劉素雲：到底是讀經能往生，還是念佛能往生？

近期，有同修向我訴說學佛路上心中的一些困惑，而且這些困惑不是他一個人的，他代表了一批人。聽到這位同修的訴說，我感到了事態的嚴重，又是一種什麼風在刮？能讓這些學佛三、四十年的老修們產生如此諸多的困惑？一種緊迫感和使命感，讓我寫下這篇心得體會，和同修們交流分享，以期共勉。

下面，我想就同修們提出的困惑，選擇具有普遍性和代表性的幾個問題與同修們交流分享。
同修們提出的第一個困惑是，念佛能不能往生？

可能有同修會問，這個問題還用問嗎？真的有人在問，而且不是一個人在問，是一批人在問。為什麼能提出這樣的問題？是現在有人在和修淨土念佛法門的同修們說，念佛不能往生，只有讀經才能往生。我不知道這個理念是從哪裡來的？它的依據是什麼？我們的本師釋迦牟尼佛沒有給我們留下這樣的理念，釋迦牟尼佛是念佛成佛的。他還把念佛法門介紹給他的父王，如果念佛不能成佛，釋迦牟尼佛為什麼要這樣做？再說阿彌陀佛，阿彌陀佛發四十八大願，建立西方極樂世界，就是告訴一切苦難眾生念佛成佛，求生西方極樂世界，幫助眾生破迷開悟，離苦得樂。再說說我們淨土宗的十四位祖師，哪一位不是念佛成佛的？離我們最近的海賢老和尚，上淨下空老法師說他 ​​是當之無愧的淨土宗第十四代祖師。老人家九十二年一句佛號不拐彎，他成就了，而且是大徹大悟大成就，你說他是不是念佛往生的？這麼活生生的例子就在我們眼前，卻有人瞪著眼睛說念佛不能往生。這樣的瞎話你也信嗎？阿彌陀佛的四十八願我們天天學天天念，這四十八願在說什麼？不就是勸導眾生念佛成佛嗎？阿彌陀佛的四十八願你不相信，偏偏聽信一些狂人癡人的胡言亂語，真是可憐憫者啊！

同修們的第二個困惑是，我們能不能學海賢老和尚？

為什麼能提出這樣的問題？因為有人說，海賢老和尚是再來人，不是我們凡夫所能學得了的。大家想一想，這個說法能不能站得住腳？不說別的，海賢老和尚是誰推薦和介紹給我們的？是上淨下空老法師推薦和介紹給我們的，如果我們這些凡夫學不了海賢老和尚，淨空老法師為什麼要把他做為佛門的榜樣推薦和介紹給我們？而且老法師也在身體力行的向海賢老和尚學習。說這種話的人，不知誰是他學習的榜樣？說釋迦牟尼佛是我們的榜樣，他說人家是佛祖，咱可學不了；說惠能大師是我們的榜樣，他說中國有幾個惠能大師，咱可學不了；說海賢老和尚是我們的榜樣，他說海賢老和尚是上上根人，是再來人，我們凡夫學不了。如果我說劉素青老菩薩是我們的榜樣，他可能有兩種說法：一種說法是，她是大騙子，我可不學她；另一種說法是，人家是大菩薩，咱可學不了。說來說去，盡虛空遍法界沒有他能學的。同修們，這種和老法師截然相悖的說法，不用分析判斷，一听就知道是錯誤的，你還有什麼可疑惑的，還有什麼可困惑的？

同修們的第三個困惑是，到底是讀經能往生，還是念佛能往生？

首先要弄明白往生必須具備的條件，這個條件就是信、願、行，這是往生西方極樂世界必備的三資糧，缺一不可。信是真信；願是切願，就是真想去，真願意去；行就是老老實實念阿彌陀佛，對這句佛號，不懷疑，不夾雜，不間斷。其次，我想說說讀經和念佛的關係，以我這二十五年的學佛經歷，我的體會是讀經和念佛沒有矛盾，兩者是相輔相成的關係。為什麼這樣說？先說說讀經吧，讀經是必要的，而且是非常必要的，經不可不讀。經教是幫助我們明理的，經幫助我們斷疑生信，經幫助我們認識極樂世界，經幫助我們明了諸法實相。諸法實相明了了，我們的迷就破了，悟就開了，迷破了，悟開了，你就知道這句阿彌陀佛不可思議的無量功德了，你就會死心塌地守住這一句佛號念到底，再也不會拐彎了。綿綿密密的念這一句佛號，又使你由小悟到中悟再到大悟，最後大徹大悟，無所不知，無所不曉，你就決定得生淨土了，而且是在這一生。再說一說經教可不可以放下？什麼時候放下？我的體會是，經教可以放下，但放下是有條件的。什麼條件？用三個標準來衡量，第一個標準，你相不相信你今生一定能夠成佛？第二個標準，你相不相信真有阿彌陀佛？相不相信你往生時阿彌陀佛一定來接你？第三個標準，你相不相信真有西方極樂世界？相不相信你今生一定能夠往生西方極樂世界？就這三個標準。誰來衡量？自己衡量，只有你自己知道你自己的真實情況。對於這三條標準，如果你沒有一絲一毫疑惑了，說明你明理了，讀經是為了明理嘛，這個時候，經教可以放下，一句佛號念到底就可以了；這三條標準，如果你相信了百分之九十，對其中的百分之十還有疑惑，經教不能放下，還得繼續讀，因為你沒有完全明理；如果對這三條你相信了百分之九十九，還有百分之一的疑惑，經教也不能放下，經還得繼續讀，因為這百分之一的疑惑，就是你往生的障礙。概括一下說，有懷疑就讀經，佛留給我們的一切經典，目的是幫助我們破迷起信。如果我們百分之百信，一點不懷疑，經讀不讀沒有關係。什麼時候放下經教，這個火候只有你自己才能掌握。

同修們的第四個困惑是，勞動時能不能念佛？換句話說，就是能不能邊幹活邊唸佛？　　

我的回答是肯定的，可以。理由有三：其一，虛雲老和尚談到印光大師念佛功夫，有這樣一段話：（印光大師）以一聲佛號為依持，朝也念，暮也念，行也念，坐也念，二六時中，念念不忘，綿綿密密，功夫熟處，彌陀淨境現前，無邊利益，自可親得。其二，海賢老和尚現的農夫身，一百多年長年累月在田間勞作，往生的當天還在菜園里幹了一天活，如果是勞動時不能念佛，你說海賢老和尚什麼時候念佛？其三，淨空老法師教誨我們，如果是學佛，無論在家出家，所有一切工作裡面不礙念佛，心裡念佛，身體在勞動。身體是動的，心是定的，決定往生。

同修們的第五個困惑是，可不可以繞佛？

有人提出，不可以繞佛，理由是繞佛念佛，心不清淨。對於這個問題，我的回答是，可以繞佛，繞佛挺好的。念佛清淨不清淨，不在於你用哪種形式在念，清淨不清淨不在於形式，而在於你的心。我曾經兩次去長春百國興隆寺念 ​​佛，據我所知，那裡是以繞佛為主的，這麼多年，百國興隆寺就是這樣繞佛念佛的，哪裡有什麼不好的！我是從二ＯＯ三年開始到戶外繞佛的，開始時談不上是繞佛，就是鍛煉身體吧，後來慢慢形成了規律，兩步一句阿彌陀佛，到現在已經繞了十二年了，自我感覺挺好的。就說是鍛煉身體吧，每天早晨繞二小時，走二十里路，現在年輕人未必能走得過我。在這裡給大家透露一個小秘密，繞佛是會繞出靈感的，我在《科注》學習班上的分享報告，很多都是繞佛繞出來的。今天的分享報告就是九月十三日早晨繞佛繞出來的，你能相信這是真的嗎？

同修們的困惑，上面我重點說了五個方面，都是自己學佛過程中的一些體會吧。既然是個人體會，難免有錯誤之處，真誠的希望同修們提出批評指正。

佛心慧語| 過去因，現在果；現在因，未來果

過去因，現在果；現在因，未來果，佛法是最積極的人生觀。現在的幸福是過去自己的努力所得，但是如果只想享受現在的果報，卻不知積極行善開創，再大的富貴也會耗盡。從另一個角度來看，如果現在惡業現前，也是過去自種的因，不要怨天尤人，只要心地保持光明，積極行善，惡業過去，一樣能有光明的未來。

過去因，現在果；現在因，未來果，佛法是最積極的人生觀。現在的幸福是過去自己的努力所得，但是如果只想享受現在的果報，卻不知積極行善開創，再大的富貴也會耗盡。從另一個角度來看，如果現在惡業現前，也是過去自種的因，不要怨天尤人，只要心地保持光明，積極行善，惡業過去，一樣能有光明的未來。

人之所以煩惱，就是記性太好，該記的，不該記的都會記住。而我們又時常記住了應該忘掉的事情，忘掉了應該記住的事情。為什麼有人說傻瓜可愛、可笑，因為他只活在自己的世界裡快樂的傻笑。如果可以記住該記住的，忘記該忘記的，或者專注於當下，把每天都當成一個新的開始，那樣的人生也許會快樂很多。

人之所以煩惱，就是記性太好，該記的，不該記的都會記住。而我們又時常記住了應該忘掉的事情，忘掉了應該記住的事情。為什麼有人說傻瓜可愛、可笑，因為他只活在自己的世界裡快樂的傻笑。如果可以記住該記住的，忘記該忘記的，或者專注於當下，把每天都當成一個新的開始，那樣的人生也許會快樂很多。

【日暮途遠】種瓜得瓜、種豆得豆——晚年有福才是真正的福報

一、日暮途遠涸轍難行——不學佛的老人苦不堪言

　1. 精神痛苦孤單寂寞

　　中國過去的大家庭，年輕人去工作，小孩、老人在家裡。有的大家庭開課，請老師教家裡的子弟，家裡的老人也教子弟，根扎得好！現在中國模仿西方人，採取小家庭制度，不管老人了，老人多麼悲哀、可憐！在外國，國家養老，雖然老年人物質上沒有缺乏，可是精神痛苦，孤單寂寞；在中國，國家不養老，兒女再不孝順，老人就更可憐了。年老的人說寂寞最苦，於​​是，要么找人打麻將，要么一天到晚看電視，混日子而已！

　2.身體衰弱業障現前

　　人到了晚年，年老體衰，一切都退化，種種業障現前，特別是老年癡呆症更令老年人苦不堪言。

　　老年癡呆症是業障病，既不是生理上的，也不是冤親債主，業障是造作的罪業太重了。這個罪業多半是前生造的，這一生福報享盡，業障就現前，有福就不會有業障病現前。許許多多老人為什麼會得癡呆症？他什麼都不想學，人就痴癡呆呆的！如果老了，天天還在學習，不會得癡呆症。天天用腦，天天在學，活到老，學到老，壽命到了，走的時候頭腦一定清清楚楚、明明白白。也就是說愚癡是主要的原因。愚癡是對於事實真相不了解，是一切眾生與生俱來的煩惱，很難斷。

二、種瓜得瓜種豆得豆——晚年有福才是真正的福報

　1. 少年勤學中年付出晚年享受符合天道

　　如果希望晚年不受苦，現在就要修福。福報現前，千萬不要享盡，留一點給後面。年輕的時候有體力，吃一點苦不在乎。年輕時候種種享受不是福，晚年有福才是真正的福報。年輕時不修福，到晚年就後悔莫及！

　　過去中國人把享福放在老年。中國教育從小就嚴加管教，小孩要養成聽話、老實的習慣，教成小大人，以聖賢君子為標準，一舉一動、一言一笑都有規矩。中年為國、為家服務，晚年是老人的天堂。祠堂是家族養老的俱樂部，每天大家到祠堂見面、喝茶，有很多娛樂表演，老人受到社會的尊敬。六十到八十歲，這是退休回家養老的時候，落葉歸根，享天倫之樂。老年人跟小孩在一起玩，小孩尊敬老人，老人愛護小孩，把生平的經驗故事講給小孩聽，提供給他們做參考，讓小孩真正接受老人一生奮鬥的經驗。中國人是少年好好栽培，中年付出，晚年享受，符合天道。西方社會跟中國完全不同，外國人是盡量讓小孩享樂，沒有規矩，愛玩什麼就玩什麼。在外國，兒童是天堂，中年是戰場，晚年進入養老院，真的是墳墓，精神生活痛苦。
福報留在晚年享，這是最有智慧的人。

　　2. 積財喪道宜修布施積德養老真正福報

　　佛講財布施，得財富不匱乏的果報，布法布施得聰明智慧，無畏布施得健康長壽。這三種布施，我們都有能力修。我們要想修晚年幸福，年輕時首先要修布施、學敬老尊賢，對老人尊敬，這是修因，到將來我老了，年輕人就尊敬我！現在看到老人都討厭，等我老了，人家看到我就討厭。什麼樣的因得什麼樣的果報，絲毫不爽。看到老人要想到，我將來會老，看到老人很可憐，我將來跟他一樣，甚至比他還可憐，一定要照顧、幫助老人。不必積財養老，要修善積德養老，這才是真正的福報。

三、一息尚存抓住佛號不枉此生成就佛道──老年念佛為切要

　　人到了一定的年齡，不工作了，退休了，有時間了，本該為來生後世做打算了，可是我們看到兩種現象，一種就是雜念太多，一天到晚胡思亂想，想到自己退休了，沒有用了，感到很哀傷；另外一種就是昏沉，倒是沒有妄念，只是精神提不起來。這兩種現象特別容易讓人衰老。如果能夠把萬緣放下，一心念佛，不但不容易衰老，肯定心情愉快，精神飽滿，跟不念佛的人完全不一樣，念佛、聽經是晚年最好的清福。

　　如果是完全沒有接觸過佛法的人，先學習《認識佛教》，然後可以由淺而深，聽《十善業道經》、《了凡四訓》、《感應篇》、《弟子規》，然後再聽《地藏經》，這都好。

　　因為有疑惑，就要聽經。聽經的作用，幫助破迷生信。真相信、真有願，念佛能生歡喜心，愈念愈歡喜，不會有妄想、疑惑。在一般的道場，最好每天至少要聽經兩個小時；念佛能念十個小時最好。日常生活當中，盡量減少分別、執著，隨緣而不攀緣。

　　如果同修在一起共修就更好，一個人修往往容易懈怠，幾個人在一起修，彼此互相勉勵，討論佛法，交換學習的心得，這樣會提起學佛的興趣，彼此都能夠長進，大眾在一起學習有好處。

　　六十歲以上的老年人，不必從《弟子規》、《太上感應篇》、《十善業》三根學起，一心念佛，求生淨土；或者是專念《無量壽經》，或者是專念《阿彌陀經》，就能成就，什​​麼都不要學了，什麼都放下。為什麼？一生已經過去了，到了晚年想學也來不及，不如把萬緣放下，心裡只有一句阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外什麼都沒有，自然做到“諸惡莫作，眾善奉行”，一句阿彌陀佛就是眾善！世出世間一切善法的根就是阿彌陀佛，無量覺，就是皈依佛，覺而不迷，念念覺、時時覺、處處覺。戒行根基就具足。一心專念就是定共戒，念到有悟處，那就是道共戒，一句佛號沒有一樣不具足。

　　把一切人都看作阿彌陀佛，我怎樣恭敬阿彌陀佛，就如何恭敬一切人。如果念佛誦經還有貪瞋痴慢，那就錯了，徹底放下，學印光法師的教誨，只有一個念頭，我明天就要死了，還想什麼？一心向佛，沒有不成就的。念佛求生淨土，著重在老實。

　　——恭錄自淨空老和尚講演集

水看-了凡四訓【因果教育】

了凡四訓-因果教育

   《了凡四訓》作者袁了凡，原名袁黃，字坤儀，號學海，後改為了凡，江蘇吳縣人，幼年喪父，遂依母命學醫，一日在慈雲寺巧遇相士孔先生，得邵子皇經極數正傳，從此認為榮辱生死皆有定數，直至遊學南雍遇棲霞山雲谷禪師，棒喝之「一切福田，不離方寸；從心而覓，感無不通」。至此袁了凡先生領悟出「至誠合天，福之將至」，唯有修身、改過、積德、祈天，從今「擴充德性，力行善事，多積陰德，此自己所作之福也，安得而不受享乎？」且「今欲獲福而遠禍，未論行善，先須改過。」意思是說：袁了凡先生在雲谷禪師的指點下「今擴充德性」，改過自新，「力行善事，多積陰德」，自己造的福，自己當然可以享受到。陰德是做好事不讓人知道，陰德報得厚！若做一絲好事，即大肆宣揚，唯恐人不知，福立刻就報掉了。因此，真做好事，勿讓人知。若做好事，又要廣為宣傳，不是真好事。這樣的心態尚未離開名聞利養，不是真心在做，所做乃是假善、偽善。古時候，真正大德大能之人，韜光養晦，隱居深山，德愈積愈厚，到機緣成熟時，方能為國家、為民族建功立業。其中含藏著很深的學問，應該深思善學。因此了凡先生於69歲那年寫下《了凡四訓》傳承給兒子的家訓，全書分為四部分：立命之學、改過之法、積善之方、謙德之效，以斷惡修善，行善積福為正軌，深明因果之理，累積真實善行，最終萬德具備，積善之家必有餘慶矣！

誠如《了凡四訓》有云：「至誠合天，福之將至，觀其善而必先知之矣。禍之將至，觀其不善而必先知之矣。世間享千金之產者。定是千金人物。享百金之產者。定是百金人物。應餓死者。定是餓死人物。天不過因材而篤。幾曾加纖毫意思。即如生子。有百世之德者。定有百世子孫保之。有十世之德者。定有十世子孫保之。有三世二世之德者。定有三世二世子孫保之。」意思是說：至誠的心念自然福至心靈，改過之後不再犯，心存善念且力行善事，一分誠敬得一份利益，因此世間享千金財寶的人就是積千金善行的人，有百世德行的人就有百世子孫來延續家風，契合《詩經．大雅．文王》：「無念爾祖，聿修厥德。永言配命，自求多福。」之意，何謂”永言配命”? 即亙古不變，因循一般人對命運宿命的觀點。多數人會以為人的命運是有一個未知的力量所支配，其實不然，老祖宗告訴我們：「天難諶，命靡常」，又云：「惟命不於常」。意思是：天命難信，常數是有的，但人修德行善，天命無常，變數勝於常數。

因此要想真正改變自己的命運，不要靠他力、不是靠上帝、佛菩薩，而是靠自己”自求多福”這才是真正改造命運的方法！人，只要努力，一分耕耘就有一分收穫，你感覺這個社會對你不適合，與哪個朋友處不好，都是自己的原因，要先反求諸己，不要怨社會、怨朋友、怨國家，要嚴格檢討自己，找出原因，則如書中有云：「造命者天，立命者我」此即就是因果教育。

【水看影片-了凡四訓】

水結晶呈現多元和諧樣貌，豐厚圓融，體現善行圓滿，生生不息，祖德流芳。

  

   

 淨空老法師曾讚揚說：《了凡四訓》是很好的一本書，將「了達因果」說得很具體、很詳細。印光大師一生不遺餘力的弘揚，體顯了大師的真實智慧、大慈大悲。

他知道挽救現前社會，儒家倫理道德的教育崩潰了，佛法的教育也逐漸沒落、變質了，學校教育著重在科技、工商經濟，人文教育也疏忽了，因此這個世間雖富裕，但是必定災難重重。科技發達到一定的飽和點，世界就會毀滅，這是有科學的證據。挽救之道還是倫理道德，如果倫理道德喪失，人就不像人，家不像家。現在全世界人生活縱然很富裕，物質條件不缺乏，但身心沒有安全感，這就是古人講的「不是人的生活」。這些道理與事實真相，我們不能不明瞭，不能不通達。而日本著名漢學家、陽明學大師安岡正篤先生，對於這本書也是推崇備至，特讚之為「人生能動的偉大學問」，並建議日本天皇及歷任首相，將《了凡四訓》視為「治國寶典」，應當熟讀、細讀、精讀，凡是有志於執政者，必須詳加研究。該書對於明治維新時期的青少年，的確產生了巨大的影響力，到現在仍然深深地教化著日本政經界的領導人士。 

【水看文字:愛敬眾人即是愛敬聖賢，能通眾人之志即是通聖賢之志】

水結晶六角對稱勻緻，中心端正圓通，或層層包覆，或清直簡勁，象徵聖賢清明的治理，內外感通，和諧仁愛。

    

      

 【水看文字:有百世之德者定有百世子孫保之.有十世之德者定有十世子孫保之】

      

【水看文字:愛敬存心.君子小人善惡懸絕】

    

淨空法師：如果有這樣的念頭，我們身體的病就復原

我們身體疾病是心態不好，什麼樣的心態?自私自利、是非人我、貪瞋痴慢，這個心態不好，就是佛法裡講的煩惱，分別執著。這個東西要能夠放下，恢復到好的心態，好的心態與自性的性德相應。中國古人，老祖宗教導我們的，孝悌忠信、禮義廉恥、仁愛和平，這些思想好，這個念頭好，如果有這樣的念頭，我們身體的病就復原。身體病是我們的細胞變成病毒，這個病毒的根源就是不善的念頭;換句話說，不忠不孝、不仁不義這樣的念頭帶給我們的疾病，我們念頭一轉變，身體就好了。同樣的道理，地球今天出了麻煩，根源在哪裡?根源還是我們不良的心態，如果我們的心態轉過來，地球上所有的災難都沒有了。

這個我們今天放下佛法不談，科學家告訴我們的，佛告訴我們也是這樣的，我們不信佛，佛是宗教、是迷信，人家科學這樣講法你相不相信?三千年後的科學跟三千年佛法講的一個樣子，一個道理，一個方法。所以科學家現在大聲疾呼說「我能做到」，我把心態改變，我就能做到，恢復健康長壽，居住的環境恢復安定和平。我們也把大乘佛法的信息傳給這些科學家，告訴他們，你們所發現的，三千年前大乘經上都講過，比你還講得清楚，讓這些科學家重視大乘佛法。那真正是湯恩比博士所說的，解決二十一世紀社會問題，解決二十一世紀地球變異的問題，只有孔孟學說跟大乘佛法，說得一點都不錯，這是真的，不是假的。

『如來微妙色端嚴』，色是物質，這是說他的身相，他的相太好了。那是什麼?純善，沒有一絲毫的惡念，沒有一絲毫自私的念頭，他有這麼樣的相好。諸位要記住，我們每個人本來的相好跟此地經文上所說的一模一樣，佛有，我們都有，我們為什麼不恢復?良心良心，你的心本來是善良的，純淨純善。現在你的心是什麼?現在你的心是垃圾桶，你把自己跟別人所有骯髒的東西全裝在心裡頭，垃圾桶。你要知道，你是錯用了心，應當把這個垃圾桶清除，洗刷乾淨。別人一切的善法可以放在心上，一切不善法都要把它拋棄。如來，告訴諸位，不但不善的拋棄，善的也不要，那什麼意思?連善也不執著，這叫真善。心裡還有個善，還有個善法，你出不了十法界。心善行善而不著相，完全回歸到自性。剛才不是說過嗎?自性它不是精神也不是物質，真正回復到自性，善惡都沒有了，純淨純善，那是自己的自性。諸佛如來回歸自性，對我們六道這些眾生，天天造作惡業的，乃至於畜生、餓鬼、地獄，他用什麼眼光看?用真誠、慈悲、恭敬的眼光來看，為什麼?他知道這些眾生本來是佛，跟他沒有兩樣，一時迷惑，他覺悟、回頭了，跟他沒有兩樣。我們是瞧佛菩薩，現在的人：佛菩薩那是宗教，那是迷信。他對我們不是這樣的，他對我們是真誠、慈悲、恭敬，為什麼?他知道我們迷惑，知道我們在胡說，他了解，他度量很大，他不會責怪我們。我們修學契入境界之後，才知道我們從前錯了，對不起他，現在改過自新，就像法藏比丘一樣，見到佛要頂禮膜拜。這是什麼?這是懺悔，從前錯了，現在明白了，要向佛學習。

淨空法師：念佛就是滅罪，念佛就是懺悔

念佛就是滅罪，念佛就是懺悔，過去造無量無邊罪業，現在天天念阿彌陀佛，這一句彌陀名號是一切善的總善，世出世間一切善法無過於阿彌陀佛。所以你念這一句阿彌陀佛，這經上常說，「滅八十億劫生死重罪」，你一句一句接著念，一心稱念，這個功德還得了！什麼罪業都能夠懺得乾淨，只要你肯念。

念就是滅罪，念就是懺悔，多少人不懂這個道理！要去發露懺悔，發露懺悔經上有，那個用意何在你要曉得，那是幫助一些迷惑顛倒的人，不知道回頭，你這一懺悔，感動他，他回頭了，用意在此地。

真正懺除業障的就是念佛，但是我們念佛他不懂，他沒有感觸；我們把自己所做錯事一樣一樣說出來，他感動了，那是接引初機的方法，有功德，不能說沒有功德，不能與念佛相比，念佛的功德太大太大了！只有內行人，真正懂得的人他知道。外行人不知道，不曉得念佛功德之大，他也不會念佛。於自善根，能生信故。什麼善根？傳統文化，老祖宗說的「人性本善」，這是善根。我們自己有沒有信心？佛說「一切眾生本來是佛」，你敢不敢承當？這都是你的善根。佛又說「一切眾生皆有如來智慧德相」，這是你的善根。再說得貼切一點，極樂世界、阿彌陀佛都是你自己善根功德的成就，你相不相信？你要相信了，哪有不能往生的道理！「自性彌陀，唯心淨土」，修淨土的人，這兩句話常常聽到，聽到耳熟，你就是不信。為什麼不信？把這個根源找出來，從根本上把它消除，我們就相信，就不再懷疑，你就成就了。

《弟子規》八句精髓, 道破大智慧

現在很多幼兒園、小學都在學習《弟子規》，甚至一些企業單位和成功人士就讀的商學院也都在學《弟子規》。可是，有的家長非常抵觸，認為這是讓孩子學著順從，學著守規矩，是培養奴性，是封建餘毒。他們不但自己不學習，更拒絕讓孩子學習。我想說的是，不學《弟子規》，你一定會後悔。

一、不會與別人積極互動，何談職場生涯的幸福與成功

《弟子規· 入則孝》第一句話就是：“父母呼，應勿緩。”

為什麼要這樣做呢？有的家長立刻提出，這種對父母的絕對服從，會不會讓孩子喪失自我，會不會太嚴厲了？其實這是要我們必須和大家一起建立一個良性的互動關係。當你向別人發出請求配合你工作的信息後，別人會前來配合嗎？而這很大程度上取決於平時別人需要你配合工作的時候，你的反應。

如果平時與同事就有非常好的互動，大家感覺彼此和諧順暢，很開心，那麼，你發出請求信息的時候，別人當然也會欣然而至。很多獨生子女的家庭，對孩子沒有培養出“分享、互助”的思維習慣，而是覺得世界都是該來幫助我的。這樣，他的良好互動越來越少，何談職場生涯的幸福與成功？

二、人生大事，無一不是順勢而為

《弟子規》裡有一句話：“父母責，須順承。”

有人會說，現在我們不是講要培養孩子的獨立人格嗎？不是講平等嗎？為什麼《弟子規》讓我們在面對父母的批評時，要無條件地全部接受呢？其實這是在培養我們順勢而為的好習慣。生活中，我們會發現，與人溝通是很有講究的，說話的方式等都很重要。

人人都需要尊重，都希望自己被人尊重。可是，當你說件事情，對方毫不客氣跟你大唱反調的時候，往往同樣的事情，溝通的結果卻大相徑庭。這就是逆勢說話的結果。有的時候，同樣的話，如果能先考慮對方的感受，不反駁他，先承認對方的道理，然後再陳述自己的觀點，則效果可能就完全不同。那麼，我們該怎麼辦呢？其實對父母的批評，就是應該先順著接受，不要在當時頂撞。如果你在家裡學會了保護別人的情緒，學會了順勢而為，將來在社會上，也會更加從容。

三、體察溫暖傳遞溫暖的能力至關重要

《弟子規》裡有一句話：“冬則溫，夏則凊。”

古人提出“冬則溫，夏則凊。”，難道是讓小孩子去暖被窩嗎？當然不是。這是古人培養孩子“體察溫暖”的一種方式。是要求孩子體會父母的付出，然後用自己的溫暖去與父母互動的一種方式。

這樣的孩子長大了，也能體察到世界的各種溫暖，然後與周圍的人互動，使自己與周圍的關係逐漸變得和善。這樣的人，生活應該是幸福的。而當孩子覺得這世界的一切就該是為自己準備的，一切都該順著自己的時候，就容易形成心理定式，將來長大了，受苦的卻只能是他自己。

四、把善的意願表達給他人，是一種生存的能力

《弟子規》裡有一句話：“晨則省，昏則定。”

原意是子女要早晚問候父母，侍奉父母起居。現在，甭說侍奉起居了，單單是早晚問候，可能很多孩子都做不到。所以《弟子規》的這種要求基本是現代人難以做到的。那麼，古人這麼做，到底有什麼道理呢？人是生活在社會中的，需要互相協調；如果缺乏溝通，則會有無限的不快。

修行不在高山之巔，它就在你生活和工作中點點滴滴的與人為善中。在生活中隨時發出善的能量，把善的意願表達給他人，這是一種生存的能力。如果你能這樣，則生活會幸福很多。對於成年人，我們今天能否做到每天問候年邁的父母？我看未必。

很多人常年在外工作，很久都不給父母打一個電話。要知道，父母電話裡說自己不想念孩子，其實心裡無比思念。那麼，我們能否及時打個電話給予父母關愛呢？你怎麼做，你的孩子會看在眼裡，學在心裡。

五、事業，是需要堅持的

《弟子規》裡有一句話：“ 居有常，業無變。”

當下，社會節奏如此之快，怎麼可能不換工作或者學業呢？怎麼可能在一個地方一直住下去呢？古人為什麼要這麼要求做兒女的呢？

首先，這是要讓父母能夠隨時聯繫到你，隨時可以找到你，隨時知道你的情況，這樣父母才會安心。這是孝順的一種體現。實際上，“居有常”培養的是孩子獲取空間穩定感的能力。

其次，把一件事做到極致就是成功。事業，是需要堅持的。這個世界上，有的人心很容易安定，集中精力從事自己的事業。而有的人心總是遊蕩不定，這樣做事自然不能專心，難以成事。而兩者的差別，就在這種空間穩定感上。這有先天性情的因素，也有兒童時期培養的因素。如果在兒童時期，家長能給孩子講這種安定的重要性，講為什麼要這樣做，孩子心中自然會有這樣的觀念。

當他們長大了，這種能力則非常關鍵。我們今天工作的節奏非常快，大家都在尋找新的機會，但有時候欲速則不達，反而是靜下心來，認真把眼前的事情做好，不斷累積，最終比四處奔走的那個收穫更大。

六、做事任意妄為，勢必害人害己

《弟子規》裡有一句話：“事雖小，勿擅為。苟擅為，子道虧。”

我們人生中一個很大的問題，就是過分關注“大”，嫌棄“小”，忘記“大”是由“小”構成的。生活中，為什麼抱孩子的人特別難打車？就是因為很多司機發現現在很多孩子上車根本就沒有什麼規矩。有穿鞋在座位上亂蹦亂跳蹦的，還有對著座椅撒尿的。這是什麼？這就是“擅為”，完全沒有考慮別人的感受和利益，這是家長縱容的“擅為”。這樣的縱容，往往會讓孩子喪失做事的協調能力，因為他覺得一切都是為我準備的，我不需要考慮別人。

那麼，當他長大了，做事也會很少考慮他人，這樣的人，在單位能受歡迎嗎？很多家長說，等他長大了就明白了。其實，小時候形成的思維慣性，還真就可能改不過來。因此，“事雖小，勿擅為”告訴我們：教育孩子在做事的時候，要考慮周圍的關係，考慮周圍人的利益與感受。這是教育孩子如何獲取在生活空間中協調做事的能力。“苟擅為，子道虧”首先要關注的，應該是家長的教育，讓家長自己做到教育孩子關注細節，注意他人，排除自私的想法。

七、自私的人最終都會失敗

《弟子規》裡有一句話：“物雖小，勿私藏。苟私藏，親心傷。”

這句話在告訴我們：學會分享，你會更幸福。人獲得幸福的過程，也是不斷克服自己私慾的過程，就是學會分享的過程。我們不是獨立存在於這個世界上的，我們與這個世界是一個整體。在這個整體中，自己的利益是依賴於他人的，是與他人互相關聯的。

他人好了，自己才會更好。新東方的俞敏洪先生曾經講過，大學時與他同一宿舍的一位同學就因為從不肯與同學們分享自己的蘋果而被同在新東方工作的其他同學拒絕加入。為什麼呢？因為品性問題。吃蘋果只是一件小事，但是，可以看出這個人不懂與人分享，比較自私。

合夥，是需要大家把利益放在一起，一起努力的。如果有一個人自私，就會把整個氣氛給破壞了，這會是毀滅性的打擊。為什麼那些很自私的人，總是在社會上難以真正立足？因為，每天每一刻，你的種種線索，都被別人看在眼裡，大家在隨時評判，這決定了你未來合作機會的多少。而懂得分享的人往往能夠有一番作為，是因為他的品性早已展示給大家了。

八、《弟子規》在教我們有效溝通的大智慧

《弟子規》裡有一句話：“怡吾色，柔吾聲。”

為何要訓練我們“怡吾色，柔吾聲”呢？這是一個“有效溝通”的訓練，和顏悅色地與對方溝通，問題會解決得更好。在生活中，我們會維護自己的地位，以便在群體中不會被埋沒。這種維護自己的地位的行為，我們今天叫作維護自尊。這種本能，在我們每個人身上都有。