我心聽，說聞了然當即空，到京語無踪。
佛法了然空，佛義在心明。學科只能向上增，學富五車增不停。佛法句句損，說一明一了一影無踪，持經住法障心靈。觀經不明真佛義，怎印如來心？語言文字不取不捨，實踐覺悟真，真知說不出，說出不真知。語言文字不能實踐佛性空，無法空不通，住法空不明，佛說真空妙，妙在自心中。說妙音，音非妙，聞妙聲，聲不妙。無說無聞妙在中，執法著相負佛心。不覺真空妙，不悟無為真，無為大法靠何樹信心？
【第二十二品無法可得】
須菩提白佛言。世尊。佛得阿耨多羅三藐三菩提。為無所得耶。如是如是。須菩提。我於阿耨多羅三藐三菩提。乃至無有少法可得是名阿耨多羅三藐三菩提。
【解讀】
仰觀天俯察地，中觀萬物印心中。天賦性，佛法為性說啟蒙。塵沙小佛童，聲色貨利迷本性，《金剛》梵語弄不清，明知持經學法就是菩提心，時時刻刻想復明。佛點化，佛指明，復明無二法，塵沙落，佛童明，私慾盡，天理就流行。眼障，醫去障復明，未增明，明是本來有，復明沒得明。佛法去障复心明，法沒給心，也沒得明，靈源一本化萬靈，佛童本來就心明。塵沙迷若失，佛法悟若得，無失無得已最明。需要佛指點，需要靈犀通，自己透玲瓏，不用求幫功。世尊法語經書幫不上，幫不上的道理是持經學法才悟明。不取不捨不定不否，窮理盡性、思想琢磨、精心細研理精通。佛法自然通，不是坐禪等著入頑空，是覺悟切磋琢磨求理悟真宗，理明透徹心自明。不明真宗理，經書法語何能生？不悟經書法語理，自心何能明？
【第二十三品淨心行善】
復次，須菩提。是法平等無有高下。是名阿耨多羅三藐三菩提。以無我無人無眾生無壽者。修一切善法則得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。所言善法者。如來說非善法，是名善法。
【解讀】
淨心無善惡一行，無凡聖二行，無法空三行，無佛魔四行，無邪正五行，無生滅萬行，不偏不倚，不上不下不離中。惡用善化，凡用聖明，法用空解，魔用佛伏，邪用正轉，此謂佛心化人心。淨心行善，自參自悟自覺，正等正覺之心平等，生佛平等，萬靈平等。三教聖人皆發心性為本，為正教宗旨，以理為宗法，語言文詞說用有差，宗歸無為法平等。六祖《壇經》言：離性說法，名為邪說；《中庸》說離性非道。心性為本，是法平等，無有高下。當今宗派之多，教法之差，邪正之異，門戶之廣，歸路千條，萬法俱不平等。妙智慧覺悟鑑別千經萬卷，實踐經過歷史證實。訪明師與名師，用真空妙理、無為大法、研究再研究，大智大仁大勇歸正宗。無數真理的總合叫做絕對真理，萬教歸一一歸宗，萬變不離宗，即是法平等，無有高下。
【第二十四品福智無比】
須菩提。若三千大千世界中所有諸須彌山王。如是等七寶聚有人持用布施。若人以此般若波羅蜜經乃至四句偈等。受持讀誦為他人說。於前福德百分不及一。百千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。
【解讀】
妙覺靈明福智根，君有萬代江山在，及早轉手送他人。自然人類天地中，沒有一事值得妙覺靈明去勞神。人類一切福百年，火花一滅即灰塵。女皇也得病，當今霸王首相也打針。萬里長城在，始皇早泥沉，西施化土墳，彭祖壽八百，時光一閃作奇聞。觀自己，頓悟本來識假真。今日降生兒，百年變灰塵。什麼真？問自心。自佛心，墮沙塵，世尊慈悲度緣人。真空妙理難得信，四句偈語等您自認親，凡所有相皆虛妄，真佛不會誑哄人。佛說法語《金剛》全是妄，一性圓明坐法王。聲色貨利是夢鄉，棄假修真、一步不移返故鄉。只有自我佛性號真常，福智無量，在人類人人自心上，看您會享不會享。
【第二十五品化無所化】
須菩提。於意云何。汝等勿謂如來作是念。我當度眾生。須菩提。莫作是念。何以故。實無有眾生如來度者。若有眾生如來度者。如來則有我人眾生壽者。須菩提。如來說有我者則非有我。而凡夫之人以為有我。須菩提。凡夫者如來說則非凡夫。
【解讀】
性如虛空心若日，雨電風云不入太陽中，心想一切不入如來自性中。天本空，心本空，幻化無常的形形色色，周而復始、幻生幻滅自消融。任意起伏，隨便混亂，無動於衷，即是自心如來自然自在、無為本自禪定功。自心如來真空妙，包羅萬象任縱橫。不是如來空無有，一思一想人我也不生。天地萬物在虛空，虛空是虛空，萬種喜樂憂傷在心中。心中是心中，寶珠埋塵不變質，真金入火不失真。自心本清靜，萬亂不亂心。學佛通佛義，自亂非外因，自迷自失真，怎能怨別人？佛傳真空妙，自我不入真空門，楞認諸法緣相真，真人迷真人。解鈴還得繫鈴人，自能自悟自覺自在自然無為真，勿想心外因，無窮的富翁是自心，傻子離心向外去尋真，自心不真何理真？
【第二十六品法身非相】
須菩提。於意云何？可以三十二相觀如來不？須菩提言。如是如是。以三十二相觀如來。佛言。須菩提。若以三十二相觀如來者。轉輪聖王則是如來。須菩提白佛言。世尊。如我解佛所說義。不應以三十二相觀如來。爾時世尊而說偈言若以色見我以音聲求我是人行邪道不能見如來
【解讀】
感覺功能是法身，眼睛反映天地萬物印在心靈永久不失真。印萬相，應萬因，感覺裝不滿，不裝也無松閒也無空。感覺有，看不真，感覺無，自覺有內因，知道有，不忘真，實踐真有真，費了不少繁瑣心。到底咋回事？還得持經文。法名叫實相般若，自立名號叫如來心。如來心想看如來心，真眼看真眼，實在難得很，倒有先進法，對鏡看眼哪個真？色眼見如來，見精是如來心。不好見，用耳聞，聞者即是如來心。沒辦法，床上找，地下尋，上下不見如來心，不上不下不找不尋即是如來心。遠在天邊外，近在自己心，放下萬緣無動於衷就是自我如來心。
【第二十七品無斷無滅】
須菩提。汝若作是念。如來不以具足相故。得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。莫作是念。如來不以具足相故。得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。若作是念。發阿耨多羅三藐三菩提者說諸法斷滅相。莫作是念。何以故。發阿耨多羅三藐三菩提心者。於法不說斷滅相。飯食訖。收衣缽。洗足已。敷座而坐。
【解讀】
我本妙覺靈通獨自明，恆明無量虛空自然天地中。真空化分生自我，自我是個虛假名。真空無量我無量，真空無滅我與真空共永明。人人皆如此，只因天賦人類自本能。妙覺天賦無斷滅，傳心說法無有斷滅空。
看著空空不了，自然無一大能破虛空。自性空不空，自我體會最門清，法語文字用來指恆明。真明自參自悟、斷滅至理必精通。解經者千明萬明，莫過持經作佛已心明。真功到理用在至明上，勝讀佛法千卷萬卷經。自然心法原始至今無斷滅，怎能斷滅自心如來中。心滅法就滅，心生法就生，無斷無滅不在語言文字中，因為自性是個永明燈。妙智慧無窮盡，佛法無邊真佛宗。若無《金剛》佛旨在，何人敢說實相般若通！通經書沒有用，抱住不放障心燈，無斷無滅即是中，不偏不倚不上不下自圓通，如如不動佛道成。
【第二十八品不受不貪】
須菩提。若菩薩以滿恒河沙等世界七寶布施。若復有人知一切法無我。得成於忍。此菩薩勝前菩薩所得功德。須菩提。以諸菩薩不受福德故。須菩提白佛言。世尊。云何菩薩不受福德。須菩提。菩薩所作福德不應貪著。是故說不受福德。
【解讀】
妙覺靈明一真空，如來自性無得無減、無受也無增。受無得，貪無增，不貪不受樂在中，諸緣法相任它去，走不留，來不轟，萬相叢生不入心靈空；幻生幻滅任自了，意要澄清永不清。空化色，色即空，空色同是一真空，無空何生色？無色怎顯空？空色本無礙，執著空色之心障心靈。識透明心理，空色之心是自生，生就生，滅就滅，管他南北與西東。來去自由無為路，要治生滅之心心不明。心不生滅有重賞，賞個江山也不停；心有生滅記大過，加個罪名也不寧。好壞都不聽，只好任心行，行到無行處，心機自然平。自然真佛宗，自然就自如，自如法無生，無生無滅心自明，貪受之心即消融。心了然，法了然，生滅之心有也空，無也空，不執不著不管不顧倒輕鬆。
【第二十九品威儀寂靜】
須菩提。若有人言，如來若來,若去,若坐若臥。是人不解我所說義。何以故。如來者無所從來亦無所去故名如來。
【解讀】
一個如來心，一個色相身，二者合一體，是個活生人。身體是僕，真如是尊，真如自尊僕自跟。行路正色身，儀表似天神，皆因主宰色身是自性如來尊，行住從臥皆如此，來去自由威儀寂靜皆屬如來尊。行即如來行，住即如來住，坐即如來坐，臥即如來臥，行住坐臥主導全是如來心，若無如來何有色相身？若無色相何顯如來真？如來色身渾然體，色身質變真如還空、一真一幻同在虛無自然中，無所從來無所去，廣大無邊一真空。真如寂靜身寂靜，真如威儀身威儀，真如色身圓明一體，威儀寂靜無為自然理。威儀之心是有為的，一切之心任來去，無生無滅、無形無相、應無所住真菩提。
【第三十品一合理相】
須菩提。若善男子善女人。以三千大千世界碎為微塵。於意云何。是微塵眾寧為多不。甚多。世尊。何以故。若是微塵眾實有者。佛則不說是微塵眾。所以者何。佛說微塵眾則非微塵眾。是名微塵眾。世尊。如來所說三千大千世界則非世界。是名世界。何以故。若世界實有者，則是一合相。如來說一合相，即非一合相。是名一合相。須菩提。一合相者，則是不可說。但凡夫之人貪著其事。
【解讀】
一理合於，即是無極一動太極生，太極化天地。無極化萬靈即是，無形無相，無生無滅無始終，聽之弗聞視難見，真空非空生有形。老子強名虛無大道，靈根是道體，即是一散萬。釋迦說真空妙有在中，一合理相虛假名，萬有從中生，萬靈由此起，天地萬物由此生。返本還原無為理，一起一落定律要歸宗，萬變不離宗。九九歸一一歸，一不止，理永恆。一合理相，無形無相，無生無滅，無始無終，五大正教同一宗，人類靈根還原。老子說成道，佛說一性圓明，至聖說虛無真空天地萬物同體，天地萬物同在一合理相中。世界和平、人類的大團結、永久統一和平的未來大同此為宗。
【第三十一品知見不生】
須菩提。若人言佛說我見人見眾生見壽者見。須菩提。於意云何。是人解我所說義不。世尊。是人不解如來所說義。何以故。世尊說我見人見眾生見壽者見即非我見人見眾生見壽者見。是名我見人見眾生見壽者見。須菩提。發阿耨多羅三藐三菩提心者。於一切法。應如是知如是見如是信解不生法相。須菩提。所言法相者。如來說即非法相。是名法相。
【解讀】
勿被法轉心，執空即頑空，住色心不明，不生知見法不明，若生知見障心靈，執其兩端用其中，自生自滅、別用意念去強平。六祖一聞經語，言下大悟，知見不生悟何生？佛說誤的知見不要生。要說經語靈，應無所住而生其心，聞上一萬句，言下大誤，聞經離開心，悟性定不生。六祖智大慧深覺悟靈，沒把法語當靈藥，全憑心意下苦功。如切如磋者道學也，如琢如磨者自修也，這兩名話裡有修道二字。佛法破妄是手段，顯真是目的，佛指是用自心手段破，不是用《金剛經》法語破。佛法是持心修，不是持《金剛經》修，把《金剛經》修的再好，不用心行覺不通。持經不懂只能問自佛，自佛是無上正等正覺之心，不是法語深難解，大病在於沒有正信，沒有感天動地的誠，因此心不靈不明。心如鐵石堅，真誠衝破天，佛在雪山菩提樹下，不成佛道，寧碎此身，不起此坐。大覺如來創開成佛路，今日修心妻朋子伴樂天倫，誠謝大慈大悲佛世尊。
【第三十二品應化非真】
須菩提。若有人以滿無量阿僧祇世界七寶持用布施。若有善男子善女人發菩薩心者。持於此經乃至四句偈等。受持讀誦為人演說其福勝彼。云何為人演說。不取於相如如不動。何以故。一切有為法如夢幻泡影如露亦如電應作如是觀
【解讀】
經了法已了，心病佛醫自圓明，明是心自有，佛無外增明。明心本無病，因是幻化生。佛除幻沒治心，去障復明是自我自參自悟自覺了法因，是佛心印自心。焚身碎骨難報釋迦萬一恩。大慈大悲救明命，眾生要知佛的心。以心印心傳千古，苦口婆心救世人。既然得遇真佛法，就應求理悟真宗。正信直行誠佛義，佛指真空妙有透玲瓏，觀經持心知佛心。及早回頭登覺路，千古實踐證實《金剛》佛旨證金身，諸佛菩薩此經出，佛無誑言妄語傳後人。前無古後無今，得遇佛旨有德人。真君子問自心，何真何假何最真？人云已雲誤碼率自心，為何有自然天地萬物人？為人一世不知至極真宗理，遺恨千古悔自心。 《金剛》佛旨了明命，生死來由明在心。佛法千古傳至今，真誠了義謝佛恩，定慧圓明今人展望未來人。
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