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金剛經講解


《金剛經講解》
《金剛經》,全稱《金剛般若波羅蜜經》,一卷,印度大乘佛教般若係經典,後秦鳩摩羅什譯。般若,梵語,意為智慧;波羅蜜,梵語,意為到彼岸。以金剛比喻智慧之銳利、頑強、堅固,能斷一切煩惱,故名。此經採用對話體形式,說一切世間事物空幻不實,實相者即是非相;主張認識離一切諸相而無所住,即放棄對現實世界的認知和追求,以般若智慧契證空性,破除一切名相,從而達到不執著於任何一物而體認諸法實相的境地。《金剛經》是中國禪宗所依據的重要經典之一。

【第一品法會因由】
如是我聞。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。與大比丘眾千二百五十人俱。爾時世尊食時。著衣持缽。入舍衛大城乞食。於其城中次第乞已。還至本處。飯食訖。收衣缽。洗足已。敷座而坐。

【解讀】
自然無量真空生天育地,生萬物,化萬靈。人類生在天地中,頂天立地,天地中樞,動物之長,萬物之靈,天之驕子,繼天立極,代天宣化。天不言,地不語,天地借人把道宣,人類心法由真空靈源直貫而下。
原始初祖伏羲,是中華民族的文化之祖,創造文明,文教文化,後由炎黃繼承。人類進化,伏羲為宗祖,在原始人類最初的野生時代,無人造物質,赤身裸休,無語言文字。自然生育人類,自然教化理法,天地
生人天教化。聖祖的思想覺悟直貫真空靈源,聖由天縱萬化通。自然真空天地人類萬物是同體,無量虛無真空一總體。伏羲一畫開天立無極。文字依此立,文化由此起。真空妙有無為理,人類法會因由始開基。
繼文化宗祖後,無為大法炎黃理,繼祖進化宣真機、創萬理,五千年文明史奠基。堯、舜、禹、湯、文、武、周公聖君先賢,後來的老子、孔子,同立真空無為理。中華民族世世代代繼聖基,一脈相傳興文化,文明古國聳立在人間,始祖古老文化永流傳。皇天不斷無為路,人類地地代代出聖賢。大聖人生於西方,前無古,後無今。真空妙有無為理,明心法會因由倡宏遍地、人人處處親。中古傳到今,無為大法未來新。如是我聞心心相印理,無聞無說法會因由何為根?法由心源起,說法謝知音,用心聞觀自心,聞我是我聞。我聞自聞法,緣起佛的心。心是如是法,印心才明心。定慧圓明理,繼往開來心傳心。《金剛經》真宗正教,佛傳後人明心旨,遵旨照行、妙覺圓通報佛拯救天賦明命恩。釋迦妙語圓音貫耳根,耳聞心受心聞心。聞心聞知佛因是自我,聞我兩亡空寂默,無聞無我自佛真。如是我聞通佛義,心心相印古到今。大法弘揚,放眼寬心觀未來人。
【第二品 善現啟請】
時長老須菩提在大眾中。即從座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬而白佛言。希有世尊。如來善護念諸菩薩。善付囑諸菩薩。世尊。善男子善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心。云何應住云何降伏其心。佛言。善哉善哉。須菩提。如汝所說。如來善護念諸菩薩。善付囑諸菩薩。汝今諦聽。當為汝說。善男子善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心。應如是住。如是降伏其心。唯然世尊。願樂欲聞。
【解讀】
萬象更新自然天,萬紫千紅是人間。燈紅酒綠作真樂,聲色貨利盡興完。父母深恩夫妻兒女愛,天倫之樂有限年。地震風災苦,旱澇饑饉難,水火刀兵慘,生老病死離別痛心肝。頓悟本來面,回想未生前。
紅塵無真樂,幻化是人間。大夢誰先覺,為難之時呼皇天。天無絕人路,覺後自問人間道路有萬千,究竟哪條寬?研究鑑別實踐見真詮。自命不凡樹自己,把眾人當作愚昧無知、自作萬人楷模、稱師作祖不是世尊傳。謹記人類假佛假法師,自我明智辨愚賢,任何假佛不代表釋迦真宗正教。
《金剛經》經過歷史時期兩千五百多年實踐證明,諸佛菩薩確由此經出。佛的法語圓音錄在文字經典中,
今日持經如佛音在世。明佛義者問自佛,即是效佛之行。釋迦自參自悟自覺成佛,樹立人類自佛為無上正等正覺之心。愚昧自化,未知自解,佛道行矣。善現啟請,今以自佛問自佛答,自佛智慧破愚除暗,了知佛心不在文字中。心授佛心義,即是以心傳心、以心印心、心心相印,即是無字真經。真宗正教釋迦真佛法,不在語言文字中,全憑心意下功夫,三教聖人一本理為宗,理明透徹心自明。

【第三品大乘正宗】
佛告須菩提。諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心。所有一切眾生之類。若卵生若胎生若濕生若化生。若有色若無色。若有想若無想。若非有想非無想。我皆令入無餘涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生。實無眾生得滅度者。何以故。須菩提。若菩薩有我相人相眾生相壽者相。即非菩薩。

【解讀】
三千大千世界唯人主貴,兩大之間唯道獨尊。大道自心是道體,真佛宗自心是佛根。唯心唯大,無心無生法緣因。大乘正宗就在於:佛指示眾生度儘自我心中的眾生。一切惡果皆由心造,度盡心因惡,惡果自然消。度是心病自佛醫,先治喜怒哀思悲恐驚,再除私心利已邪念生,去污除垢洗心靈,還是執著佛法也不行。佛的宗旨自我如來本是真空妙,只因貪著塵勞就把塵沙招。佛法是洗心滌慮功德水,把自佛洗得一干二淨即是度眾生。最終目的,洗到水盡佛幹,無佛無水、無法無度心自明。


【第四品妙行無住】
復次須菩提。菩薩於法應無所住行於布施。所謂不住色布施。不住聲香味觸法布施。須菩提。菩薩應如是布施不住於相。何以故。若菩薩不住相布施。其福德不可思量。須菩提。於意云何。東方虛空可思量不。不也世尊。須菩提。南西北方四維上下虛空可思量不。不也世尊。須菩提。菩薩無住相布施。福德亦復如是不可思量。須菩提。菩薩但應如所教住。
【解讀】

《金剛經》、《心經》、《壇經》指開玄中妙,語言文字一旦拋。妙在理明透徹無所依,慧覺靈妙自開。萬縷千思無障礙,諸緣法相任去來。塵世紛飛心自在,業海風波似未來。自然規律本如此,憂心動念非如來。家庭單位一個樣,煩惱快樂也平常。吃飯穿衣睡大覺,行住坐臥自然道。古聖仙佛也如此,聖凡從來無兩樣。和光混俗度天年,背境常把自心觀。塵沙苦海衷不動,燈紅酒綠心本空。無為妙法本無往,無佛無魔無空也無物。無行無住無玄妙,理明透徹明理明心快樂任逍遙。



【第五品如理實見】
須菩提。於意云何?可以身相見如來不。不也世尊。不可以身相得見如來。何以故。如來所說身相即非身相。佛告須菩提。凡所有相。皆是虛妄。若見諸相非相。則見如來。

【解讀】


自我如來萬化體,萬相出自如來一。要見如來是自己,覓相覓相、幻從自我如來起,幻生幻滅昧真機。一切諸緣法相是自性如來見,見的靈根無生無滅始終如一。一念不執是佛體,覓法著相落幻虛。天地萬物法語佛經皆是幻,凡所有相非實體,數盡質變成虛幻,自我如來真空靈明體。若見諸相非相、即是實相自性真如一。真如生見念,即是妄心起,不生不見覺真一。心生萬物生,相念滅,相無體。無相之相是實相,無體之體是實體,無念無相萬緣息。真空非空、空色了然自歸一,一性圓明真佛體。千變萬化一元始,萬變不離宗,九九歸一、氣數歸宗到無極。


【第六品正信希有】

須菩提白佛言。世尊。頗有眾生得聞如是言說章句生實信不。佛告須菩提。莫作是說。如來滅後後五百歲。
有持戒修福者。於此章句能生信心以此為實。當知是人不於一佛二佛三四五佛而種善根。已於無量千萬佛所種諸善根。聞是章句乃至一念生淨信者。須菩提。如來悉知悉見。是諸眾生得如是無量福德。何以故。是諸眾生無復我相人相眾生相壽者相。無法相亦無非法相。何以故。是諸眾生。若心取相則為著我人眾生壽者。若取法相即著我人眾生壽者。何以故。若取非法相。即著我人眾生壽者。是故不應取法。不應取非法。以是義故。如來常說汝等比丘。知我說法。如筏喻者。法尚應舍。何況非法。

【解讀】

自我如來心、自信自知為淨信。自我如來心、自參自悟自覺為正信。守性不移、心如鐵石堅,始終如一為淨信。不向外求一法一相為正信。不求外界外相外佛加持護佑接引為淨信。認自我無上正等正覺之心是功德母,真信、真誠、真靈、真明是正信希有。大乘經典妙語音圓,起信於自性,行之於自心,唯信無二,恆而自如,自信果自誠,非人類信用、信仰宗教而言。真空妙有是信體,智大慧深信無極。無為大法難得信,無量大過難得悔。正信《金剛經》,自築成佛基。


【第七品無得無說】

須菩提。於意云何。如來得阿耨多羅三藐三菩提耶。如來有所說法耶。須菩提言。如我解佛所說義。無有定法名阿耨多羅三藐三菩提。亦無有定法如來可說。何以故?如來所說法,皆不可取,不可說。非法,非非法。所以者何?一切賢聖,皆以無為法而有差別。

【解讀】

真空靈源母體直系育化的萬靈胎,永恆於母體,無生無滅無去來。靈源一本散萬殊,千差萬別落塵埃。靈根在天叫明命,落入母胎叫性命,靈根是性,軀體是命。儒門性理心法經典《中庸》說:”天命之謂性,率性之謂道,修道之謂教。道也者,不可須臾離也,可離非道也。”《壇經》中說:離性說法,名為邪說。佛法為如來自心復圓明,勿執佛說障心靈。無法無說佛怎成?佛傳真宗無為法,說了了然法即空。無法不明

心,著法心不明。說聞法緣生,隨緣心自平。應無所住、塵法二念空。空色無二體,有無二念一心生。無得無說是真如不取不捨、無動於衷無為功。


【第八品依法出生】

須菩提。於意云何?若人滿三千大千世界七寶,以用布施。是人所得福德,寧為多不?須菩提言。甚多。世尊。何以故?是福德即非福德性。是故如來說福德多。若復有人於此經中。受持乃至四句偈等為他人說。其福勝彼。何以故?須菩提。一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法皆從此經出。須菩提。所謂佛法者,即非佛法。

【解讀】


《金剛》佛旨度眾生,法語文字假設通真經。眾生登上大覺路,全靠幻語虛文含藏真理功。若無《金剛》法語文字理,諸佛不知怎出生?若執著《金剛》法語文字理,不入大覺諸佛怎出生?天地二字不是真天地,說天說地是幻生,若無虛文幻語理,靠何實踐真知天地功?四句偈語也是幻,無幻怎知萬法空?悟透四句真空妙有理,理明透徹心自明。無經無語無文字,一切諸佛才能皆從此經生。明透《金剛》無為理,執法著相有為功。無假不喻真,無真怎明心?佛說無為法,無為經書文。兩者都是幻,心行覺悟無為真。阿耨多羅三藐三菩提心,不在法語不在文。頓悟本來真,了然無語文。


【第九品一相無相】

須菩提。於意云何。須陀洹能作是念。我得須陀洹果不。須菩提言。不也世尊。何以故。須陀洹名為入流而無所入。不入色聲香味觸法。是名須陀洹。須菩提。於意云何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果不。須菩提言。不也世尊。何以故。斯陀含名一往來。而實無往來。是名斯陀含。須菩提。於意云何。阿那含能作是念。我得阿那含果不。須菩提言。不也世尊。何以故。阿那含名為不來而實無不來。是故名阿那含。
須菩提。於意云何。阿羅漢能作是念。我得阿羅漢道不。須菩提言。不也世尊。何以故。實無有法名阿羅漢。世尊。若阿羅漢作是念。我得阿羅漢道。即為著我人眾生壽者。世尊。佛說我得無諍三昧人中最為第
一。是第一離欲阿羅漢。我不作是念。我是離欲阿羅漢。世尊。我若作是念我得阿羅漢道。世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者。以須菩提實無所行而名須菩提是樂阿蘭那行。

【解讀】


靈源育化分萬靈,萬劫不滅不變更。無相之相靈明體,靈光獨耀永恆明。映物印上無量相,萬法含藏靈明中。應萬變,理萬機,千變萬化一菩提。自性真空有也空,無也空,破相除妄復圓明。一性圓明十方平等,佛、菩薩、圓覺、羅漢都是自性如來果位名。妙智慧功德封果位,功高品蓮祖,佛與眾生靈根是同宗,皇帝百姓肉體同。破自大,破虛名,破妄復真皆平等,都是一個如來心。人造萬物萬種形相都是一個如來心的意識造形。一真起萬妄,人類一切知識學問,都是一個如來心起的萬種理智的碩果,如來一相、包相盡包羅。整個人類建造的物質社會,如來心是總設計師,總設計師無形無相,無生無滅,無始無終,只是真空一靈明。


【第十品莊嚴淨土】

佛告須菩提。於意云何。如來昔在然燈佛所。於法有所得不。世尊。如來在然燈佛所。於法實無所得。須菩提。於意云何。菩薩莊嚴佛土不。不也世尊。何以故。莊嚴佛土者則非莊嚴。是名莊嚴。是故須菩提。
諸菩薩摩訶薩應如是生清淨心。不應住色生心。不應住聲香味觸法生心。應無所住而生其心。須菩提。譬如有人身如須彌山王。於意云何。是身為大不。須菩提言。甚大。世尊。何以故。佛說非身,是名大身。

【解讀】

依真立假名,悟真覺徹明。智慧通達真空玄妙理,妙莊嚴一切有為不能通。圓通無二法,前念此念後念、應將有念歸無念,無念之念玄妙自心通。蹈遍十方無處得真法,本有家珍得來毫不費功夫。一塊金

,”金”是假性,物質本質無姓名。作個金獅子,假姓假名生。獅子頭尾毛,全是虛假名,萬變不離金,爐火一化破相復真金,”復真金”也是因物生假名,復原本物破除一切虛假名。真空育化天地物,天堂靈霄殿、皇宮教堂寺院、世外桃源自然美景、佛菩薩皇帝才子佳人百姓……都是一個真空生萬幻,無空幻不生,無幻怎知空?空色是一體,無極是空色總合名。覺觀空色總合無量觀,覺悟至此地,慧通妙莊嚴。語言文字經萬卷,不通妙中玄,復明性能觀,自我如來妙莊嚴。


【第十一品無為福勝】

須菩提。如恒河中所有沙數。如是沙等恒河。於意云何。是諸恒河沙寧為多不。須菩提言。甚多。世尊。但諸恒河尚多無數。何況其沙。須菩提。我今實言告汝。若有善男子善女人。以七寶滿爾所恒河沙數三千大千世界。以用布施。得福多不。須菩提言。甚多。世尊。佛告須菩提。若善男子善女人。於此經中乃至受持四句偈等。為他人說。而此福德勝前福德。

【解讀】


自我真生命的妙覺靈明真空體系,名明命,靈光。人的肉身,明命在叫做行屍走肉活屍,明命去就叫不感不應不動的死屍臭肉,因肉身是金木水火土五行之氣所化的物質體,靈光是真空直系化分的妙明光。日光燈光是物體放射的,非妙明。燈是體,光是用,光照明能顯物,不具感覺映物功能。燈光本體無法毀滅,光是用,獨光無二,俱妙智慧覺悟感應功能。靈光獨耀,慧光普照,自然萬像印光中。心靈包羅萬象,恆明與真空同明,無形相生滅始終,功德無量。物質福德不了自性圓明,無福德性,福報數量有限有盡,圓明自性如來功德無量。救人明命勝造七級浮圖,非指軀體而言。


【第十二品尊重正教】

復次,須菩提。隨說是經,乃至四句偈等。當知此處,一切世間天人阿修羅。皆應供養如佛塔廟。何況有人盡能受持讀誦。須菩提。當知是人成就最上第一希有之法。若是經典所在之處。則為有佛,若尊重弟子。

【解讀】


真空育化天地萬物萬靈,佛稱真空無上。萬靈三界十方無可倫比,佛稱正等。佛說人類自我如來心,天上地下唯我獨尊,叫做無上正等正覺之心。樹此心為真宗正教,宗旨遵照真行,尊重正教,離此無正。人類五大正教同心同德,法有差異。自如來心自信誠,自悟覺,自覺覺他,自教教天下,如來自圓明,普度三界十方,周遍法界,圓融無礙。人類人人同心圓明自性如來、即是活佛世界。 《金剛經》是佛法語,持經聞佛心者是自佛在。自我點燃智慧燈,一燈點燃萬盞燈,即如同佛塔廟,自圓明是尊重正教。


【第十三品如法受持】

爾時須菩提白佛言。世尊。當何名此經。我等云何奉持。佛告須菩提。是經名為金剛般若波羅蜜。以是名字汝當奉持。所以者何。須菩提。佛說般若波羅蜜。則非般若波羅蜜。須菩提。於意云何。如來有所說法不。須菩提白佛言。世尊。如來無所說。須菩提。於意云何。三千大千世界所有微塵是為多不。須菩提言。甚多。世尊。須菩提。諸微塵如來說非微塵。是名微塵。如來說世界非世界。是名世界。須菩提。於意云何。可以三十二相見如來不。不也世尊。不可以三十二相得見如來。何以故。如來說三十二相即是非相。是名三十二相。須菩提。若有善男子善女人。以恒河沙等身命布施。若復有人,於此經中,乃至受持四句偈等。為他人說,其福甚多。

【解讀】


金剛般若波羅蜜經,是以自如來心本明立經名,因是無上正等正覺之心,而立虛假名,稱作大乘經典,成佛之母,是佛綱,佛宗旨。真宗正教、教宗、阿耨多羅三藐三菩提法,皆從此經出。此分破真宗法執名,一切法語法相,皆為幻生幻滅,明了自消。真空妙明心,勿被法語經文轉,說聞了然當即空。說啦非,非啦再說,減數減到無減處,減知多少?徹透空無玄中妙,自然能通妙中玄。前無頭,後無尾,尋不到始,了不到終。本末何時何地生?破除自然一切有形有相有始有終的氣與物,《金剛》說至此為終。

【第十四品離相寂滅】

爾時,須菩提聞說是經,深解義趣。涕淚悲泣而白佛言。希有世尊。佛說如是甚深經典。我從昔來所得慧眼。未曾得聞如是之經。世尊。若復有人得聞是經。信心清淨則生實相。當知是人成就第一希有功德。世尊。是實相者則是非相。是故如來說名實相。世尊。我今得聞如是經典。信解受持不足為難。若當來世後五百歲。其有眾生得聞是經信解受持。是人則為第一希有。何以故。此人無我相人相眾生相壽者相。所以者何。我相即是非相。人相眾生相壽者相即是非相。何以故。離一切諸相則名諸佛。佛告須菩提。如是如是若復有人得聞是經。不驚不怖不畏。當知是人甚為希有。何以故。須菩提。如來說第一波羅蜜非第一波羅蜜。是名第一波羅蜜。須菩提。忍辱波羅蜜如來說非忍辱波羅蜜。何以故。須菩提。如我昔為歌利王割截身體。我於爾時無我相無人相無眾生相無壽者相。何以故。我於往昔節節支解時。若有我相人相眾生相壽者相。應生嗔恨。須菩提。又念過去於五百世作忍辱仙人。於爾所世無我相無人相無眾生相無壽者相。是故須菩提。菩薩應離一切相發阿耨多羅三藐三菩提心。不應住色生心。不應住聲香味觸法生心。應生無所住心。若心有住則為非住。是故佛說菩薩心不應住色布施。須菩提。菩薩為利益一切眾生。應如是布施。如來說一切諸相即是非相。又說一切眾生則非眾生。須菩提。如來是真語者。實語者。如語者。不誑語者。不異語者。須菩提。如來所得法此法無實無虛。須菩提。若菩薩心住於法而行布施。如人入闇則無所見。若菩薩心不住法而行布施。如人有目。日光明照。見種種色。須菩提。當來之世若有善男子善女人。
能於此經受持讀誦。則為如來以佛智慧,悉知是人。悉見是人。皆得成就無量無邊功德。

【解讀】


無見無聞,無嗅無味​​,無觸無覺,何為真?無生無滅心,語言文字怎知音?妙覺靈明獨自知,說出即是妄,落筆即是假。寂滅復明生如心,千差萬別一時通。人心死道心生,即是生無所住心。人心死,道心活,即是離相寂滅。道心如,人心如,起心(中點)即是妄,有二即非真,純一性圓明。一碗清水中有一粒沙,有二非清。自性如來喻無量虛空,中無數點點喻諸法緣生相。虛空本自不動,一切無動於衷,萬妄不礙如來空,天地萬物不礙大自然無量虛空。了然空色無為理,無空無色了自明。空即色,色即空,分別二見非真宗。無空何來色?無色何顯空?空色真一體,從來無二空,分別二念一心生。生滅非心本,聖凡千思萬念皆心生,無生無滅執其中,不上不下不偏不倚真佛宗,了然四句偈,真空妙理通,無為有為不離中。語言文字指的是:清靜自思自參自悟大覺功。


【第十五品持經功德】

須菩提。若有善男子善女人。初日分以恒河沙等身布施。中日分複以恒河沙等身布施。後日分亦以恒河沙等身布施。如是無量百千萬億劫以身布施。若復有人聞此經典信心不逆其福勝彼。何況書寫受持讀誦為人解說。須菩提。以要言之。是經有不可思議不可稱量無邊功德。如來為發大乘者說。為發最上乘者說。若有人能受持讀誦廣為人說。如來悉知是人悉見是人。皆得成就不可量不可稱無有邊不可思議功德。如是人等則為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。何以故。須菩提。若樂小法者。著我見人見眾生見壽者見。則於此經不能聽受讀誦為人解說。須菩提。在在處處若有此經。一切世間天人阿修羅所應供養。當知此處則為是塔。皆應恭敬作禮圍繞,以諸華香,而散其處。

【解讀】

持經作佛要知佛的心,釋迦傳心不傳文。經中法語在心語,苦口婆心、用有為福報無量數目比明心。

梁武帝佛教治國、宗教倡宏的形式古今無二人。福德修的似天大,廣修外佛形式不悟心、持經理明透徹悟明心,抱著經中法語不放,誤已誤人負世尊。真經是拋經棄文、捨掉一切、抱住自我如來心。先在有為天地萬物窮追不捨,窮盡源根。因為什麼忽而有個無量虛空天地人?明心是用心觀照,用覺徹悟,別死摳經中法語文。經中要的是大徹大悟大覺的心,不是觀經寫論文,不考物理不考分,棄經自佛問自佛。自佛聞問題,自佛答問題,自佛釋未知,自佛解根底。要的是說不完的理,寫不盡的文,要有一語一字就不給分。這是人類無字真經,出在不二門。打開心靈窗,敞開金剛法眼門。應無所住就入門,四句偈語不哄人,真經在心不文。自佛自尊是供養,自佛祥光瑞彩、圍繞花香塔,周遍法界處處有天人。持經聞法者,個個是佛根,天人阿修羅,全都是個人。佛法真宗理,不神不秘不迷人,以經書法相法語佛號諸幻為真,是自迷自心的自迷人。勿怨佛法,因為你不悟理不明心,處處地地拜佛去求神,根源是神相佛相迷住心,因此失佛根,回過頭來快悟心!


【第十六品能淨業障】

復次,須菩提。善男子善女人,受持讀誦此經。若為人輕賤。是人先世罪業,應墮惡道。以今世人輕賤故。先世罪業,即為消滅。當得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。我念過去無量阿僧祇劫。於然燈佛前。得值八百四千萬​​億那由他諸佛。悉皆供養承事無空過者。若復有人於後末世。能受持讀誦此經,所得功德。於我所供養諸佛功德。百分不及一。千萬億分乃至算數譬喻所不能及。須菩提。若善男子善女人於後末世。
有受持讀誦此經。所得功德我若具說者。或有人聞,心則狂亂狐疑不信。須菩提。當知是經義不可思議,果報亦不可思議。

【解讀】


四句偈語明心見性理,無為大法引導眾生大徹大悟大覺憑自己。佛法不是神醫保護神,唯獨是明白無量虛無真空、天地萬物、社會人生、自然人生、天人合一體的大道理、小道理、做人的道理。持經作佛也有不幸事,大人孩子也可能生病吃藥扎針。小偷挨打因偷東西,被槍決的人因抗拒法律,自夢自圓,不用問別人,法律本身不會亂治人,一切有起因。一子入佛門,九祖超上品,下蔭七世玄孫,果報不可思議。子女犯大罪,找他父母問根底,株連九族古有今也有,不是傳說事。信與狐疑,心狂意亂,是人類不同覺悟、不同觀點的表現,不是有沒有的事,信與不信不是強求強制的事,是理明透徹的事。業障淨不淨,那是自己明白不明白的事。兩好換一好,成好事,兩壞成壞事。因果不因果,是用天理人情來衡量,一切都歸心明真理明。


【第十七品究竟無我】

爾時,須菩提白佛言。世尊。善男子善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心。云何應住云何降伏其心。佛告須菩提。善男子善女人發阿耨多羅三藐三菩提者。當生如是心。我應滅度一切眾生。滅度一切眾生已而無有一眾生實滅度者。何以故。須菩提。若菩薩有我相人相眾生相壽者相則非菩薩。所以者何。須菩提。實無有法發阿耨多羅三藐三菩提心者。須菩提。於意云何。如來於然燈佛所有法得阿耨多羅三藐三菩提不。不也。世尊。如我解佛所說義。佛於然燈佛所無有法得阿耨多羅三藐三菩提。佛言。如是如是。須菩提。實無有法如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提者。然燈佛則不與我受記。汝於來世當得作佛。號釋迦牟尼。以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提。是故然燈佛與我受記作是言。汝於來世當得作佛號釋迦牟尼。何以故。如來者即諸法如義。若有人言如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。實無有法佛得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。如來所得阿耨多羅三藐三菩提。於是中無實無虛。是故如來說一切法皆是佛法。須菩提。所言一切法者。即非一切法。是故名一切法。須菩提。譬如人身長大。須菩提言。世尊。如來說人身長大則為非大身。是名大身。須菩提。菩薩亦如是。若作是言。我當滅度無量眾生則不名菩薩。何以故。須菩提。實無有法名為菩薩。是故佛說一切法無我無人無眾生無壽者。須菩提。若菩薩作是言。我當莊嚴佛土。是不名菩薩。何以故。如來說莊嚴佛土者。即非莊嚴是名莊嚴。須菩提。若菩薩通達無我法者。如來說名真是菩薩。

【解讀】


佛說法度眾生,若心起度眾生之心即眾生。悟明法語知佛義,法語明了頓時空。度的念,眾生的念,都是自我如來一心生。起心動念度眾生,即是法念妄心生,心中若有法我相,即是眾生。佛義是無法無度無人無我也無眾生,不取不捨如心自在,即菩提心。法語比如洗滌劑,清心法語也不容。清心無自我,何處得菩提?真的無有自如我,誰能代我去作佛?覺是真空性,同體於無量空,能覺千般事,能覺萬相容。空,裝不滿,一物不裝也不鬆。覺本身無增無減,無有也無空。說不出,聽不懂,只有自覺能做到,佛說自參自悟自覺妙覺圓通,千差萬別都能通。虛空無量,自我覺性天賦本能有無量通。實踐真通,佛在《金剛》已指明。全憑心意覺悟下苦功,別被文字法語誤真功。


【第十八品一體同觀】

須菩提。於意云何。如來有肉眼不?如是。世尊。如來有肉眼。須菩提。於意云何。如來有天眼不。如是。世尊。如來有天眼。須菩提。於意云何。如來有慧眼不。如是。世尊。如來有慧眼。須菩提。於意云何。如來有法眼不。如是。世尊。如來有法眼。須菩提。於意云何。如來有佛眼不。如是。世尊。如來有佛眼。須菩提。於意云何。恒河中所有沙佛說是沙不。如是世尊。如來說是沙。須菩提。於意云何。如一恒河中所有沙有如是等恒河。是諸恒河所有沙數佛世界。如是寧為多不。甚多。世尊。佛告須菩提。爾所國土中所有眾生若干種心如來悉知。何以故。如來說諸心皆為非心是名為心。所以者何。須菩提。過去心不可得。現在心不可得。未來心不可得。

【解讀】

返本還原歸自然,自心如來入流合於無量真空,同於真空,普照普觀,三界十方天上地下盡包容。人類人人有天賦,立名佛眼通,大無所不包,細無所不舉,天地日月、山川河海、一草一木都映在妙智慧光中,

因此立名佛光普照。用物質作比喻,千瓦電燈匯集一萬盞,只是一光的大光明,因光是同一性。無量真空與自如來心真空統一性、同一宗,所以自性覺海萬相盡包容。青青翠竹、鬱鬱黃花是物體,含在如來覺海中。翠竹黃花不是真如,不是般若,以物體顯示般若體無量,明般若體普照盡包容。翠竹黃花並非般若呀!般若是恆空覺性,花草是幻化無常的色相,空色一體。說般若與黃花一類,非也。眼根通心,軀體器官為心窗。居室的窗,喻室眼,窗不能看,只有掌握窗的人能看。人眼不能看,只有掌握眼的心能看。室窗淨明人能看,眼體晶明心能看。明能顯色物,看是心非眼,稱為視覺,覺性恆而不變,少年看物與老年看物一樣。人老眼花戴鏡復出,人老見物之心永不老化。心注意力不在眼,視而不見;心不在耳,聽而不聞,五眼皆為心觀,叫做一體同觀。破五眼相,复靈根明,即是一體同觀。即一性圓明十方平等,十方如來同一道,又是一體同觀,真空妙中玄,無極真理盡包含。


【第十九品法界通化】
須菩提。於意云何。若有人滿三千大千世界七寶以用布施。是人以是因緣得福多不。如是。世尊。此人以是因緣得福甚多。須菩提。若福德有實。如來不說得福德多。以福德無故。如來說得福德多。

【解讀】
佛法是複自我如來妙覺悟之法,妙覺悟是用見聞覺知、學問和科學尖端超等儀器觀察不到的真空妙有的實相,釋迦用法語使人類實踐妙覺悟之法,是為人類妙覺而說。妙覺悟是人人本能的自然天賦,因此佛法是人類人人的必修之課,應普及於全人類,法界廣大,人類才能走向高度精神文明的大覺社會的未來世界。妙覺悟本能廣大無邊,與天地合其德,與日月合其明,與四時合其序,與萬靈合其吉凶。合真空滿三界十方,周遍法界,圓融無礙,慧光普照,法界通化,普度萬靈同返本源,有相布施與復靈根本明,數學比數之差,無量可比。


【第二十品離色離相】
須菩提。於意云何。佛可以具足色身見不。不也世尊。如來不應以具足色身見。何以故。如來說具足色身。即非具足色身。是名具足色身。須菩提。於意云何。如來可以具足諸相見不。不也,世尊。如來不應以具足諸相見。何以故。如來說諸相具足,即非具足。是名諸相具足。
【解讀】
靈根在天叫明命,入母胎叫天性,連父母之天性、父母五行之氣,合自我天性與五行之氣,父精母血二五成形,三五週性命,生靈根色身,渾然一體,靈根真常身體幻存。身軀一切感應功能屬於靈根,靈根一軀體無能,一切失靈。真空靈根無形相,色身緣起在靈根,無靈根父精母血不成人形。靈根是真空一靈明,色身一切形相 動態都是靈根幻化無常相,沒有靈根血肉本體不具色身幻相能。靈根真常不變是永恆,返本還原靈根合真空,血肉之軀還歸大地母體中。傳法是為明,靈根復原明。實相般若是佛給靈根起的名,說實破妄無相生,了然佛義理分明。


【第二十一品非說所說】
須菩提。汝勿謂如來作是念。我當有所說法。莫作是念。何以故。若人言如來有所說法即為謗佛。不能解我所說故。須菩提。說法者無法可說。是名說法。爾時慧命須菩提白佛言。世尊。頗有眾生於未來世。聞說是法生信心不。佛言。須菩提。彼非眾生非不眾生。何以故。須菩提。眾生眾生者。如來說非眾生。是名眾生。

【解讀】
說因一事起,聞因一事聽,我想到北京,說必實踐通。他心說,我心聽,說聞了然當即空,到京語無踪。
佛法了然空,佛義在心明。學科只能向上增,學富五車增不停。佛法句句損,說一明一了一影無踪,持經住法障心靈。觀經不明真佛義,怎印如來心?語言文字不取不捨,實踐覺悟真,真知說不出,說出不真知。語言文字不能實踐佛性空,無法空不通,住法空不明,佛說真空妙,妙在自心中。說妙音,音非妙,聞妙聲,聲不妙。無說無聞妙在中,執法著相負佛心。不覺真空妙,不悟無為真,無為大法靠何樹信心?


【第二十二品無法可得】
須菩提白佛言。世尊。佛得阿耨多羅三藐三菩提。為無所得耶。如是如是。須菩提。我於阿耨多羅三藐三菩提。乃至無有少法可得是名阿耨多羅三藐三菩提。

【解讀】
仰觀天俯察地,中觀萬物印心中。天賦性,佛法為性說啟蒙。塵沙小佛童,聲色貨利迷本性,《金​​剛》梵語弄不清,明知持經學法就是菩提心,時時刻刻想復明。佛點化,佛指明,復明無二法,塵沙落,佛童明,私慾盡,天理就流行。眼障,醫去障復明,未增明,明是本來有,復明沒得明。佛法去障复心明,法沒給心,也沒得明,靈源一本化萬靈,佛童本來就心明。塵沙迷若失,佛法悟若得,無失無得已最明。需要佛指點,需要靈犀通,自己透玲瓏,不用求幫功。世尊法語經書幫不上,幫不上的道理是持經學法才悟明。不取不捨不定不否,窮理盡性、思想琢磨、精心細研理精通。佛法自然通,​​不是坐禪等著入頑空,是覺悟切磋琢磨求理悟真宗,理明透徹心自明。不明真宗理,經書法語何能生?不悟經書法語理,自心何能明?


【第二十三品淨心行善】
復次,須菩提。是法平等無有高下。是名阿耨多羅三藐三菩提。以無我無人無眾生無壽者。修一切善法則得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。所言善法者。如來說非善法,是名善法。

【解讀】
淨心無善惡一行,無凡聖二行,無法空三行,無佛魔四行,無邪正五行,無生滅萬行,不偏不倚,不上不下不離中。惡用善化,凡用聖明,法用空解,魔用佛伏,邪用正轉,此謂佛心化人心。淨心行善,自參自悟自覺,正等正覺之心平等,生佛平等,萬靈平等。三教聖人皆發心性為本,為正教宗旨,以理為宗法,語言文詞說用有差,宗歸無為法平等。六祖《壇經》言:離性說法,名為邪說;《中庸》說離性非道。心性為本,是法平等,無有高下。當今宗派之多,教法之差,邪正之異,門戶之廣,歸路千條,萬法俱不平等。妙智慧覺悟鑑別千經萬卷,實踐經過歷史證實。訪明師與名師,用真空妙理、無為大法、研究再研究,大智大仁大勇歸正宗。無數真理的總合叫做絕對真理,萬教歸一一歸宗,萬變不離宗,即是法平等,無有高下。


【第二十四品福智無比】
須菩提。若三千大千世界中所有諸須彌山王。如是等七寶聚有人持用布施。若人以此般若波羅蜜經乃至四句偈等。受持讀誦為他人說。於前福德百分不及一。百千萬億分,乃至算數譬喻所不能及。

【解讀】
妙覺靈明福智根,君有萬代江山在,及早轉手送他人。自然人類天地中,沒有一事值得妙覺靈明去勞神。人類一切福百年,火花一滅即灰塵。女皇也得病,當今霸王首相也打針。萬里長城在,始皇早泥沉,西施化土墳,彭祖壽八百,時光一閃作奇聞。觀自己,頓悟本來識假真。今日降生兒,百年變灰塵。什麼真?問自心。自佛心,墮沙塵,世尊慈悲度緣人。真空妙理難得信,四句偈語等您自認親,凡所有相皆虛妄,真佛不會誑哄人。佛說法語《金剛》全是妄,一性圓明坐法王。聲色貨利是夢鄉,棄假修真、一步不移返故鄉。只有自我佛性號真常,福智無量,在人類人人自心上,看您會享不會享。


【第二十五品化無所化】
須菩提。於意云何。汝等勿謂如來作是念。我當度眾生。須菩提。莫作是念。何以故。實無有眾生如來度者。若有眾生如來度者。如來則有我人眾生壽者。須菩提。如來說有我者則非有我。而凡夫之人以為有我。須菩提。凡夫者如來說則非凡夫。

【解讀】
性如虛空心若日,雨電風云不入太陽中,心想一切不入如來自性中。天本空,心本空,幻化無常的形形色色,周而復始、幻生幻滅自消融。任意起伏,隨便混亂,無動於衷,即是自心如來自然自在、無為本自禪定功。自心如來真空妙,包羅萬象任縱橫。不是如來空無有,一思一想人我也不生。天地萬物在虛空,虛空是虛空,萬種喜樂憂傷在心中。心中是心中,寶珠埋塵不變質,真金入火不失真。自心本清靜,萬亂不亂心。學佛通佛義,自亂非外因,自迷自失真,怎能怨別人?佛傳真空妙,自我不入真空門,楞認諸法緣相真,真人迷真人。解鈴還得繫鈴人,自能自悟自覺自在自然無為真,勿想心外因,無窮的富翁是自心,傻子離心向外去尋真,自心不真何理真?

【第二十六品法身非相】
須菩提。於意云何?可以三十二相觀如來不?須菩提言。如是如是。以三十二相觀如來。佛言。須菩提。若以三十二相觀如來者。轉輪聖王則是如來。須菩提白佛言。世尊。如我解佛所說義。不應以三十二相觀如來。爾時世尊而說偈言若以色見我以音聲求我是人行邪道不能見如來

【解讀】
感覺功能是法身,眼睛反映天地萬物印在心靈永久不失真。印萬相,應萬因,感覺裝不滿,不裝也無松閒也無空。感覺有,看不真,感覺無,自覺有內因,知道有,不忘真,實踐真有真,費了不少繁瑣心。到底咋回事?還得持經文。法名叫實相般若,自立名號叫如來心。如來心想看如來心,真眼看真眼,實在難得很,倒有先進法,對鏡看眼哪個真?色眼見如來,見精是如來心。不好見,用耳聞,聞者即是如來心。沒辦法,床上找,地下尋,上下不見如來心,不上不下不找不尋即是如來心。遠在天邊外,近在自己心,放下萬緣無動於衷就是自我如來心。


【第二十七品無斷無滅】
須菩提。汝若作是念。如來不以具足相故。得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。莫作是念。如來不以具足相故。得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。若作是念。發阿耨多羅三藐三菩提者說諸法斷滅相。莫作是念。何以故。發阿耨多羅三藐三菩提心者。於法不說斷滅相。飯食訖。收衣缽。洗足已。敷座而坐。

【解讀】
我本妙覺靈通獨自明,恆明無量虛空自然天地中。真空化分生自我,自我是個虛假名。真空無量我無量,真空無滅我與真空共永明。人人皆如此,只因天賦人類自本能。妙覺天賦無斷滅,傳心說法無有斷滅空。
看著空空不了,自然無一大能破虛空。自性空不空,自我體會最門清,法語文字用來指恆明。真明自參自悟、斷滅至理必精通。解經者千明萬明,莫過持經作佛已心明。真功到理用在至明上,勝讀佛法千卷萬卷經。自然心法原始至今無斷滅,怎能斷滅自心如來中。心滅法就滅,心生法就生,無斷無滅不在語言文字中,因為自性是個永明燈。妙智慧無窮盡,佛法無邊真佛宗。若無《金剛》佛旨在,何人敢說實相般若通!通經書沒有用,抱住不放障心燈,無斷無滅即是中,不偏不倚不上不下自圓通,如如不動佛道成。


【第二十八品不受不貪】
須菩提。若菩薩以滿恒河沙等世界七寶布施。若復有人知一切法無我。得成於忍。此菩薩勝前菩薩所得功德。須菩提。以諸菩薩不受福德故。須菩提白佛言。世尊。云何菩薩不受福德。須菩提。菩薩所作福德不應貪著。是故說不受福德。

【解讀】
妙覺靈明一真空,如來自性無得無減、無受也無增。受無得,貪無增,不貪不受樂在中,諸緣法相任它去,走不留,來不轟,萬相叢生不入心靈空;幻生幻滅任自了,意要澄清永不清。空化色,色即空,空色同是一真空,無空何生色?無色怎顯空?空色本無礙,執著空色之心障心靈。識透明心理,空色之心是自生,生就生,滅就滅,管他南北與西東。來去自由無為路,要治生滅之心心不明。心不生滅有重賞,賞個江山也不停;心有生滅記大過,加個罪名也不寧。好壞都不聽,只好任心行,行到無行處,心機自然平。自然真佛宗,自然就自如,自如法無生,無生無滅心自明,貪受之心即消融。心了然,法了然,生滅之心有也空,無也空,不執不著不管不顧倒輕鬆。


【第二十九品威儀寂靜】
須菩提。若有人言,如來若來,若去,若坐若臥。是人不解我所說義。何以故。如來者無所從來亦無所去故名如來。

【解讀】
一個如來心,一個色相身,二者合一體,是個活生人。身體是僕,真如是尊,真如自尊僕自跟。行路正色身,儀表似天神,皆因主宰色身是自性如來尊,行住從臥皆如此,來去自由威儀寂靜皆屬如來尊。行即如來行,住即如來住,坐即如來坐,臥即如來臥,行住坐臥主導全是如來心,若無如來何有色相身?若無色相何顯如來真?如來色身渾然體,色身質變真如還空、一真一幻同在虛無自然中,無所從來無所去,廣大無邊一真空。真如寂靜身寂靜,真如威儀身威儀,真如色身圓明一體,威儀寂靜無為自然理。威儀之心是有為的,一切之心任來去,無生無滅、無形無相、應無所住真菩提。


【第三十品一合理相】
須菩提。若善男子善女人。以三千大千世界碎為微塵。於意云何。是微塵眾寧為多不。甚多。世尊。何以故。若是微塵眾實有者。佛則不說是微塵眾。所以者何。佛說微塵眾則非微塵眾。是名微塵眾。世尊。如來所說三千大千世界則非世界。是名世界。何以故。若世界實有者,則是一合相。如來說一合相,即非一合相。是名一合相。須菩提。一合相者,則是不可說。但凡夫之人貪著其事。

【解讀】
一理合於,即是無極一動太極生,太極化天地。無極化萬靈即是,無形無相,無生無滅無始終,聽之弗聞視難見,真空非空生有形。老子強名虛無大道,靈根是道體,即是一散萬。釋迦說真空妙有在中,一合理相虛假名,萬有從中生,萬靈由此起,天地萬物由此生。返本還原無為理,一起一落定律要歸宗,萬變不離宗。九九歸一一歸,一不止,理永恆。一合理相,無形無相,無生無滅,無始無終,五大正教同一宗,人類靈根還原。老子說成道,佛說一性圓明,至聖說虛無真空天地萬物同體,天地萬物同在一合理相中。世界和平、人類的大團結、永久統一和平的未來大同此為宗。


【第三十一品知見不生】
須菩提。若人言佛說我見人見眾生見壽者見。須菩提。於意云何。是人解我所說義不。世尊。是人不解如來所說義。何以故。世尊說我見人見眾生見壽者見即非我見人見眾生見壽者見。是名我見人見眾生見壽者見。須菩提。發阿耨多羅三藐三菩提心者。於一切法。應如是知如是見如是信解不生法相。須菩提。所言法相者。如來說即非法相。是名法相。

【解讀】
勿被法轉心,執空即頑空,住色心不明,不生知見法不明,若生知見障心靈,執其兩端用其中,自生自滅、別用意念去強平。六祖一聞經語,言下大悟,知見不生悟何生?佛說誤的知見不要生。要說經語靈,應無所住而生其心,聞上一萬句,言下大誤,聞經離開心,悟性定不生。六祖智大慧深覺悟靈,沒把法語當靈藥,全憑心意下苦功。如切如磋者道學也,如琢如磨者自修也,這兩名話裡有修道二字。佛法破妄是手段,顯真是目的,佛指是用自心手段破,不是用《金剛經》法語破。佛法是持心修,不是持《金剛經》修,把《金剛經》修的再好,不用心行覺不通。持經不懂只能問自佛,自佛是無上正等正覺之心,不是法語深難解,大病在於沒有正信,沒有感天動地的誠,因此心不靈不明。心如鐵石堅,真誠衝破天,佛在雪山菩提樹下,不成佛道,寧碎此身,不起此坐。大覺如來創開成佛路,今日修心妻朋子伴樂天倫,誠謝大慈大悲佛世尊。


【第三十二品應化非真】
須菩提。若有人以滿無量阿僧祇世界七寶持用布施。若有善男子善女人發菩薩心者。持於此經乃至四句偈等。受持讀誦為人演說其福勝彼。云何為人演說。不取於相如如不動。何以故。一切有為法如夢幻泡影如露亦如電應作如是觀

【解讀】
經了法已了,心病佛醫自圓明,明是心自有,佛無外增明。明心本無病,因是幻化生。佛除幻沒治心,去障復明是自我自參自悟自覺了法因,是佛心印自心。焚身碎骨難報釋迦萬一恩。大慈大悲救明命,眾生要知佛的心。以心印心傳千古,苦口婆心救世人。既然得遇真佛法,就應求理悟真宗。正信直行誠佛義,佛指真空妙有透玲瓏,觀經持心知佛心。及早回頭登覺路,千古實踐證實《金剛》佛旨證金身,諸佛菩薩此經出,佛無誑言妄語傳後人。前無古後無今,得遇佛旨有德人。真君子問自心,何真何假何最真?人云已雲誤碼率自心,為何有自然天地萬物人?為人一世不知至極真宗理,遺恨千古悔自心。 《金剛》佛旨了明命,生死來由明在心。佛法千古傳至今,真誠了義謝佛恩,定慧圓明今人展望未來人。

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【提示】:他是一位瑜珈苦行僧,既沒有寺院常住,也更沒有私家東西可以享用!但修行特別好!在一九九八年八月二十五日在浙江溫州淨社寺,對全寺僧眾開示,意義深遠!講述如何修持淨土法門的殊妙過程與體會!著實對於淨土法門的所有出家在家人,都是一個極好的因緣!若您不看這篇慈悲開示,真的會遺憾。
屍陀林瑜伽苦行僧  噶吐.曲吉加波於溫州淨社寺的開示  一九九八年八月二十五日

       這次來到貴寺,打擾了常住,明天就要起程走了。這一走,大家不知何年何月才能再見面,我別的沒有什麼好東西饋贈諸位。今天,我這個沒寺院,只能住曠野墳地古墓的瘋顛喇嘛,斗膽坐在法座上,準備給諸位講些有關淨土法門修持的問題,以此與大家結個法緣。希望對大家有所幫助,能從中得到受益。        現實中太多的人把淨土宗的念佛法門看得太簡單了,以為念一句佛號就可以了,這是錯誤的,真正的念佛法門,可以說是博大精深,奧妙無窮。若修此門用功得當,一年半載就會有感應境界。若是修了沒感應,那就要從自身找原因,是方法不對?還是用功不夠精進?相信只要是方法得當,用功精進。心虔誠,願力到(即信願行三資糧具足),絕對沒有修了幾年,甚至幾十年而得不到感應的事。       古時大德們修淨土法門,都能放下萬緣,而製心一處。由此經過三個月、半年,或三、四年時間就能見到佛。見到淨土種種的瑞相,能夠體會到佛的境界。為什麼我們到現在卻達不到呢?其究竟問題在那呢?要慚愧啊!出家修行要以了生脫死為要事,寺院是成就我們了脫生死的地方,所以要把日常一切跟我們了生死沒關係的瑣碎事放下,一概不管。生死若是不能了,作其他任何事情又有什麼意義呢?如果每天只是打兩個小時的坐,念一兩個小時的佛,而且身心並未融進去的話,這樣修一百年,也只是種一點來世享福的因罷了。為什麼會這樣呢?這是你們的信心不足,定力不足,悲願力不夠。

“阿彌陀佛”這四個字是一個大秘密

我們一千多年來,所流傳淨土宗的念佛法門,到了近代幾百年來,大多都是採用“持名念佛”的途徑,念“南無阿彌陀佛”的名號,就是持名念佛。“阿彌陀佛”是佛的名號。“南無”是皈依的意思,“南無”兩個字,要念成námó。
  但念“阿彌陀佛”的名號,有一點須要注意,不可以念成“哦(wō或ē)彌陀佛”,要念“阿(ā)彌陀佛”。阿(ā)是開口音,嘴巴張開,在喉部、胸部發音。
  這個“阿(ā)”字門,也就是密乘的“陀羅尼”——總持法門之一。密乘修法中,具有“阿(ā)”字門的觀想和念誦法。“阿(ā)”字是梵文字母的生髮音聲,是一切眾生的開口音。
  所有佛經,大都從梵文翻譯過來。梵文的真言咒語,有三個根本咒音,也就是普賢如來現身金剛薩埵的根本咒,這三個字是“唵(ōng)”“阿(ā)”“吽(hòng)”。簡略的說:
  “唵(ōng)”的意義是:永恆常住,不生不滅,不垢不淨,不增不減,遍滿法界。“阿(ā)”是無量無邊,無際無盡,生生不息,開發光明。“吽(hòng)是無邊威德,無漏果圓,無上成就,迅速成就。
  如果念成“哦(wō或ē)彌陀佛”,就有偏差了。“哦(wō或ē)”的發音是嘴部收縮成為一小圈,單從喉部(生死輪)所發出的聲音,是輪迴的音,輪迴音是下沉的。

佛教知識:佛號是消業障之王,有萬種功德,不可思議神力

龍樹菩薩在《大智度論》裡講:每個法門都有消業障的功能,有的懺悔的方法可以消淫欲的罪業,有的可以消嗔恨的這個業力,有的可以消殺生的罪業,有的消嫉妒的罪業,但是對於誹謗大般若的罪業,這些方法都懺悔不了;唯有念佛號不僅能夠消前面所有的罪業,而且能夠消這個誹謗般若經典的罪業。念佛號有消諸多業障的功德。所以業障現前時,你趕緊念佛號。

  “阿彌陀佛”,這句佛號,是萬種功德的結晶,具有不可思議的大威神力。它是生死苦海中的慈航,是慢慢長夜裡的明燈。念佛人現世獲得的十種​​利益妙處。這些都是釋迦牟尼佛在佛經上親口開示的,佛無妄語。

  佛陀講十大利益妙處:

  一、常得一切天神隱形守護

  天道中的一切天神,都尊重佛法,看到念佛人都歡喜讚歎,冥冥中加以保護。因此,念佛的人,不求消災免難,自然消災免難;不求家庭平安,家庭自然平安。這對念佛的人說,不過是現世獲得的小利益。對天神說,也是積累功德,雙方均有利益。

  二、常得一切菩薩常隨守護

  菩薩的任務,就是上求佛道,下化眾生。所以時常分身無量,遊化十方,普度有緣。念佛眾生和諸佛菩薩有緣,眾生在生死苦海中,一心稱名,是向佛菩薩發出的呼救聲。所以古德說:“生死海中,念佛第一。”稱名求救是因,菩薩尋聲救苦是緣,因緣和合,感應道交,自然逄兇化吉,離苦得樂,這就是果。古今以來,許多有緣眾生,由於遭受厄運苦惱而稱名號,由於稱念名號而轉危為安,也由於獲得念佛的利益,而生信發願,求生淨土,見佛聞法。“先以欲勾牽,後令入佛智”這是菩薩化度眾生的善巧方便。

  三、常得諸佛晝夜護念,阿彌陀佛常放光明,攝受此人

  常得諸佛護念:護,保護;念,惦念。《阿彌陀經》說:“是諸善男子、善女人,皆為一切諸佛之所護念,皆得不退轉於阿褥多羅三藐三菩提”。念佛的人,受到一切諸佛的保護和惦念,由於諸佛保護和惦念的力量不可思議,所以他們修行的心,能永不退轉,直到得著佛的智慧——阿褥多羅三藐三菩提。照這樣說,就算這一世不能往生極樂世界,但既已種下善根,就不會退轉,一定有一天會往生淨土,見佛聞法。

  阿彌陀佛,又號無量光佛。佛的智慧之光,橫遍十方,超越空間。佛的光明比太陽的光大千億倍,太陽的光,一道牆便隔斷了。佛的光明無所不照,任何東西也阻隔不了。“阿彌陀”是無量光壽,是佛的法身,也就是人人本具的佛性。念佛的人,業障消除,身心清淨;心頭清淨,即心是佛。也就是“妄去真顯”…

淨空法師:如何修清靜心?

淨空法師開示:如何修清淨心? 在行中修,行是生活、工作、應酬,在這裡面學不著相。於世出世間一切法,放下執著、放下分別、放下妄想,心就清淨了。不把拉拉雜雜的事情放在心上,心裡只有阿彌陀佛,只有極樂世界,只有經典上的教誨。

心地清淨、空寂,什麼都不想,做再多的好事,都不放在心上,統統放下,清淨心裡生歡喜、生智慧。這個歡喜不是從外面來的,是從內心裡生出來的,是真歡喜。
世間不管什麼事,聽到也好,見到也好,統統不要放在心上,見如不見,聞如無聞,時時刻刻保持清淨心。