什麼是發菩提心？

《大日經》將密宗的基本思想概括為三句話：「菩提心為因，大悲為根本，方便為究竟」。發菩提心，修菩薩行，成如來果，是密法的核心。密法的一切修持，如唸咒、修明點、修拙火、禮佛、供養等，一定要與菩提心相應，方能證道、入道。因此菩提心被喻為「成佛的種子」。

寂天菩薩在《入菩薩行》中將菩提心的功德歸結如下：

1．能消重罪，即消除無始以來的罪障。
2．能獲妙樂，即獲得最殊勝的安樂。
3．能為所求，即得到想要得到的幸福。
4．名至敬歸，即受到人與天人的敬仰。

　　　　「眾生導師以慧觀，徹見彼心極珍貴，諸欲出離三界者，宜善堅持菩提心」。菩提心，就是圓滿無上智慧之心，它是建立在慈悲和空性的基礎上的，又是兩者的統一體。發菩提心，就是為了眾生的利益而發起的一種求取無上菩提的真誠意願和行持。從修證的次第上，菩提心依次可分為三種（從低到高）

　1．願菩提心：

　　「願為百業之先」。具有偉大的抱負，弘深的誓願，這是修菩薩行的先決條件。願菩提心，就是要首先發大願，上求佛道，下化眾生。如我們在皈依時所發的四弘誓願：「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成」。阿彌陀佛的四十八願，地藏王菩薩的「地獄不空，誓不成佛」的大願均給我們作一個榜樣。

　2、行菩提心：

　　　　願心是行心之始，行心乃願心之成。有了願菩提心，又付諸行動，將它提高為行菩提心，那麼這個意願就會深深地滲入到我們的潛意識當中了。此時，我們所發的願心，所持的戒誓，所行的修持，必然會有相輔相成的效果。寂天菩薩這樣讚歎此心：「即自彼時起，縱眠或放逸，福德相續生，量多等虛空。」

3、勝義菩提心：

　　　　它是慈悲與空性的統一。此心一發，即已悟入無生法忍，轉識成智，證得真如實相。這種境界是無法用語言所表達的無上智慧，不生不滅，涅磐寂靜。以上的願菩提心、行菩提心、勝義菩提心可以視作發菩提心的三個階段，但又各有擇重。願菩提心，擇重於發願；行菩提心，擇重於深悲利他；勝義菩提心擇重於體證般若。三者相輔相成，不可分割。
菩提心的闡發，哪怕象火花一樣的一閃念，就已具足無量的功德。在佛經中，稱讚初發心的菩薩為「眾生之上首」，可見發菩提心對學佛人是很重要的。

　如何發菩提心呢？

　　 首先要懺悔罪業。

　　在一個充滿煩惱和罪業的心中是發不起菩提心的，純淨的菩提心必須在三世清淨的心中才能生根、發芽。比如，一個瓶子要裝純淨的水，首先就要把瓶子洗乾淨，再注入清水，若瓶子不乾淨，再純淨的水倒進去，都會變成污水一瓶。可見，懺悔罪孽是發菩提心的第一步。

　　　　佛陀《四法經》中宣：「若菩薩摩訶成就四法，減先所造久積過罪，何等為四？所謂悔過行，對治行，制止力，依止力。」寂天菩薩在《入菩薩行》中，做了適當調整，詳細地論述了懺悔罪業的過程和方法：

　　　　第一步：發露先罪（悔過行）
將自己心中的罪孽剖析出來，如同瀉腹中的毒物，這樣可以避免罪感潛伏在內心深入作祟。

　　　　第二步：依止三寶（依止力）
尋找精神上的依託，以消除內心的恐懼與不安。就好像病人要尋找醫生，得到有效的治療和幫助。

　　　　第三步：依教對治（對治行）
以佛法來調伏煩惱，廣修六度，十善四攝，積累資糧，恢復道力。好像病人要在醫生的指導下服藥、調理、恢復健康。

　　　　第四步：誓不犯罪（制止力）
就像病癒後要時時小心飲食，注意冷暖以免再度引發疾病。同樣，發露罪孽，清靜之後，必須嚴持戒律，精進行持以防止罪孽的再度產生。

　　　　以上四步驟是懺悔罪孽的最有效、最圓滿的方法。像這樣習修功課，原來「五毒」熾盛的心理溫床，就會逐漸轉化為安祥、慈悲、智慧的土壤，菩提心的種子一旦播下，自然就會生根、開花、結果！

　　　第二、視一切眾生如母。

　　若只是懺悔罪孽，卻不能將自己的功德回向給無量的眾生，那還不能算做發菩提心。為培養我們對眾生的慈愛之心，可以先觀想我們的母親，為了養育我們，所付出種種辛勞，所承受的種種痛苦，首先對自己的母親升起真誠的強烈的慈悲之心，報恩之情來，並願意為了母親獲得安樂和幸福，付出自己的一切……，逐漸將這種慈悲心擴展到你的親人，朋友；接著再做進一步觀修，在無始的輪迴中，無人不曾是我們的母親、我們的親人（包括人、冤家、惡徒、邪魔、直至一切友情），我們應將他們視如已母，不惜一切代價，帶領他們脫離苦海，獲得安樂，以報親恩。此心一發，菩提心的種子就已成熟了。

第三、轉逆緣成為法道資糧。

　　　　當我們受病苦折磨，他人惡意中傷，遭受失敗的打擊等種種逆緣時，我們不應怪罪於任何他人，而應找出問題的癥結「執我」。所有的佛法均是針對此症而修習的。此時，應謹記用寂天菩薩的「自他交換法」作如此觀修：無人過去不曾為我的父母，我應思維他們的利益多於自己的利益；捨棄「自我」，多站在別人的角度考慮問題，承擔他們的痛苦；再進一步觀修，傷害我們的人，實際上是為我們提供修持的機緣，應把他看成是幫助我們的善友；我們所受的病苦，是鞭策我們勇猛習修佛法的動力。如此一來，我們不僅不應對他們起嗔厭之心，還應升起感恩之情，轉逆緣成順緣，成就法道資糧。

菩薩行者所發菩提心，必須具有兩種欲樂。　

1．欲度一切有情出生死苦海。
2．欲成無上菩提（成佛）
若只欲利他，不求成佛，只是大悲心，不是菩提心。
若但求成佛，不為利他，只是自利心，也不是菩提心。

　　　　在密法中，修身和修心（發菩提心）的理論和實踐要有機地結合起來，即定慧雙修，身心雙修。只有這樣，才能保證我們的學修動機端正、目的明確，成就無上佛道。若沒有菩提心的指引，單純地追求「修法」，日久功深，得來的只會是「狂慧」與「邪靈」，不能證道，入道！非但不能成就佛果，反而招來入地獄之因！