《了凡四訓》知命改命

《了凡四訓》是關於知命然後改命的一本古人智慧的總結。我們知道，老子通於大道，而孔子精於常道，要想真正進入大道，就必須要知於常道。道德文化是社會的基礎，是做人的標準。從老子《德道經》基礎拓展開來，從道德人文角度解讀《了凡四訓》，發現其真正的精義還是在培養我們的道德，創建道德家庭，共建和諧社會。老子《德道經》：“修之身，其德乃真；修之家，其德有餘；修之鄉，其德乃長；修之邦，其德乃豐；修之天下，其德乃博。”）

《了凡四訓》是明朝了凡先生所著。了凡先生，原名是袁黃先生（字坤儀，號學海，道號了凡，江蘇省吳江縣人）他在早期驗證了命數的準確性，後來進一步通曉了命數的由來，知道人們可以掌握自己的未來，改造自己的命運。就在他的下半生中，又驗證了人們完全可以自我”立命”，自求多福的準確性。以此作了,把自己親身的經歷和畢生學問與修養傾囊傳授，教育自己的子孫以正確的處世做人之道。

【了凡四訓（一）:立命之學】
袁了凡童年時代就死了父親，因此，母親叫他放棄求取功名的學業，去學習醫學，學成後可以維持生活，還可以濟世利人。
後來有一天，袁了凡在慈雲寺遇著一位姓孔的老人，孔先生精通命理，有“鐵口”之稱。對他說:“你是官場中人，明年就要中秀才了，為什麼不讀書呢？”
孔先生是雲南人，得到宋朝易學大師邵康節的《皇極數》正傳。這位老人用《皇極數》為我推算，對袁了凡過去的遭遇，就是連很小的事，也都推算出來了。
這就激發了袁了凡讀書的志願。就去私墊讀書。

孔先生給袁了凡推算:縣考童生第十四名，府考第七十一名，提學考第九名。等到第二年去考試，三處的名次完全相符。孔先生再給袁了凡推算終身吉凶，說某年考第幾名，某年當廩生，某年當貢生，貢後某年當選為四川的縣令，在任三年半就應該告退回鄉，在五十三歲八月十四己丑時，壽終在家裡，可惜沒有兒子。袁了凡把他的話，詳細地記錄下來。（點評：大家注意這段孔先生的算命結論）

從此以後，凡遇著考試，名次先後，都如孔先生所算定的一一應驗。袁了凡因此更加相信人生的一切遭遇，都是由命注定的。而思想也就很安定，不作妄想追求名利了，他深信：人生一切遭遇，全都是命中註定，天命難違，個人是絲毫無能為力的。（點品：這就是一種被動“知命”，當然，作者後來明白了命並不是全注定的）。

由於他“知命”而因此畏天命，為人正直，為官清廉，注重積德，因此而累積了一部分“福因”。出貢（當貢生）以後，到了北京，留京一年，一天到晚總是靜坐，後來進南京國子監（國立大學）。在進校以前，憑這點“善因”，他後來有幸遇見南京棲霞山的高僧云谷禪師，他就命運問題請教雲谷禪師。雲谷禪師和他對坐三晝夜，開示於他，。

禪師問他:”凡夫所以不得成為聖人，只因為妄想纏繞，你坐了三天，不見你起了一個妄想，這是怎麼一回事呢？”
袁了凡答道:”我被孔先生算定，榮辱死生都有定數，即使要妄想，也是沒有用處的。”禪師笑著說:”我以為你是豪傑，原來是個凡夫哩。”

袁了凡問他:”這是什麼意思？”
雲谷禪師說:”人們不能達到無心的境界，就要被定數所束縛。那裡會沒有數呢？但是普通平凡的人是有數的。大善的人，數就拘不了他；大惡的人，數也是拘他不定的。你二十年來被他算定，不曾轉動一毫，豈不是凡夫嗎？”

袁了凡就問:”那麼，這個數能逃得了嗎？”
雲谷禪師說:”詩書裡所說的，”命是我們自己所造作的，福報也是我們自己求取得來的”，確是很明顯的教訓。”
袁了凡再問:”孟子說過:”求則得之。”這是一切都可以由我求得的。但我以為道德和仁義是可以努力去求取的，那功名富貴，怎麼能夠求得來呢？”
禪師說:”孟子的話沒有錯，是你自己錯解了。你不知道，六祖說過:”一切的福田離不開自己的心，能從自己的心田去找它，是沒有得不到感通的。”要知道，求不求在於自己，如果專誠去求，不但能得到道德和仁義，還可以得到功名和富貴呢。內外雙得，那才算是有益的求。
倘使不得認真地遵循正道去求，也就是說，不從心地上去求 ​​，不從積善去惡上去求 ​​，而徒然費盡精力向外追逐名利，那雖求之有道，不違犯法律道德，但所得的還是你業命中本來有的。若是由於不顧一切，過分貪求，不合道理的事去做了，那就把心裡本有的德性也失掉了，豈不是內外雙失嗎？所以是徒勞無益的。”

雲谷禪師又問:”孔公算你終身怎麼樣？”我照實告訴了他。
他說:”你自己考慮應該登科第嗎？應該有兒子嗎？”
袁了凡考慮了很久，回答道:
“我想，我是都不應該得的。因為科第中人大抵都是有福相的。我生來福薄，又不能積功累德以培植增福；而且不耐厭煩，不能容納別人，有時還顯出自己的才智以凌蓋別人；率意行事，輕易發言。像這樣的作風都是薄福之相，怎麼配得上得科第功名呢？ ”污穢的地土裡，容易滋長生物；而清澈的泉水里，往往沒有魚類”。而我卻是有好潔之癖的。這是不應有子的第一點。
“和氣能生長萬物，可是我卻很容易發怒。這是我不應有子的第二點。
“仁愛是生生不息的根本，殘忍是不繁育的種因。我又愛惜自己的名節，不能捨己以救人。這是我不應有子的第三點。
“多言耗氣，而我喜發議論，信口開河，這是我不應有子的第四點。
“喜歡喝酒，損傷精神，這是我不應有子的第五點。
“通宵長坐，不知道保養元氣，這是我不應有子的第六點。
“僅就這幾點，我是不應該有兒子的了。其他的過惡還多著呢，不能一一都舉出來了。”（點評：這個過程，就是在雲谷禪師的啟發下，袁了凡主動反思懺悔自己的所有不合乎道德規範的缺點，想過去告別，為下一步主動積善行德掃清了道路。《老子德道經》：“同於道者，道亦同之；同於失者，道亦失之。”）
禪師接著說：”現在你既然知道自己過去的缺點，就應該把向來不合登科第，不合有子的作風，盡情改刷。一定要積德！一定要寬恕人家原諒人家！一定要和愛！一定要愛惜精神！從前種種，譬如昨日死，以後種種，譬如今日生。這是義理再生之身啊！

禪師繼續說：“商朝的賢君太甲說過:'天作孽猶可違，自作孽不可活。'孔先生算你不登科第，不生兒子，乃是自己前世所作的業報，這是天作之孽，是可以違反它、改造它的。你只要盡力去作善事，多積陰德，這是自己所作之福，哪裡自己會得不到享受呢？《易經》說:''積善之家必有餘慶。積不善之家必有餘殃，'你能相信嗎？”

聽了他的一番議論，袁了凡拜謝禪師，接受了他的教導。就把往日之罪，在佛前盡情發露懺悔，寫了一篇疏文，先求登科，誓行三千件善事以贖罪。(點評：雲谷禪師開示於他，講明命運來源於因果，剖析因果循環之理。這才使他豁然開朗，懂得了命運既是有一定之數，又是能夠改遷的。袁了凡是間接“知命”，經過驗證後深信不疑，注重積行累善業，主動消惡業，積福累行度人生，遷改人生原來由惡因寫就的不吉經歷，並為今後奠定厚薄不同的基礎。)

雲谷禪師取出一本《功過格》給袁了凡，教我把所做的事，逐日登記起來，善則記數，惡就退除。
袁了凡的號原來叫學海，從這一天起就改道號了凡。因明”了”立命的道理，不願再落凡夫的窠臼了。”
從此以後，一天到晚，心地都在約束著自己，一切心念行就和以前不同了。從前只是悠悠地放任，到此自有戰兢惕勵的景象。雖在暗室陋屋處，也恐怕得罪天地神鬼。遇到別人憎恨我，或是毀謗我，自能安然容受了。(點評：我們古人可以做到“吾日三省吾自己”，遇事向內反思自己，現代人遇事總是去照他人，很少反思自己，怎麼真正改變自己命運呢？)
到 ​​了次年禮部考科舉，孔先生預算的應該得第三，忽然考中第一。他的話就不應驗了。但是袁了凡檢討自身，還是有許多的錯誤；或見善而行之不勇，或救人而心猶豫不決，或身勉強為善而口有過言，或醒時能操持而醉後便放逸。以過折功，日常虛度。從己巳歲開始發願直至已卯歲，經過十餘年，這三千善行才算完成。（點評：《老子德道經》：“善者善之，不善者亦善之，德善也。” ）
鐵口孔先生算袁了凡五十三歲要死，雖不曾祈禱求壽，這一年居然無恙。今年已六十九歲。
袁了凡因此相信”所有幸福都是自己可以求得的。”這句話，是聖賢的名言。若是說，禍福是天所掌握，是天所注定的。這就是世俗淺識人的言論了。

【了凡四訓（二）改過之法】
當幸福快要到來，只須觀察他的善行就可預知；災禍將要來臨，觀察他所作的不善事，也就可以預卜的。
現在，我們想要得福而遠禍，暫且不論行善，第一步必須。反思悔過時，第一要發羞恥心。應思從前的古今中外聖人賢人，他 ​​們為什麼百世可師？這是因為自己，在私下做了壞事，還認為別人不知道，傲然沒有一點慚愧之心。因為知恥則勇於改過；德業日新，成為聖賢。

第二要發畏懼心。。每人的過惡雖在隱微之間，但是宇宙自然已經記錄了這種信息了，這種信息以能量形式存在者，在有一定外因是就釋放。
第三要發勇猛心。人們多是因循退縮，得過且過，不肯發心改過。我們必須奮發振作，不用躊躇、企惑，不煩等待拖延。小的過失，比如芒刺在身，要很快的把它拔除。大的惡行，要像毒蛇咬住了手指，急速把手指斬除，以免蛇毒人心。這是絲毫緩慢不得的！

如能具備以上這三種心，譬如春天的冰遇到了太陽，是沒有不消溶了的。實踐改過的工夫，有從事上改的，有從理上改的，更有從起心動念處除淨的。工夫既然不同，效用也就有別。
什麼是從事上改的呢？例如前日殺生，今日戒殺了；前日怒罵別人，今日不發脾氣了，這就是事上而改的。但是強制於外，是會感到很困難的；而且病根還在，東滅西生，這不是究竟的好辦法。
什麼是從理上改的呢？善於改過的人，是在事件還沒有發生以前，就先明白了它道理。

例如，過失在於殺生，自己就想:一切的動物都愛自己生命的，把它活活地殺死，往自己嘴里送，將我的享受建築在它的痛苦上，能忍心嗎？這樣一想，我的心就會感到不安，而且它被殺，當遇到屠割的時候，痛苦澈骨人髓；至於我為了貪一時的口福，珍膏羅列，食過即空，假如自已是容易惱怒的，就應該想：凡是我所行不通的，都是自己的德行沒有修，不能感動他人，這是自己要加以反省的。如果有人蠻不講理的來犯我，那是他自己品德的事，他自己會承擔相應的後果。那末，毀謗的發生，都是磨練於我，玉成於我，我將歡然受賜。能夠這樣想，那還有什麼忿怒可發呢？（點評：此行不可太過，因為縱容別人不利於他改過也是害他，應當以自己的善心善巧方便感化教育對方。
因一切過惡都是自害的作法，損失自己道德。

什麼叫做從心而改呢？一切過失都是根源於心，是心所造的。我的心不妄動，過失又從哪裡發生呢？
從事修養的人，對於好色、好名、好利、好怒，這些過失，不必逐類尋求，但當專注起心動念處，使正念時時現前，邪念自然污染不上了，正如太陽本來當空，只是人心這篇烏雲遮擋了陽光普照大地，
從事上，從理上，但最好是從心上修養道德。不合理的念頭，才一動起，立即發覺，一覺就立即予以消滅，倘使這樣做不到，就要反復明理來消滅它。或許還是克制不了，那就要用懸崖勒馬的工夫，臨事強行克制，堅決地禁止不犯。

【了凡四訓（三）:積善之方】
《易經》說:”積善之家，必有餘慶！積不善之家，必有餘殃！”
楊少師（楊榮），是福建建寧人，他的家庭是以擺渡為生。有一次，久雨之後，溪里的水氾漲起來。洪水沖毀百姓的房屋。淹死的人順流而下。其他搖船的人，都乘這機會撈取財物，只有少師的曾祖和祖父接連救人，不去撈取一件財物，大家都嘲笑他們是笨蛋。乃至生了少師的父親以後，家裡的經濟情況逐漸寬裕起來。後來生了少師，少師於二十歲就登科，官職做到三公，子孫貴盛，到現在還有許多賢德的後裔。

寧波楊自懲，早年充當縣里的官吏，他存心誠厚，守法公平。那時的一個縣令辦事很嚴厲，有一回懲罰一個囚犯，把他打得血流滿面。可是那縣令餘怒還是不息。自懲耐心勸解，使他平息怒氣，不要鞭打囚犯；自懲家裡很窮，別人送他的物品，一概都不接受，遇著犯人缺乏糧食，經常設法替他們解決。有一天來了新的犯人數名，餓著沒有吃，可是他自己家裡又剛巧缺存糧，如果給囚犯吃了，一家人就沒有吃，要挨餓了。但眼看囚犯們都餓得很可憐，自懲就和妻子商量。妻子問他:”囚犯從哪裡來的？”自懲說:”他們從杭州來，一路上忍著飢餓，臉色都餓得發青了！”妻子聽了也很同情，因此，取了自己待炊的米，拿來煮粥給囚犯們吃。後來楊自懲生了兩個兒子，長子名叫守陳，次子名叫守址，做到了南京吏部侍郎（副部長之職）。長孫做了刑部侍郎，次孫做了四川的按察使。他們又都是當朝的名臣。

上面所說的故事，雖然表現的事實不同，但歸納起來，只是一個善字罷了。
（點評：道學和佛學的祖先們，運用大智慧既揭示了“命學”和“相學”的本源，但是，在佛道性命學說中，是決不主張和提倡求籤、問卦、看相、算命的。因為這些方法只是使人部分地、管中窺豹地知命和安命，僅是“知命”、“安命”，都是消極的“宿命論”，宿命論對社會進步發展和個人前途的開拓，對民族的繁榮昌盛，並無積極意義。自古以來佛道兩家的聖哲們都不提倡宿命論，對宿命論持批判態度。並向後人指出：應當摒棄“一切都是命，半點不由人”的消極悲觀認識論，要實踐德字所蘊含的真意：德字由雙人傍，十、四、一、心等五個部分組成，其意為德乃眾人（彳）應該一心做到，或解釋為一心為眾人做到，十種善行（指十心，這就是忠孝心、好善心、慈悲心、平等心、博愛心、教化心、忠恕心、和藹心、忍耐心、勇猛心。)，四個原則(非禮勿言、非禮勿聽、非禮勿視、非禮勿行)，以老子德道經為理論指導，進行行善積德。）
什麼叫真假呢？
“凡是想做好事，決不可被耳目所迷，隨世俗見解，應從內心隱微處，默默審察，是不是純粹從濟世利人之心出發。如果這樣，那就是真。假使有一毫沽名釣譽的媚世之心，那就是假。完全是愛人之心的，就是真，行善而有一毫牢騷憤世之心，就是假。純是敬人之心的就是真，有一毫玩世不恭，侮弄世人之心的就是假。這些都應該詳細分辯的。
“什麼叫做陰、陽呢？
“凡做了一件善事，為人們所知道的，叫做顯德，也就是看得見的陽，默默無聞，做了善事別人不知道的；這叫做陰德，也就是陰。二者都能獲得意料不到的幸福。
“什麼叫做半、滿呢？
“從前有一個女子來到佛寺，想要布施供養，可是身邊只有二文錢，就把這二文錢捐獻了，寺裡的方丈老和尚親自替她懺悔。後來這個女子選進王宮，享受富貴，帶了幾千兩的銀子，又到這所佛寺來布施。老和尚叫他的徒弟替她”迴向”就算了。這女子就問老和尚，我當初布施二文錢，老師父親自替我懺悔，今天我布施數千兩的銀子，老師父倒不替我懺悔，這是什麼緣故呢？老和尚說:”以前的二文錢；錢雖少而布施心很真，不是老僧親自代為懺悔，不足以報德；今天錢雖多，而布施之心，不如前日的懇切，所以我派別人代為懺悔就可以了。”這是千金為半，而二文為滿的道理。

“漢鍾離傳授丹法給呂祖。這丹法能點鐵成金，可以濟世。呂祖問道:”以後還會還原變成鐵嗎？”鍾離說:”五百年後，當恢復本質。”呂祖說:”這就害了五百年以後的人了。我不願學這樣的法術。”鍾離心中暗喜，說:”修仙要積三千功行，你這一句話，三千的功行已經圓滿了。”

(點評：有時善惡全在第一念頭，所思所想念頭一起，就是善念，則為人處事皆是善言、善語、善行，此為“執一以為天下牧”—–老子《德道經》，把握住德這個一就可以了。因此，老子《德道經》第二章得一（39）有云：“昔之得一者：天得一以清，地得一以寧，神得一以霝，浴得一以盈，侯王得一以爲天下正。其至之也。謂天毋已清將恐裂，謂地毋已寧將恐發，謂神毋已靈將恐歇，謂浴毋已盈將恐竭，謂侯王毋已貴以高將恐蹶。故必貴而以賤爲本，必高矣而以下爲基。夫是以侯王自謂孤、寡、不榖。此其賤之爲本歟？非也！故致數與無與，是故不欲祿祿若玉，硌硌若石。”)
“什麼叫做難、易呢？

毛澤東同志也說“事因難能，所以可貴”。凡是有錢有勢的人，如果他要立功積德，卻是很容易的。易而不做，這是自暴自棄；貧窮的人做福很難，難而能做，這才算是難能可貴。（點評：《老子德道經》：“圖難於其易也，為大於其細也。天下之難作於易，天下之大作於細。”說得多好啊。老子告訴我們：”是以聖人終不為大，故能成其大。”）

以十善心為例:
忠孝心者，忠於國家和民族，孝敬父母長輩，忠孝乃立身處世之大節，萬善之根源。
好善心者，見人之危，則扶持幫助。見物之危，則救活解脫。盡己之力而為，如不能為則委曲求其全，設法周旋，用善心滿足而後已。
慈悲心者，天下人心雖然不齊，好惡有別，禽獸昆蟲、草木亦同此生機，保護生態平衡，必須愛而護之，憐而惜之。
平等心者，心中無富貴，眼中無貧賤，言行無勢利，一視同仁，平等待之。
博愛心者，以博大心胸，愛護世人及萬物，勿以善小而不為，勿以惡小而為之。尊老愛幼 ​​，仁愛廣施於人民和萬物，不以識心之好惡而區分是也。我們對於所見得善行善舉善人，皆能同其善，容易做到對其博愛友善，然而，對於那些誤解了我們的人，就不容易做到繼續以微笑友善地對待了。常常是以禮還禮，以牙還牙。要知道，我們要有博愛心啊。應該以博大心胸，愛護世人及萬物，不以其心之好惡而區分，而對於不善行不善人不善心，我們還能施以博愛心嗎？還能博愛萬物嗎?如果還能做到“善者善之，不善者亦善之，德善也”。老子《德道經》說：“善為士者不武；善戰者不怒；善勝敵者弗與；善用人者為之下。”)
教化心者，見人之善行，則褒揚宣傳，倡其善行，揚其善心。見人之惡，則苦口婆心，規勸其改惡向善，以己之行代為化解，以遏其惡。成人之善，如成己之善。去人之惡，如去己之惡。
忠恕心者，己所不欲，勿施於人，推己及人，視人如己，時時自省，以忠信寬恕之心待人處世。人前不論他人過，人後不計他人非。
和藹心者，人無高低貴賤之分，四海之內皆兄弟也。待人皆要和藹可親，勿存親疏，勿以衣帽言辭取人，心平氣和待眾生，一視同仁。
忍耐心者，心字頭上一把刀，嚴於律己，處逆境而不退轉，居順境而不輕心，能忍常人所不能忍之逆境、困苦、惡行等。心如止水，平靜應變，不驚不辱。
勇猛心者，凡是當為者，應該自己立定主見，見義勇為，為人排憂解難，拔困扶危，一直做去，勿為環境和他人所阻，不必等待觀望，是為勇猛心也。

【了凡四訓（四）:謙德之效】
《易經》雲：”滿招損，謙受益”。
趙始峰,明朝山東寇縣人，童年就舉於鄉，可是過了很久，還沒有及第。他的父親擔任嘉善縣的一個官吏，他隨著父親到任，仰慕錢明吾學問的淵博，把自己的文章拿去向他請教。錢明吾把他的文章都塗抹了。趙不但不發怒，而且表示心服，完全接受。到了明年，趙就登科了。

江陰張畏岩，學識很淵博，善於作詩文，在文人中頗有聲譽。甲午年南京鄉試，他寄宿在佛寺裡，發榜沒有他的名，就大罵考官。當時有一人在旁微笑著。張就遷怒到他。這個人說: “相公的文章，一定做得不好的”。張聽了更是火冒三丈，就斥訴他: “你沒有見過我的文章，怎知道我寫得不好呢？”這人說: “聽說寫文章貴在心氣和平，現在聽到了你在罵人，滿腹牢騷，心氣不平極了，文章怎麼寫得好呢？”張感到他的話有些道理，因而屈服，就向他請教。這人說: “一個人要考中，全得靠命，命不該中，文章雖做得好，是無益的。你今後需要自己做個轉變”。張問此人: “既是命定，怎麼能夠轉變呢？”這個人說: “所以形成現在之命的是以前的業報，業報是自己所作的，今後的道路卻在於你自己啊！只要盡力做善事，廣積陰德，有什麼福不可求得呢？”張畏岩說: “我是窮人，有什麼辦法呢？”此人說: “善事陰功都由心造，常存善心功德無量！且如謙虛一節，並不費錢，你為什麼不責自己不奮勉努力，而反罵試官！”張很佩服，從此痛改前非。一切有益於人的善事，每天努力去做，因此品德日增。丁酉年，張畏岩果中一百零五名。

由此看來，趨吉避凶，這是斷然由自己作主的。因此，須要自己約束行為，絲毫不​​得動惡念、行惡事，這樣才是受福的基礎。而且只有謙虛處下才能得到無止境地進步。老子《德道經》：“江海所以能為百浴王者，以其善下之，是以能為百浴王。”謙虛處下才能放下包袱，學習符合自然的道德規律，改變過去自己，重新開始新的人生道路。《老子德道經》：“聖人無積，既以為人己愈有，既以予人己愈多.”真正修德的人，給予他人，給予社會越多，自己也得到越多。。

對《了凡四訓》四篇做一總結
第一篇：立命之學，勉勵世人奮發向上，千萬不要自暴自棄。因為人生的命運，氣數是由前生造因而定，但是命運的好壞，是可以由你今生的善念、善行、或者惡念、惡行、而改變的，因此以立命之學，作為開宗明義。
第二篇：改過之法，要嚴以律己，檢討反省自己的過錯，敢於面對過錯，勇於改過。只有知錯改過之後，行善才能收到效益，否則是徒勞無功的。所以改過是立命的首要任務。
第三篇：積善之方，在知錯能改之後，要懂得行善的道理和方法，即是不為名利，默默恆久地行善，行善的同時必須除惡。
第四篇：謙德之效，袁先生以故事，生動地暢述積善之方。初學行善的人，當行善之後獲得福報，喜悅的同時，產生驕傲情緒，是常見的毛病。袁先生訓子之文中，再三叮嚀“滿招損，謙受益”的道理。若能夠謙虛為懷，時時抱著行善惟恐不足之善念，才能使立命收到效果，而達到改造命運的目的。
《了凡四訓》的主旨，以道德修養為根本，以老子《德道經》為指導，改造自己的命運，創造自己的幸福，為社會、國家，乃至全人類的光明前途做出自己的貢獻。