什麼叫菩提心？蕅益大師講得太好了，印光大師讚歎不已！古大德講菩提心，講得太深了，初學的人聽不懂，講直心、深心、大悲心，講至誠心、深心、回向發願心，人聽不懂。蕅益大師講得好：真正發心求生淨土，這個心就是無上菩提心。我們印祖鼓掌，說得太好了！所以我們想一想，真正發菩提心，我不再在這個世間住了，我把這個世間，所謂說身心世界、一切放下、一心求生淨土，這個心就是無上菩提心。講得太好了！這個裡面，經上講的三心，至誠心、深心、回向發願心，具足了；論上講的三心，直心、深心、大悲心，也具足了。蕅益大師講得好，簡單明瞭一句話。
【經】發菩提心。一向專念。阿彌陀佛。
【解】「發菩提心。一向專念阿彌陀佛」。此為全經之綱宗。已詳論於明宗章矣。《彌陀要解》以「信願持名」為《小本》之宗，本註則以「發菩提心，一向專念」為宗。其旨同也。信願即《觀經》中之三心。一者至誠心。二者深心。三者迴向發願心。據《四帖疏》意，一、至誠心者，真實心也。二、深心者，深信心也。深信有二：一者，決定深信自身現是罪惡生死凡夫。曠劫以來，常沒常流轉，無有出離之緣。二者，決定深信彼阿彌陀佛四十八願，攝受眾生，無疑無慮。乘彼願力，定得往生。三、迴向發願心者，從真實深信心中，以所修一切善根迴向，願生彼國也。由上可見《要解》所謂之信願，即《觀經》之三心。《觀經》之三心，即本經中菩提心。故知今經之「發菩提心」，即《彌陀要解》之信願。又「一向專念」即持名也。由於阿彌陀經大小二本，原是一經。是以兩者之宗，實應一旨也。
【解】「發菩提心。一向專念阿彌陀佛」。此為全經之綱宗。已詳論於明宗章矣。《彌陀要解》以「信願持名」為《小本》之宗，本註則以「發菩提心，一向專念」為宗。其旨同也。信願即《觀經》中之三心。一者至誠心。二者深心。三者迴向發願心。據《四帖疏》意，一、至誠心者，真實心也。二、深心者，深信心也。深信有二：一者，決定深信自身現是罪惡生死凡夫。曠劫以來，常沒常流轉，無有出離之緣。二者，決定深信彼阿彌陀佛四十八願，攝受眾生，無疑無慮。乘彼願力，定得往生。三、迴向發願心者，從真實深信心中，以所修一切善根迴向，願生彼國也。由上可見《要解》所謂之信願，即《觀經》之三心。《觀經》之三心，即本經中菩提心。故知今經之「發菩提心」，即《彌陀要解》之信願。又「一向專念」即持名也。由於阿彌陀經大小二本，原是一經。是以兩者之宗，實應一旨也。
菩提心
在深山裡念佛共修，這是發菩提心嗎？菩提心的意思很深廣。他們念佛是為虛空法界一切眾生而念的， 這個心就是菩提心；若只為自己求生西方極樂世界而念佛，這個心不是菩提心。聲聲佛號都為一切眾生，希望眾生消災免難，將念佛功德迴向給一切眾生，這是大菩提心。
念佛要有真功夫，才有功德迴向；若是「口念彌陀心散亂」，完全沒有功夫，那個迴向是空的。什麼是真功夫？「不懷疑，不夾雜，不間斷」，一心專念，就是真功夫。自己功夫成就了，然後將此功德迴向法界一切眾生。
為何求往生？為了一切眾生。生到西方極樂世界，決不是貪圖享受，而是去作佛。作佛為了什麼？為了普度眾生。尚未作佛，智慧沒有開，能力不具足，想度眾生度不了。所以，到西方極樂世界去求智慧、學本事，學成之後，再到十方法界普度眾生，這個心願就是「菩提心」。由此可知，起心動念為眾生，這個心就是菩提心；起心動念為自己，這個心是輪迴心。輪迴心念佛，還是造輪迴業；而菩提心無論做什麼事，都是菩薩事業。
《華嚴經》云：「理事無礙，事事無礙。」產生障礙的是什麼？念頭。所以，念念是真誠、清淨、平等、智慧、慈悲，不但是理事無礙，實際上也是事事無礙。若念念只為自私自利，不管是念佛、參禪，還是講經說法，都是輪迴業，修的只是六道裡的有漏福報而已。因此，無論修學什麼法門，若不是菩提心，結果都是有漏福報。這個福報到哪一道去享，端看你造的是什麼業；若五戒十善修得很好，就是人天福報；若達不到五戒十善的標準，就到畜生道、餓鬼道享福了。
取材自淨空法師早餐開
修菩提心
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