淨空法師開示：真心修功德的果報不可思議

「如《鬱迦羅越問經》，謂菩薩行布施時，以離欲想、修慈想、無癡想對治三惡想。菩薩舍所施物，生離欲想。於求者與樂因緣，故瞋恨心薄，名修慈想。以此佈施功德，迴向無上道，則痴心薄，是名不癡想。今法藏大士不起三惡想，離諸煩惱」。這個我們要學，這個經典讀了之後要學，不學沒用，不學，這釋迦牟尼佛的，這不是我們的。我們要把釋迦牟尼佛的東西變成自己的，這個才有受用，這真正叫學佛。這個例子很好，《鬱迦羅越問經》裡面有這麼一段意思，說菩薩行布施的時候，他的心清淨，他沒有慾望，沒有求得果報的慾望。一般人布施有這個念頭，沒有離欲，常常聽到佛在經上說施一得萬報，大家就起了貪心，我趕快到佛寺去布施。

為什麼？會得一萬倍的果報，我到那裡去捨一塊錢，我就有一萬塊錢的收入，他是為這個去布施的。如果要沒有這樣的好的果報，他就不肯布施。這個叫什麼？這叫沒有離欲。能不能得到這麼多？實在講，得不到。但是佛絕不是騙人，你要不想得果報，果報真不可思議，可能不止一萬，不求果報。為什麼？你那個心是真心，真心修功德的果報不可思議。你求果報，這個心是妄心，妄心做功德當然也有果報，很有限。真心跟妄心差別很大！妄心造五逆十惡的重罪，臨終時一念真誠心去唸佛，都能往生。那為什麼？妄不勝真，邪不勝正，就這個道理。真心的功德不可思議，妄心造再大的過失，抵不住真心的念佛，那功德大。這裡舉例子給我們說，菩薩布施，離欲、修慈。為什麼去布施？憐憫一切眾生，幫助一切眾生離苦得樂，這才修布施。而菩薩布施裡面決定是重視法布施，法可貴，法能夠幫助眾生覺悟，覺悟才真正能夠離苦得樂。苦從哪來的？苦從迷惑來的，對於世間一切事實的真相不了解。現在這些科學家逐漸省悟過來了，不像過去，過去科學家崇尚於科學，認為科學是至上的，不合科學的都斥之為迷信。但是最近這個三十年，一批量子力學家他們的態度轉變了，肯定了這世界上還有一些土著，沒有開化的，他們的祖宗留下一些信息非常寶貴，現在科學家肯定了他們，認為人類他有本能，這個本能的能量很大，甚至於能夠知道千萬年以後的事情，這是人類的本能。我們現在專門搞科學，把本能丟掉了，反而不如他們，我們沒有見到的他們見到了。這是近代三十年，從物質現像被揭秘之後，在他們的思想上產生一個很大的變化。物質從哪來的？從意念變現出來的，意念可以控制物質現象。在佛法裡面告訴我們真心跟妄心，真心的能量是無法估計的，妄心的能量是非常有限的。

這個世間人造作種種罪業，都是妄心。所以經上告訴我們，造五逆十惡、毀謗大乘這個罪業，這是最重的罪業，如果是一念悔改，相信念佛往生淨土，這一個念頭轉過來，他的罪業就消掉了。這什麼原因？造作罪業是妄心，這一轉念是真心，真心的能量超過妄心那不曉得多少倍，所以他能夠消災，他能夠滅罪。

由此可知，大乘裡面的修行著重在真心。所以我們這個大科的題目「淨心」，清淨心，清淨心是真心。只要真心現前了，世出世間法是無往而不利，沒有障礙。所以貪心、瞋心、痴欲心，這些東西全是虛妄的，它惹禍。惹的什麼禍？第一個是你的身心不健康，你的免疫能力很差，你很容易感疾病，這是對於自己身體不利。自身不利了，當然對你家庭也不好，對你的事業統統都產生了障礙。我們要知道，把這些錯誤改過來，像這個《鬱迦羅越問經》裡面所說的，學菩薩，菩薩是覺悟的，菩薩修布施的時候，修財布施沒有想發財的希望。但是財布施一定愈施愈多。多了怎麼樣？多了多施，愈來愈多，不能留，真的是愈施愈多。

文摘恭錄—淨土大經科注（第二一六集）2012/2/28 檔名：02-037-0216

淨空法師開示：一心嚮往極樂世界

平常，我們現在還沒去，沒去的時候要一心嚮往，妄想放下、雜念放下。為什麼？妄想、雜念都是輪迴業，這個東西不放下，你是造輪迴業；造輪迴業，來生繼續搞六道輪迴。我們把它放下，就是說明我不再搞六道輪迴，我專修淨業，我們才能有把握往生。平常「憶佛念佛，現前當來必定見佛」，這是大勢至菩薩在楞嚴會上講的，我們要記住，要把它應用在日常生活當中，真修行。憶佛，心裡想佛，念佛，口中念佛，心想佛跟口念佛是一樣的功德。

不念佛的時候，心想佛，心想佛的時候，念佛、不念佛都可以，功夫不間斷，這是真念佛人。我們讀經，讀經是心想佛，心想極樂世界，功夫沒有間斷；我們聽講經，功夫也沒有間斷；不讀經、不聽經，我們心裡頭想佛、念佛。總而言之一句話，這一天到晚功夫最好能相續不要斷掉，這是真正的彌陀弟子。決定沒有雜念，就是一個方向，西方極樂世界，就是一個目標，親近阿彌陀佛，阿彌陀佛是我們的本師，是我們老師，我們就認定這一個老師。

文摘恭錄—二零一二淨土大經科注（第一八九集）2013/2/21 檔名：02-040-0189

衰老是因為你體內陰性眾多

修行人的身體，一定是輕飄飄的，彷彿仙風道骨。普通人老了，就坐在輪椅上，或者走路要人扶，要是走一走，就全身痛，這就是業障重的緣故。

　　虛雲老和尚到了100多歲，還每天能走60華里路，為本煥長老送座。到116歲前往江西雲居山，重興曹洞宗祖庭，直到120歲圓寂。廣欽老和尚80多歲，爬山走路如一陣風，年輕後輩都跟不上。淨空老法師90多歲每天講經，度化眾生。這就是真修行人。

為什麼人到老了，身體會越來越差，有的人則不會？中醫說人老是腳開始老，從下老到上。

　　那為什麼會衰老，都是被慾望折磨的。比如說淫欲心很重的人，會消耗腎精；貪心很重的人，會消耗心臟功能；嗔恨心很重的人，肝臟會有問題。這些都是慢慢的消耗的，這是從情緒上來講，人因為這三樣東西而衰老。
　　而人衰老的原因，還有一種是受到外在磁場的干擾。比如體內有許多陰性的眾生，那些殺業過重的人，吃肉過多的人，或者是燒山林木的人，他們體內都會有許多陰性眾生。
　　你想，我們吃過的動物、海鮮等神識都在哪裡？哪裡都沒有去，都在人體內。我們有這麼多細微的神識在身體，感覺很沉重。業障重的人，拜佛時很累，有的人拜佛起來輕飄飄的，是體內眾生少的緣故。
　　人體內躲藏了很多地獄道和餓鬼道的眾生，這些眾生要維持生命，就要吸人的精氣神，吸人的能量。能量不足時，他們就會來搗亂，讓人神誌不清，能量不足，就很難支撐起這個身體，常常感覺身體很重。
　　業障輕的人，會感覺身體很清爽，這是內在的感覺。修行時，體內一定會起反應。念佛久的人，念到一定境界後，體內眾生度脫了，那麼就越來越清爽了。

　大家去唸佛堂，看那些老人，一個個都是精神氣十足的，這就是福報。再去養老院看看那些老人，死氣沉沉的。<養老院是個很可怕的地方，陰氣太重的緣故，冤魂又太多，所以那些老人都是很苦命的。
　　要念佛，讓全身清爽，度脫掉以前吃過的眾生後，身體就輕鬆了。在《準提佛母經》上有講到，業障消除時，會夢見嘴巴吐出黑物，拉出黑血，拉出黑色的糞便等等，這就是業障消除的表徵。這個業障是一種黑暗的磁場。大家有機會可以去觀察觀察，佛法真實不虛，一定會在身體上起反應的。

　　業障很重時，拜佛是一件最辛苦的事情。尤其是大拜，很多人拜大拜，比干苦力活還累。念經也累，會打瞌睡，還會經常念錯，念得精神不集中。

　　有過助念的人，都知道，有的死者業障很重，我們給他助念，那是很累很累的事情，很耗費精氣神的。因為死者身上有很多眾生，他們要過來吸我們陽氣的緣故，所以很累。

　　趁著年輕，趕緊念佛，趕緊把學佛前殺過的眾生，吃過的眾生度化了，他們脫離了我們的身體後，色身漸漸清淨，那麼身體就感覺很輕飄飄的。這種感覺真的很好。有時候，念佛拜佛，是一件很開心的事情。

淨空法師開示：真供養

佛法修行，供養裡頭最重要的，你看供養是什麼意思？供養是放下，真正的意思是放下，你能夠肯供養，肯舍，把什麼東捨掉？煩惱習氣捨掉，恢復你自己的清淨平等覺，那就是什麼？那就是真供養，那是供養如來。你這一供養，如來就出現了。如來是你的本性，是你的自性。這個東西一出現，你也是如來，你就成佛了。我們學了這麼多年，這道理總算搞清楚、搞明白了。佛法自始至終，從初發心到如來地，到證得究竟佛果，修什麼？放下而已。所以菩薩六波羅蜜，也就是菩薩修行的六個綱領，六個科目，第一個是布施，布施叫你舍。你今天自己自性裡面的智慧德相不能現前，為什麼？《華嚴經》上說得好，「但以妄想執著而不能證得」，這說破了，你有妄想，你有分別，你有執著，這個東西它的總名稱叫煩惱，妄想叫做無明煩惱，分別叫塵沙煩惱，執著叫見思煩惱，這三大類，煩惱無量無邊不出這三大類。這個東西要是放下了，自性就現前，如來就出現。

所以佛告訴我們，放下見思煩惱，你就成阿羅漢，阿羅漢沒有見思煩惱，他有無明、有塵沙。再放下塵沙煩惱，你就是菩薩，最後放下無明煩惱，你就成佛了。你就曉得從初發心到最後成佛，秘訣沒有別的，就是放下，愈放得多，你心愈清淨。心愈清淨，你的覺性就愈高，慢慢就達到圓滿。所以布施供養要修。這裡面供養也是的，財供養、法供養、無畏供養，跟布施裡面的內容完全相同。財布施得財富，法布施得聰明智慧，無畏布施得健康長壽。佛門裡頭生財有大道，你想要發財你就布施。

佛給我們講，用法布施得聰明智慧，無畏布施得健康長壽，什麼叫無畏？眾生有災難的時候，你全心全力幫助他，幫助他離苦得樂，免除這個災難，這就是無畏。別人在遇到困難的時候，特別是病苦的時候。你真肯幹，你修這三種布施，你得三種果報：得財富，得聰明智慧，得健康長壽，這三樣東西誰都要，不管你是哪一國的人，哪個族群的人，哪一種信仰的人，他統統都要，你說這三樣，他沒有一樣反對的。佛法裡面教人，一點都不錯。所以在這裡說，菩薩行法供養，這是求智慧，在佛法裡是把智慧擺在第一，則能成就供養如來，這個如來是誰？是自己。你自己有成就了，你就可以影響別人，一切善根成熟的人，他就會跟你學，他就會效法你，他就能成就。為什麼？你做出樣子出來了，做出好榜樣。

文摘恭錄—淨土大經解演義（第一七七集）2010/10/27 檔名：02-039-0177

淨空法師開示：要修菩提心，什麼是菩提心

什麼叫菩提心？蕅益大師講得太好了，印光大師讚歎不已！古大德講菩提心，講得太深了，初學的人聽不懂，講直心、深心、大悲心，講至誠心、深心、回向發願心，人聽不懂。蕅益大師講得好：真正發心求生淨土，這個心就是無上菩提心。我們印祖鼓掌，說得太好了！所以我們想一想，真正發菩提心，我不再在這個世間住了，我把這個世間，所謂說身心世界、一切放下、一心求生淨土，這個心就是無上菩提心。講得太好了！這個裡面，經上講的三心，至誠心、深心、回向發願心，具足了；論上講的三心，直心、深心、大悲心，也具足了。蕅益大師講得好，簡單明瞭一句話。

【經】發菩提心。一向專念。阿彌陀佛。
【解】「發菩提心。一向專念阿彌陀佛」。此為全經之綱宗。已詳論於明宗章矣。《彌陀要解》以「信願持名」為《小本》之宗，本註則以「發菩提心，一向專念」為宗。其旨同也。信願即《觀經》中之三心。一者至誠心。二者深心。三者迴向發願心。據《四帖疏》意，一、至誠心者，真實心也。二、深心者，深信心也。深信有二：一者，決定深信自身現是罪惡生死凡夫。曠劫以來，常沒常流轉，無有出離之緣。二者，決定深信彼阿彌陀佛四十八願，攝受眾生，無疑無慮。乘彼願力，定得往生。三、迴向發願心者，從真實深信心中，以所修一切善根迴向，願生彼國也。由上可見《要解》所謂之信願，即《觀經》之三心。《觀經》之三心，即本經中菩提心。故知今經之「發菩提心」，即《彌陀要解》之信願。又「一向專念」即持名也。由於阿彌陀經大小二本，原是一經。是以兩者之宗，實應一旨也。

菩提心

在深山裡念佛共修，這是發菩提心嗎？菩提心的意思很深廣。他們念佛是為虛空法界一切眾生而念的， 這個心就是菩提心；若只為自己求生西方極樂世界而念佛，這個心不是菩提心。聲聲佛號都為一切眾生，希望眾生消災免難，將念佛功德迴向給一切眾生，這是大菩提心。

念佛要有真功夫，才有功德迴向；若是「口念彌陀心散亂」，完全沒有功夫，那個迴向是空的。什麼是真功夫？「不懷疑，不夾雜，不間斷」，一心專念，就是真功夫。自己功夫成就了，然後將此功德迴向法界一切眾生。

為何求往生？為了一切眾生。生到西方極樂世界，決不是貪圖享受，而是去作佛。作佛為了什麼？為了普度眾生。尚未作佛，智慧沒有開，能力不具足，想度眾生度不了。所以，到西方極樂世界去求智慧、學本事，學成之後，再到十方法界普度眾生，這個心願就是「菩提心」。由此可知，起心動念為眾生，這個心就是菩提心；起心動念為自己，這個心是輪迴心。輪迴心念佛，還是造輪迴業；而菩提心無論做什麼事，都是菩薩事業。

《華嚴經》云：「理事無礙，事事無礙。」產生障礙的是什麼？念頭。所以，念念是真誠、清淨、平等、智慧、慈悲，不但是理事無礙，實際上也是事事無礙。若念念只為自私自利，不管是念佛、參禪，還是講經說法，都是輪迴業，修的只是六道裡的有漏福報而已。因此，無論修學什麼法門，若不是菩提心，結果都是有漏福報。這個福報到哪一道去享，端看你造的是什麼業；若五戒十善修得很好，就是人天福報；若達不到五戒十善的標準，就到畜生道、餓鬼道享福了。

取材自淨空法師早餐開

修菩提心

中國古人唸書的目的是把煩惱念掉，把清淨心念出來

　中國古人唸書，用唸書的方法來清理這一些垃圾，心裡的這一些垃圾，用讀書的方法清理；佛教用這個方法來修定，意思完全相同。但是儒家的標準低，得小智慧就很滿足了；佛法不是的，佛法深，佛法要得大智慧，要大徹大悟才算數。沒有到大徹大悟，這功夫不能放棄，不能改變，一定是一門深入、長時熏修，改變等於是重新再來，那個損失很大。這個道理搞不清楚，老人教我們讀書，父母教我們，老師教我們，我們不服氣，因為我們不知道目的。

　　說開悟，不曉得開悟是什麼，也不相信有開悟，所以真正開悟的人都到二、三十歲，他懂得了。他知道老人教他這套方法用意何在，目的何在，他知道。目的並不是教你多念，念的遍數越多越好，這只是方法技巧，不是目的；目的是把煩惱念掉，清淨心念出來。清淨心念出來之後，再把自性念出來，就明心見性，到這個地方才算數。這是中國和外國學習的理念方法不相同。外國人沒這個方法，古印度教學裡頭用這個方法，但是現在印度人也不用了。

遠離經教就會不知不覺走上魔道

　　佛教興起在印度，現在印度沒有佛法了，佛法的中心在中國。現在中國有沒有佛法呢？大家自己細心去觀察“信、解、行、證”。不要觀察別人，先觀察自己，然後就知道了。我們信不信，不信，為什麼不信？“佛”是什麼沒搞清楚，怎麼會相信！“教”是什麼也沒搞清楚。偶爾聽個一堂、兩堂，阿賴耶識裡積了個種子，不知道哪一天這個種子才發芽，才起作用，這就是念佛人多、往生人少的原因。我們問自己，自己幸虧有這麼長的壽命，得來真不容易，我們學習經教五、六十年才真正明白。那一般人沒有這麼長的壽命就走了，還沒搞清楚就走了，真可惜！一定要鍥而不捨，念茲在茲。時時刻刻不離經教，遠離經教我們就走上了魔道，不知不覺，走上魔道去了。你要問什麼原因？我常講，你沒有放下。怎麼知道沒放下呢？讚歎你，你會歡喜；罵你幾聲，你會生氣，這就是沒放下了，很顯然的，你會隨著境界轉。隨著境界轉的是凡夫；不隨境界轉，這修行人，你得功夫了，功夫在增上。不但不隨境界轉，還能轉境界，《楞嚴經》上說的好“若能轉境，則同如來”，你不被境界轉，而能轉境界，你跟如來就差不多了。

信心、把自己身體忘掉是治病的治病的秘訣

　　如來出世，法身菩薩出世，他們是來轉境界的，他不會被境界所轉。難得現代的科學家對於這樁事情，他發現了，在古時候這是個秘密，宇宙的秘密，這個秘密被現代科學家揭穿了。科學家承認，念頭的力量太偉大了，可以轉變物質。那我們人身體是物質，我們身體不好要不要看醫生治病？不需要，念頭轉過來病就好了。有真轉過來的，我們也真看到的。但是自己對自己沒有信心，自己的病還是轉不了，沒信心。現代這些科學家發現這個秘密，要取得很多的證據，證明這一句話是真的才會有人相信，所以才收集資料，收集真正有信心的人，把物質環境改變了，收集了有不少。他們第一個對象就是生病的人，在醫院裡頭，醫院已經宣布不能治療了，等於說宣判他的死刑了，存活的期間只有一兩個月了，這他家人帶回去。這個里面就有一部分是宗教信徒，這被科學家看上了，這些宗教信徒癌症到末期了，醫生再不願意醫治了，曉得自己壽命快到了，於是天天祈禱，真誠心祈禱，他忘了自己，也忘了病痛，他也不管病好不好，與他不相干了，一心一意祈禱上帝來帶他到天堂去；學佛的人一心祈禱求生淨土。只要他能把身體忘掉，這一點是這個秘訣在此地。還要想著身體不行，你的念力還沒有集中，你還想著身體。身體不想了，什麼都沒有了，只想上帝，只想天堂；念佛的人只想阿彌陀佛，只想極樂世界。這個地方身心世界統統不管了，這念力就集中了，集中他就產生效果，你身體裡面帶著病毒的細胞，自自然然就恢復正常，這一恢復正常的時候，什麼病都沒有了。常常想著身體，很糟糕，你轉不過來。能不能把這個念頭忘掉、把身體忘掉、把世界忘掉、把一切萬事萬物忘掉，只有“阿彌陀佛”這一念，只有求生淨土這一條道路，其他的沒有了，你的感應很快就現前。他們一般病人，大概在一個月、兩個月就現前了，那麼再到醫院去檢查，病好了，病毒的細胞一個都沒有了。醫生認為這是奇蹟，沒有理由解釋，科學家告訴我們念頭轉變了，“一切法從心想生”，佛在經上講了幾千年，沒人相信，我們自己對自己不相信，這是苦難，這是這一生不能成就，想的太多了！

　　還有人說：我念頭就是不能集中，我的業障太重了，別人能做得到，我做不到。對自己失去信心，這個事沒法子救了，到最後醫療也救不了你，醫藥也救不了你，那就是命中註定的了，跟著命運走了，隨著業力還是去搞輪迴。

　　我們一生經歷的、所造的這些業，有善有惡，有善中帶惡，惡中帶善，無量差別，各個都有報，因果報應絲毫不爽。古時候，這都是小孩的課程，倫理道德教育、因果教育大概都在十幾歲以前就完成了。

淨空法師開示：你造的罪業，為什麼牽連著你的家親眷屬？

你造罪業，為什麼牽連著你的家親眷屬？你所取得的財，你的家親眷屬都受用，不是你一個人享受，你決定有家親眷屬受用。所以這個地方我們想到，不義之財我們要沾一點，將來也受牽連，是這麼一個道理。不義之財，人家送給我們，我們都不能接受，會牽連受果報。所以佛家講布施要淨財，淨施。不可以說我搶別人的錢、偷別人的，我來布施供養，這是不淨財，這要受惡報。你供養佛，佛會接受嗎？佛要接受，將來被你牽連，業因果報，諸佛如來也不能避免，這是真理。不能說成了佛、成了菩薩，欠錢就不還帳，欠命就不要還命，哪有這種道理？我們在《高僧傳》裡面看到，安世高是得道的高僧，過去生中曾經誤殺兩個人，不是有意的，誤殺的，到中國來還兩次命債，也被別人誤殺。他清楚，他明了，這個帳非還不可，才知道這個事情的嚴重可怕。

　　非義之財我們不可以用。我們今天出家了，自己不做營生謀利的事業，一切財用是四眾同修供養的，供養時你要冷靜清楚觀察，他這個錢幹不干淨，不是淨財不可以收，避免將來我們受累贅。人家供養，尤其供養數字多的，要問他「你的錢從哪來的？」往年韓館長她就有這個智慧。有一次在圖書館，有一個居士送了五十萬來供養，她就問他，你的錢從哪來的？你做什麼事情？你家庭環境生活如何？這一打聽他很平常。館長講你這個錢拿回去，我不接受你的。不是說見錢就眼開，那還得了！那開的是什麼？那是惡鬼、三惡道的門。一定要知道他的錢從哪裡來的，我們然後才考慮可不可以接受他的，以免受連累，禍患無窮。

『漸至死喪』，我們現在講家破人亡，這個世間，古時候有，現在更多。你看有一些經營很大的一個公司，欺騙顧客，用種種不正當的手段，現在的股票就是不正當，不正當的手段，沒有幾年他的公司倒閉了、破產了，人受到法律制裁。法律制裁是花報，果報生生世世要償債，何必干這個事情？這個事情在今天真的是有能力、有機會騙人的人，把別人的財騙到自己口袋裡，世間人都說這個人本事大，這個人有智慧，非常高明。哪裡知道他造惡道罪業？世間人愚癡，都有這麼一個錯誤觀念，你說怎麼得了！我們也以為這個是有本事，他能騙，我還騙不到。這種業因果報，如果我們稍微冷靜一點，就在我們眼前，我們看到太多了。想想佛菩薩，這是古聖先賢跟我們講的這些話，完全正確，完全相應。

　　『若不死喪』，也有災難常常跟著他，『水火盜賊』。如果沒有「水火盜賊」，下面這一句，『遺亡器物』，這也常有。我們看到許多富貴人家，今天在全世界許多風景好的地方，他置的有產業，建的有別墅，到死了之後，他別墅一天也沒去過，一天也沒住過，這就叫「遺亡器物」，這個事情多了。我在很多年之前在台北講經，這大概也有應該差不多有三十年了，有一位居士帶我到陽明山，住在一個非常豪華的別墅。是誰的？陳查某的，那棟別墅確實非常豪華，我在那裡住了一天。建那麼大的別墅，他沒有時間去住，請兩個人住在裡面給他照顧。那兩個人有福報，你看住那麼好的房子，還要給他錢，請他去住。而他自己，我聽說他一生當中，在那個別墅只住過一晚上，造業！這個錢為什麼不拿去做好事？世間苦的人很多，為什麼不去幫助別人，去做真實功德，幹這種傻事。我們曉得這些人，在全世界許許多多地方他都有別墅，他都有產業，這一口氣不來，死了的時候，一樣也帶不走，都是為了自私自利，沒有替社會想，沒有替眾生想，這些事情多了。

　　『疾病口舌』，「口舌」是遭受別人批評，遭受別人毀謗、侮辱，這個事情太多了。『以當妄取之值』，你為什麼會有這些障難？是你過去生中，以你的威勢強迫取得別人的財物，你遭受這些果報。你看我們這段文不長，已經給我們顯示果報的廣泛，果報的複雜。我們回頭再想想自己，在這一生當中，我們在生活上遭遇的，工作上遭遇的，處事待人接物遭遇的，你去想想種種不如意，都是過去生中造的罪業，這一生當中應該接受果報。決定不可以說，一切造作沒有果報，這是邪知邪見。只有真正明了業因果報的道理與事實真相，那個人才真正會回心轉意，不再起一個惡念。為什麼？起一個惡念替自己找麻煩。惡念尚且不起，哪裡會有惡念？哪裡會有惡行？菩提道上才一帆風順。

諸位要知道，自從開悟這一天起，生生世世才不作惡。成佛之後還遇到這些果報，是沒學佛之前幹的，沒有懂得這些道理以前所干的，成佛之後還要受。成佛尚且不免，行菩薩道的時候，那還用得著說嗎？所以菩薩應化在世間，雖然是四相四見破盡了，他過去世的業因果報，依然現前。這個現前，就是百丈大師所說的「不昧因果」，他知道，他清楚，他知道什麼樣的果報，是過去什麼樣的業因現在起現行。我們凡夫不知道，不知道事實真相，於是怨天尤人，怨天是什麼？罪上又造罪，這個罪業就重了。所以人要不覺悟，說實在話，一世不如一世。為什麼？他累積的是罪業，他不是功德。只有真正覺悟的人，才能真正做到積德累功，不再造罪業了，什麼樣的災難，什麼樣的屈辱，甘心情願的忍受，就是接受果報，我過去造的不善，我今天接受果報。要不是真正覺悟的人，他不肯，他心不平，不平就是冤冤相報、沒完沒了。而冤冤相報太可怕了，這是一世比一世嚴重，它不會減輕，它是加重的，所以非常非常恐怖，最後必墮地獄。冤冤相報，兩個人都會墮地獄去。

　　我們非常幸運讀到佛書，明白這個道理與事實真相，從此之後，一定要把這個事情戒除、斷絕。

       太上感應篇（第一八九集） 2000/4/8 香港檔名：19-012-0189

淨空法師開示：一心念佛，如如不動

「一心念我。一心，已見前解，指萬有之實體真如。今約本經，唯一堅定之信心，不為他心所奪，謂之一心。」一心念我，這句話非常重要。昨天從東北來了幾位居士，其中有兩位告訴我，在過去也是得很重的病，他沒有去看醫生，也沒有吃藥，就是一句佛號念到底，居然這些都是重病，都好了。身體非常健康，他今年已經七十歲了，體力還跟年輕人一樣。原本家人都不信佛，現在家人看他有這樣的成就，全家都信佛了，關鍵沒有別的，就在一心。一般人念佛沒有感應，念的時間很長效果不彰，什麼原因？散亂心念佛，沒有做到一心。大勢至菩薩教給我們念佛的方法，「都攝六根，淨念相繼」，那叫一心念佛。

我們平常已經習慣，心都往外面跑，這念頭，眼貪著外面的色相，耳貪著音聲，六根都向外緣，這叫散亂心，我們今天講意念不能夠集中。都攝六根，就是把念頭集中，沒有懷疑、沒有夾雜，這叫一心，這也叫淨念。相繼是繼續不斷能保持，這個效果就非常殊勝。確確實實是像這些同學們所說的，他們天眼開了，天耳也開了，就是一般人看不到的，他們能看見。有些人天耳開了，雖然看不見，他能聽見，都在一心。《彌陀經》羅什大師翻譯的，「一心不亂，心不顛倒」，一心不亂是念佛三昧，心不顛倒那是智慧。真能看破，真能放下，感應不可思議。問題還是在我們會不會？所以這一句比什麼都重要。

本經裡面這句話，這是願文裡面的，念老在此地告訴我們，「唯一堅定之信心，不為他心所奪，謂之一心」。這個他心是妄念，我們今天講專一，專一就是一心，還被外面境界影響那就不是一心，一心就沒有了。真的是要萬緣放下！現在這個社會，無論是中國歷史上、世界歷史上，從來未有的混亂的局面，妖言惑眾，這種情形非常之多，我們常常碰到。如何應對？不必責備他們，也不要批評他們，合掌阿彌陀佛就行了。我們能做到如如不動，他說他的，我念我的佛，我不為所動；他要是真的看清楚、看明白了，覺悟了，他也能放下。

我們得做一個好樣子給人看，對什麼樣的境界都不迷惑。三皈就教導我們這個原則，覺而不迷、正而不邪、淨而不染，這三句話重要。我在初學佛的時候，章嘉大師告訴我，他說三皈像什麼？他舉了個比喻，那個時候我們住在台北，他說你從台北到高雄要坐火車，三皈就是車票，你得常常放在身上，怕人檢查，從上車到下車的時候票都不能丟掉。意思就是說，從初發心到成佛道，這張票都不能夠丟掉，念念要守得住。

什麼是發菩提心？

《大日經》將密宗的基本思想概括為三句話：「菩提心為因，大悲為根本，方便為究竟」。發菩提心，修菩薩行，成如來果，是密法的核心。密法的一切修持，如唸咒、修明點、修拙火、禮佛、供養等，一定要與菩提心相應，方能證道、入道。因此菩提心被喻為「成佛的種子」。

寂天菩薩在《入菩薩行》中將菩提心的功德歸結如下：

1．能消重罪，即消除無始以來的罪障。
2．能獲妙樂，即獲得最殊勝的安樂。
3．能為所求，即得到想要得到的幸福。
4．名至敬歸，即受到人與天人的敬仰。

　　　　「眾生導師以慧觀，徹見彼心極珍貴，諸欲出離三界者，宜善堅持菩提心」。菩提心，就是圓滿無上智慧之心，它是建立在慈悲和空性的基礎上的，又是兩者的統一體。發菩提心，就是為了眾生的利益而發起的一種求取無上菩提的真誠意願和行持。從修證的次第上，菩提心依次可分為三種（從低到高）

　1．願菩提心：

　　「願為百業之先」。具有偉大的抱負，弘深的誓願，這是修菩薩行的先決條件。願菩提心，就是要首先發大願，上求佛道，下化眾生。如我們在皈依時所發的四弘誓願：「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成」。阿彌陀佛的四十八願，地藏王菩薩的「地獄不空，誓不成佛」的大願均給我們作一個榜樣。

　2、行菩提心：

　　　　願心是行心之始，行心乃願心之成。有了願菩提心，又付諸行動，將它提高為行菩提心，那麼這個意願就會深深地滲入到我們的潛意識當中了。此時，我們所發的願心，所持的戒誓，所行的修持，必然會有相輔相成的效果。寂天菩薩這樣讚歎此心：「即自彼時起，縱眠或放逸，福德相續生，量多等虛空。」

3、勝義菩提心：

　　　　它是慈悲與空性的統一。此心一發，即已悟入無生法忍，轉識成智，證得真如實相。這種境界是無法用語言所表達的無上智慧，不生不滅，涅磐寂靜。以上的願菩提心、行菩提心、勝義菩提心可以視作發菩提心的三個階段，但又各有擇重。願菩提心，擇重於發願；行菩提心，擇重於深悲利他；勝義菩提心擇重於體證般若。三者相輔相成，不可分割。
菩提心的闡發，哪怕象火花一樣的一閃念，就已具足無量的功德。在佛經中，稱讚初發心的菩薩為「眾生之上首」，可見發菩提心對學佛人是很重要的。

　如何發菩提心呢？

　　 首先要懺悔罪業。

　　在一個充滿煩惱和罪業的心中是發不起菩提心的，純淨的菩提心必須在三世清淨的心中才能生根、發芽。比如，一個瓶子要裝純淨的水，首先就要把瓶子洗乾淨，再注入清水，若瓶子不乾淨，再純淨的水倒進去，都會變成污水一瓶。可見，懺悔罪孽是發菩提心的第一步。

　　　　佛陀《四法經》中宣：「若菩薩摩訶成就四法，減先所造久積過罪，何等為四？所謂悔過行，對治行，制止力，依止力。」寂天菩薩在《入菩薩行》中，做了適當調整，詳細地論述了懺悔罪業的過程和方法：

　　　　第一步：發露先罪（悔過行）
將自己心中的罪孽剖析出來，如同瀉腹中的毒物，這樣可以避免罪感潛伏在內心深入作祟。

　　　　第二步：依止三寶（依止力）
尋找精神上的依託，以消除內心的恐懼與不安。就好像病人要尋找醫生，得到有效的治療和幫助。

　　　　第三步：依教對治（對治行）
以佛法來調伏煩惱，廣修六度，十善四攝，積累資糧，恢復道力。好像病人要在醫生的指導下服藥、調理、恢復健康。

　　　　第四步：誓不犯罪（制止力）
就像病癒後要時時小心飲食，注意冷暖以免再度引發疾病。同樣，發露罪孽，清靜之後，必須嚴持戒律，精進行持以防止罪孽的再度產生。

　　　　以上四步驟是懺悔罪孽的最有效、最圓滿的方法。像這樣習修功課，原來「五毒」熾盛的心理溫床，就會逐漸轉化為安祥、慈悲、智慧的土壤，菩提心的種子一旦播下，自然就會生根、開花、結果！

　　　第二、視一切眾生如母。

　　若只是懺悔罪孽，卻不能將自己的功德回向給無量的眾生，那還不能算做發菩提心。為培養我們對眾生的慈愛之心，可以先觀想我們的母親，為了養育我們，所付出種種辛勞，所承受的種種痛苦，首先對自己的母親升起真誠的強烈的慈悲之心，報恩之情來，並願意為了母親獲得安樂和幸福，付出自己的一切……，逐漸將這種慈悲心擴展到你的親人，朋友；接著再做進一步觀修，在無始的輪迴中，無人不曾是我們的母親、我們的親人（包括人、冤家、惡徒、邪魔、直至一切友情），我們應將他們視如已母，不惜一切代價，帶領他們脫離苦海，獲得安樂，以報親恩。此心一發，菩提心的種子就已成熟了。

第三、轉逆緣成為法道資糧。

　　　　當我們受病苦折磨，他人惡意中傷，遭受失敗的打擊等種種逆緣時，我們不應怪罪於任何他人，而應找出問題的癥結「執我」。所有的佛法均是針對此症而修習的。此時，應謹記用寂天菩薩的「自他交換法」作如此觀修：無人過去不曾為我的父母，我應思維他們的利益多於自己的利益；捨棄「自我」，多站在別人的角度考慮問題，承擔他們的痛苦；再進一步觀修，傷害我們的人，實際上是為我們提供修持的機緣，應把他看成是幫助我們的善友；我們所受的病苦，是鞭策我們勇猛習修佛法的動力。如此一來，我們不僅不應對他們起嗔厭之心，還應升起感恩之情，轉逆緣成順緣，成就法道資糧。

菩薩行者所發菩提心，必須具有兩種欲樂。　

1．欲度一切有情出生死苦海。
2．欲成無上菩提（成佛）
若只欲利他，不求成佛，只是大悲心，不是菩提心。
若但求成佛，不為利他，只是自利心，也不是菩提心。

　　　　在密法中，修身和修心（發菩提心）的理論和實踐要有機地結合起來，即定慧雙修，身心雙修。只有這樣，才能保證我們的學修動機端正、目的明確，成就無上佛道。若沒有菩提心的指引，單純地追求「修法」，日久功深，得來的只會是「狂慧」與「邪靈」，不能證道，入道！非但不能成就佛果，反而招來入地獄之因！