學佛從哪裡學起？

學佛從哪裡學起？章嘉大師告訴我「戒律很重要」。戒律是什麼？我們在淨業三福看到了，就是我們前面所讀的，這個是佛陀對弟子最根本的教誡，必須要遵守，這個三條是最高修學指導原則。第一條，「孝養父母，奉事師長；慈心不殺，修十善業」，這是佛對弟子要求的基本條件，沒有這個條件，不能做佛的學生，做佛的學生必須具備這個條件，很嚴格。

我們今天說皈依三寶，找個法師，做個儀式，是真的嗎？沒有這四句條件，佛不承認你，那皈依證是假的，不是真的；你具足這個條件，佛承認你，你有資格做他的學生，那麼可以行拜師禮。

第二條就是入門，入門的時候，「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」。接受學佛最高的指導原則，就是三皈，我們開經的時候念的。「皈依佛，二足尊」，皈是回頭，依是依靠，佛是覺悟的人。我們過去迷惑顛倒，從迷惑回頭，依靠覺，真正的依靠，依靠自性覺，自性覺就是佛。釋迦牟尼佛覺悟了，明心見性，見性成佛了，我們可以依靠他。依靠他怎麼樣？我們自己要做到自性覺，這才叫真正皈依。

所以佛法裡面講信，不是講信他，信他，你一輩子是依賴別人，那別人走，你怎麼辦？佛教我們要依靠自己，不能依靠別人。佛自性覺了，我們現在怎樣？我們現在自性迷，所以佛是我們的榜樣，我們依照這個榜樣，學什麼？學自性覺，跟他一樣，是這麼個意思。

所謂師父領進門，修行靠個人，你自己不認真的幹，沒用。從三皈開始，三皈是概念，是智慧。你跟誰學？現在佛陀不在了，自性覺在哪裡？在經典。經典很多，要看自己的程度，看自己的歡喜，你喜歡哪一部，這部經典程度我能夠接受，對我來不太深，也不淺。選定就是一部，不能搞多。這一部經，這一部經幫助你明心見性，見性成佛，就是一門。

中國古人講的，「一門深入，長時薰修」，一生不要改變，就這一門，「讀書千遍，其義自見」。一門是你的心集中了不散亂，心能夠集中不散亂，這就是禪定。定久了自然開智慧，智慧開了，經裡面什麼意思完全明瞭，為什麼？經，佛是從自性裡頭流出來的，我現在見到自性了，我對於經典上所說的，理解的程度跟佛完全相同，不會有一點差錯。

文章恭錄—2012淨土大經科註第473集2013/10/12

靈不靈不在法，在心

什麼叫靈驗？古人有句話說，「誠則靈」。法門，《金剛經》上說得很清楚，「法門平等，無有高下」。為什麼這個人念得靈，那個人念得不靈？不是法門的問題，是誠敬心的問題。我對這個經要有信心，對那個經懷疑，懷疑的那個經你念就不靈，你相信這部經，你念的就靈。

所以為什麼有人念《地藏經》就靈，念《彌陀經》就不靈，念《無量壽經》也不靈？不是經的問題，是他的信心的問題，這個要知道。真有信心，海賢老和尚真有信心，一生不認識字，沒有念過一部經，就一句南無阿彌陀佛，靈得很！在沒有出家之前，他十八歲得了一場病，腿上害了個毒瘡，如果不小心的話可以送命的。

你看他突然相信觀世音菩薩，菩薩救苦救難，我求菩薩，一心專念，念了一個多月，他的瘡就好了，靈！出家之後，師父教他這一句阿彌陀佛，他不懷疑，一生就念這一句佛號，靈驗得很。不但自己身心健康，這句佛號還能治百病，我們在光碟上看到的。靈不靈不在法，在心。

法，無論哪一法都一樣，法確實沒有高下。為什麼我們特別強調信願持名的方法？這個法子是人人可以修，無論男女老少、賢愚不肖，縱然造作了五逆十惡無間地獄罪業，也能夠在這一句佛號裡頭化解。不是這句佛號有什麼特殊的，比別人強的，沒有，平等的，特別產生力量是我們對它的信心。

我們對於任何一部經典信心都一樣，實在講，無論學習哪一部經，最後能夠迴向到西方極樂世界，統統能生。這是《無量壽經》上有，「三輩往生」裡面有，這品經裡頭一共分四段，上輩、中輩、下輩，後面的一段不是修淨土的，修其他法門的。你修得很好，你不要修淨土，就修你原來的，迴向發願求生淨土，統統能往生。

我們要問，基督徒能不能往生？天主教徒能不能往生？能。你好好的依那個學，只要你得清淨平等覺，不要多，得清淨心就可以，你把這個功德迴向往生極樂世界。最後往生的時候，最後一念是阿彌陀佛，你的願是求生淨土，統統能往生。

淨宗法門非常廣大，沒有障礙。何況我們是信願持名，專修這個法門，哪有不往生的道理！只要是個修行人，無論修什麼法門，無論修哪個宗教，我們都真誠讚歎，我們看到都生歡喜心，我們對他恭敬。

他在最後一念嚮往西方極樂世界，他就去作菩薩去了。這個信息要常常傳遞，說明我們對於所有宗教平等對待，恭敬、歡喜、供養、讚歎，不止於僧讚僧，我們對於任何宗教都讚歎，只要他修的是正法。

正法就是覺正淨，這是標準，覺而不迷、正而不邪、淨而不染，這就叫正法。儒釋道全是正法，沒有一法不是正法。真正通達明白了，你就一心專注，再不會改動。

文章恭錄—無量壽經科註第四回學習班第22集2014/04/11

《楞嚴經》揭示世界和輪迴的由來

輪迴的是什麼?佛陀在《楞嚴經》裡面有講我們的世界是怎麼出來的：“譬如有人，以清淨目，觀晴明空。唯一晴虛，回無所有。其人無故，不動目睛，瞪以發勞。則於虛空，別見狂華”。就像我們現在眼睛盯著這個燈看，看一會兒就看得天花亂墜，我們這個世界就這麼產生出來了。

　　這段話我們可能感觸得不是很深刻。打個比喻，我們認為面前這個地方是虛空，實際上它不空，有N多個氧分子、氮分子，也是一堆的粒子排列。那麼，我們的板凳、地板、牆壁，同樣也是一堆的粒子排列。只不過這個空間的粒子排列疏一些，距離比較遠一些，而地板或者是牆壁的粒子排列密一些，是不是?那麼我們為什麼把這個粒子排列得疏一點的地方就叫空呢?是因為我們眼睛的拙劣!我們的眼睛只能看到可見光部分，就是大概十埃左右波長的可見光部分。

　　當粒子的排列疏到超過十埃的時候，可見光就穿過去了，我們就認為這地方是空的。這些所謂的物質的地方，就是粒子的排列密度很高，密度的距離低於十埃，我們眼睛所能看的可見光，打到這上面以後被散射回來了，我們就認為這是實的。也就是說，我們的眼睛如果說是一個全波段的眼睛的話，我們有X射線、有倫琴射線、有γ射線的眼睛的時候，我們的眼睛就透過這個地球看到那邊去了，是不是這樣?所以，我們這個山河大地、十方虛空是怎麼回事啊?就是我們眼睛這個老家賊給定義出來的。用我們現在所謂的科學來看這段話，實際上就是這個意思。因為我們的眼睛每秒鐘看二十四幀圖片的時候,就是看電影了。我們現在看的這個NTFS制式的是每秒鐘三十幀，如果你是頻譜儀的眼睛去看的話，這是一個點、一個點在上面掃描的。你看我們就被自己的眼睛給騙了!

　　所以我們所看到的這個世界實際上是虛幻的，是被我們定義出來的，是我們眼睛這個老家賊搞出來的。所以呢，我們經常說，如果你是有天眼通的人，拿一個東西遮住你的臉，它是遮不住的。所以，我們躲在什麼地方乾什麼事，只是防君子不防小人，他要看你的時候，你再怎麼躲都是沒用的。那麼，這就是我們很多時候做佛事為什麼說“如對目前”，就是這樣的原因。

　　那麼，到底是什麼東西在輪迴?輪迴是什麼呢?在《楞嚴經》裡面，又有下面這段話，這段話來自於《楞嚴經》第二卷的一開始。這段話之前是波斯匿王向佛陀抱怨：“哎呀，我現在老了，一天不如一天，天天遷變，現在62歲，已經發白面皺，頭髮白了，臉皺了，鬱悶得要死，佛陀我好慘啊”!這時候佛就說：“汝見變化，遷改不停，悟知汝滅。亦於滅時，汝知身中有不滅耶。”就是說，你天天跟我抱怨身體一天不如一天，每天都在變，每秒都在變，你知道你身體裡面有個不變的東西嗎?《心經》裡面經常講“不生不滅、不垢不淨、不增不減”，你身裡面有個不滅的東西。“波斯匿王合掌白佛，我實不知。佛言，我今示汝不生滅性”。就是說，我現在告訴你，你現在身體裡面有一個不生滅的東西。

　　佛說“大王，汝年幾時，見恒河水”。就是說你第一次見恒河水是什麼時候?“王言，我生三歲，慈母攜我謁耆婆天，經過此流，爾時即知是恒河水”。也就是說，他三歲的時候就看到恒河水了。然後呢，“佛言大王，如汝所說，二十之時，衰於十歲，乃至六十。日月歲時，念念遷變。則汝三歲見此河時，至年十三，其水，云何”。那麼“王言，如三歲時，宛然無異。乃至於今，年六十二，亦無有異。佛言，汝今自傷發白面皺。其面必定皺於童年。則汝今時，觀此恒河，與昔童時，觀河之見，有童耄不。王言，不也，世尊。佛言大王。汝面雖皺，而此見精”。大家注意一下，這裡面講的一個“見精”，就是“看”，我把它歸納為“對外看的能力”。我們對外看，叫做“視覺”，對不對?“視覺”分得細一些就是“見精”，看的能力和見的工具。從我們的視覺來說，對外看的能力、加上你的眼珠子和眼視覺神經系統產生了視覺。所以我們這個“見精”是“性未曾皺。皺者為變，不皺非變。變者受滅。彼不變者。元無生滅。云何於中受汝生死”。就是說，如果把我們的視覺系統分成“對外看的能力”和“看的工具”，我們對外看的能力是永遠不會變的，而我們的眼珠和視覺神經系統會隨著我們的使用不當和身體老化而變壞。這就是這段話的意思。

　　我把它擴展一下。現在是對外看的能力、對外聽的能力、對外嗅的能力、對外嚐的能力、對外感觸的能力都亦復如是，也就是說即使是眼珠壞到火葬場燒了，但是我們對外看的能力依然存在，只是那時候換了一套工具而已。到了中陰身換了一套中陰身的工具。《佛說中陰經》裡面就有描述中陰身的情況，“凡諸中有，皆具神通”，有天眼通、天耳通、神足通、他心通、宿命通，除了漏盡通，智慧的漏盡通沒有以外，是五通現前。所以，我們身體裡面有一個不會隨著我們的折騰而變滅的一個東西，就是我們對外感知的能力，看的能力、聽的能力、嗅的能力、嚐的能力和触感的能力，加上我們的意識，形成所謂的六根，因為六根的偽劣把我們給騙了。

　　我們經常說六賊，六根就是我們的六賊。我們的山河大地、十方虛空是怎麼來的?就是這六個老家賊把我們給騙了。所以，就有了這是椅子，這是凳子，這是地板的判斷。這就是我們生命的情況。

　　那麼，我們輪迴的東西是什麼?就是我們對外感知的能力。實際上，這個概念是我給大家找的一個麻煩，因為這樣一講大家可能很快就知道，哦，輪迴的實體到底是什麼，載體到底是什麼，大家都喜歡有一個相，但實際上有說都是錯。我們佛教叫做“佛性”、“那個”、“心性”，或者是“這個”，或者是“大光明藏”、“如來藏”等等等等。只不過現在大家跟我一樣都是科學控長大的，都知道這是粒子，那是什麼玩意。所以，現在給大家增加一個麻煩，叫做“對外感知的能力”、“覺的能力”。這樣大家就比較容易地接受有一個“不生不滅、不垢不淨、不增不減”的東西。這個東西在佛沒有比我們多，我們凡夫也沒有比佛少。就是這麼一個東西。大家知道了這個東西的話，很多事情就解決了。因為輪迴是什麼這個問題是最難講得清楚的。像我們科學控用這個方法一講的話，大家可能就容易接受一些。

佛法在世間 不離世間覺

——妙華法師

　　我們今天繼續為大家講《壇經》法要的第十三講。下面這段口訣社會上流傳很廣，“佛法在世間，不離世間覺。離世覓菩提，恰如求兔角。”兔子是不長角的，長角的兔子是怪物，馬戲團裡才有，意思是說這個修行人，你在人間修行可以悟道可以修道，但不能違背人道，你修道無論高低在人間你還要吃人飯、說人話、做人事。如果你和世間背離，像蓮花離開污泥一樣，為什麼叫妙蓮花，這裡面有個“妙”字，它是空有不二的，空和有是互相轉化的。

　　同時理論根據兩個，佛在僧宿，在原始佛教時期佛是比丘的一員，佛為比丘縫製袈裟，比丘得了痔瘡佛都會過問，他是一個長者領著我們修行，是非常形像生動的修行領路人、指明燈。第二個理論依據是佛成佛是在人間成佛的，人是修道的寶器，很寶貴，人在六道的中間，可以上可以下，可以左可以右，學了佛法以後我心我做主，一念善在天堂，一念惡在地獄，你自己可以說了算，再加上民間宗教的影響，怪力亂神的影響，很多人信佛信成了宿命，我上輩子造的孽這輩子這麼著，把佛教搞成了民間宗教宿命的東西。不知道心為法王，命自我立的道理，因為自己認識不清，自己見地不高，給別人講時離經叛道，把自己的歪理邪說講給別人，不但耽誤了自己也耽誤了別人，盲人騎瞎馬，向前臨火炕。需要我們點亮心燈，親近善知識深入經藏，讓自己心的質量不斷提高。

　　“正見名出世，邪見名世間。”六祖慧能自己給自己做了註釋，正見就是出世，正知、正見、正信、正行，如果邪了、歪了、偏了這就是世間。世間的人為了爭老婆爭房子爭地，每一個人都給自己找出一套理由來，這個理由真的是真理嗎，不是，是邊見、邪見、偏見，不會出六十二見，人間為什麼會有戰爭，因為見地不圓融，佛教徒很多時候表現很厚重、很善良、很智慧、很柔軟、很包容，就是有佛法的教化，佛法讓佛教徒懂得人間的道理，懂得了出世間的道理，他對別人很包容。

　　我告訴大家我是在去年年底象牙海岸召開的宗教會議，世界宗教會議兩百個宗教領袖一致評價佛教是世界上最優秀的宗教，列舉了十大理由，其中一條理由沒有因為佛教有戰爭。沒有因為佛教在歷史上引起過戰爭，佛教具有強大的包容性，和它的理論的完整性，像這些我們佛教徒都應該知道。別人對我們研究的很清楚，並且給予我們肯定，而我們自己反而對自己對佛法有時反而不自信，自己內心升不起信心，因為自己智慧很薄弱，慧根沒有打開。“邪正盡打卻，菩提性宛然。”這個話和前面的話同出一轍，但是這個話要用心去悟，邪正盡打卻，邪和正是對法，菩提是沒有相對的，自性是平等的，沒有高下的，如果你心裡還有邪和正，說明還沒有到家、沒有到位。菩提性宛然，宛然是光芒燦爛的樣子，自己當下心境自在，像平靜的湖面。

　　南宋時期，永明延壽悟在禪宗，修在淨土，在念佛法中是旗幟鮮明的一個人，因為他是大德高僧經常有出家人參拜他，問永明延壽大師什麼是開悟，永明延壽大師講：門前西湖明如鏡。你看淨慈寺門前的西湖像鏡子一樣，表示自性的清淨和光明。如果自性上有善惡是非有長和短有對立的話，說明你的自性還沒有發明。在這裡說邪正盡打卻，菩提性宛然，此頌是頓教，亦名大法船。我在上面給你們背的法訣法要是頓教，不粘連在文字上，不粘連在世相上。是頓悟的，也可以把他看成是大筏船，不是獨木橋，眾生皆有佛性，自性自悟，大家都可以成佛。這裡用法船做了一個載體一個比喻。

勤則不病，不勤則病

示耳之曰：“勤則不病，不勤則病，勿謂夙業，其報甚近。慈父彌陀，數數親覲，可以永年，況乃卻病。”（《西方確指》 ）

這八句偈頌講得非常直白。看過去好像沒什麼，仔細思惟，這裡麵包含著佛教甚深的義理和心性上甚深的利益。

那麼從這段開示來看，耳之可能是一個性情上比較懈怠、放逸的人。根據這個來加以對治——“勤則不病”。一個人要勤勞，勤奮，勤苦，精勤。無論是世間的事業還是出世間的道業，都要勤奮。這個勤奮在六度裡面就稱為精進波羅蜜。那一個人在世間，他能夠什麼事情都自己動手去做，遇到事情都能夠動腦筋去想，身心都很勤快勤勞，他身心的各個部分——五臟六腑、大腦的神經細胞，都能夠活躍，他就調動了人潛在的免疫系統，就能不生病。反之，不勤奮、不勤勞就容易生病。我們看現代人，雖然好像物質生活比古代提高了很多，但是為什麼病這麼多呢？現在你要到醫院去——現在最跑火、生意最好的就是醫院——醫院蓋多高的樓還是人滿為患，病人特別多。

這裡面跟不勤有關係，現代人​​都容易放逸。比如現在發明的一些東西，都是很容易導致疾病的。大家都喜歡去買汽車，一個長期開車的人他容易生病。不願走路的人，一出門就想坐車；一上樓也不爬樓梯，就上電梯：這些都容易導致疾病。一般的是身體動、心靜，這個人身體會比較好。但現在的情況是身體不動——坐沙發、坐汽車、坐電梯，身體很舒服；但是心很亂，心亂想，正好相反。這就導致種種的疾病，尤其是心理上的疾病。

不勤則病，關於這一點，我們中國上古的古聖先賢都很了解勤奮跟放逸的利害關係。大家注意看《尚書》，其中有一篇叫《無逸》。這是周公寫的，周公輔佐成王——成王是周武王的兒子，周武王比較早去世，成王還很小。周公輔佐他，等到成王長大成人就即天子位。周公是他的叔父，就恐怕他年輕耽逸，放逸享樂，所以就作這一篇《無逸》來教訓他。那麼《無逸》這一篇呢，主要是教成王要曉得民眾耕稼種田的艱難，以這個作綱領入手的：由農民種莊稼的艱難來推崇簡潔樸素，來節制那種田野遊玩，要聽從周邊諸大臣的忠諫，遠小人，守先王的法度，能夠容忍各種誹謗——這些內容，來教育成王。

如果能這樣做，就能夠得到壽命長，國家也就能夠興旺發達。國家的興衰、治亂，跟一個君主是否勤奮和放逸有關係。其中提到了一些歷史的好的一面，比如像殷商有幾個國君非常英明，像中宗、高宗、祖甲，他們的享國都很長久，有坐天下三十多年的，七十多年的，五十多年的。一般他們都能在位這麼長時間，而且導致天下大治，都是由於他們對老百姓非常關心、勤於政務、對天命有敬畏來獲得的。所以這些人他們不僅國家得到興旺，自己的壽命也很長。反之，那些一登上君位就開始放逸——遊樂、放縱五欲的快樂，這樣的君主往往都是國家很難治理好，自己在位的時間都會很短，有的就是十年、八年，乃至於五年、三年。這方面的君主也很多。

所以一個人壽命的長短也就看他的修德。這個德方面就包含著勤奮。當你生病的時候，你不要以為這是以前的業障，實際上就是你現生放逸、懈怠、不勤奮的報應。這個六度裡面精進波羅蜜，為什麼很強調？就在於你無論持戒、忍辱、禪定，沒有精進波羅蜜一切都會落空。那麼當一個人很精進、勤奮的時候，就能夠引發他善的種子，善業就能夠有相續；當一個人放逸的時候、懈怠的時候，他的煩惱就會現前，就把他以前不好的業力種子引發出來。再加上放逸、懈怠，當一個不好的境界現前的時候，他也沒有自性健康的力量來對治​​，都是煩惱跟煩惱相應，就加大了身心的疾病乃至種種的障礙。所以就得要勤奮。

那勤奮行善——勤奮要落在善上，在世間所有的善裡面，唯有念“南無阿彌陀佛”是最高的善，是第一的善。所以你能精勤的就像上一段講“南無阿彌陀，念念恆相續”的話，那麼阿彌陀佛大慈悲父，我們就能夠常常親眼見到。如果精勤的去唸彌陀的萬德洪名，就可以延長壽命。阿彌陀佛本身就是無量壽！你天天念無量壽，那可不是令我們現世也能延長壽命，到了西方極樂世界就完整地獲得像阿彌陀佛同等的壽命了：可以永年。並且可以“卻病”，就是身心上的疾病在我們念佛的過程當中都能夠治愈，一切疾病都會遠離。

這一點在種種開示裡面講到。念彌陀名號就能治病，那麼不一定所有的人都會相信這一點。像我們上個禮拜怕流感就要放醋，覺得只有放醋能夠殺病菌，好像你念佛就不管用。其實對阿彌陀佛名號有決定的信心，我們都在彌陀名號的持念當中，難道還不能夠拒絕一點感冒的病毒嗎？！最終還是信心問題。所以阿彌陀佛萬德洪名，萬病總持，一定是能夠治愈各種疾病的。我想這幾年無論是我們打佛七還是閉關的活動，使很多人親自感受到念佛就能治病。前不久我們閉關活動裡面有個女居士談到，她的癌症真的就治好了。就在這裡做了一個十天百萬佛號閉關，走了一個晝夜念佛的修行，回去後一檢查，什麼癌細胞都沒有了。這樣的例子還是不少的。

【收藏】在家居士需受持哪些戒律

問

對在家居士來說，需要受持哪些戒律？

道

作為居士來說，五戒是最基本的戒律。此外還有八戒，是在家居士體驗出家生活的戒律。關於五戒、八戒的內容，聖嚴法師在《戒律學綱要》的“五戒十善”和​​“八關齋戒”這兩部分講得比較清楚，可以作為參考。如果我們在受持五戒、八戒之外，對自己還有更高的要求，可以進一步受菩薩戒。《優婆塞戒經》就是在家居士修學大乘菩薩戒的範本，系統介紹了從發菩提心到行菩薩道的整個修學過程，太虛大師曾大力弘揚。此外，《瑜伽菩薩戒》的開遮也非常善巧，對在家居士修學戒律有極大幫助。而《梵網菩薩戒》是頓戒，相對來說要求會更高，行持起來難度也較大。

問

不受戒能否得到戒體？破了戒，對戒體有什麼影響？

道

對於一般人而言，不受戒是不得戒體的，必須通過相關羯磨作法才能得到戒體。此外，也有不必通過羯磨作法得到的戒，如成就禪定時具足的“定共戒”，成就無漏聖道時具足的“道共戒”。但從凡夫境界來說，惟有通過受戒這一形式，才可能得到戒體。在家居士受持五戒，表面看來比較簡單，其實嚴格做好也不容易。尤其在當今這個時代，處處充滿考驗。為慎重起見，在家居士可根據自身俱體情況選擇分受，受一分、二分、三分、四分乃至五分。如果受戒前沒有一點把握，也沒有徹底改造自己的決心，之後就很容易犯戒。

犯戒和破戒不同。犯戒主要指犯輕戒，而破戒則是犯重戒。如殺人就是犯重罪，會失去戒體，就像茶杯落地後摔成碎片，無法修補得完好如初。而犯輕戒的話，就像茶杯沾染了污垢，清洗之後還能繼續使用。所以，犯了輕戒可以通過懺悔彌補，這是對治犯戒的有效途徑，所謂“懺悔得清淨，懺悔得安樂”。一旦犯了重戒，則會失去戒體。

淨空法師：家里人為什麼不學佛？

淨空法師：家里人為什麼不學佛？你學佛沒有成績

佛在大經裡面常說，像釋迦牟尼佛示現成佛，成佛之後還要以一百劫的時間來修相好。諸位要知道成佛是慧，相好是福報，縱然有圓滿的智慧，如果沒有福，度不了眾生。所以世出世間福報真的很重要，有很多人疏忽，把這個福德看輕，那是錯誤的。縱然智慧修成了，佛門裡面常說：有慧沒有福，羅漢托空缽。佛當年在世的時候，我們生活方式是托缽，他沒有福報，沒有福報就沒有人供養他，天天餓肚子。他真有智慧，跟眾生沒有緣，沒有福報就是沒有緣分，大家不供養他，這是修行偏在一邊，這是錯誤的。

還有偏在福報，專修福報不修智慧。佛又說：修福不修慧，大象掛瓔珞。福報太大了沒有智慧，來生到畜生道去投胎了，變成大象。古時候的大象，帝王騎的大像那一身的珠寶掛在身上，畜生，大象掛瓔珞，它很有福報沒有智慧。所以佛教給我們福慧雙修。你想想看這個字，福慧雙修，福還擺在第一，沒有說慧福雙修，福慧雙修，這才知道修福重要。

　　佛在此地教我們修福的方法妙極了，不需要百劫去修相好，怎麼修三十二相、八十種好？想佛的相好，自己這個相好就變成佛相。所以大家這個人，中國人跟外國人都一樣，哪一個人不愛美？哪個人不愛自己很漂亮、很美滿？可是自己面貌偏偏有缺陷，尤其到老的時候一年比一年衰老，這是什麼原因？從心想生。心裡面想的是惡念，那相怎麼會變好？你看佛的三十二相八十種好，都是很圓滿的福德修成的。

　　佛在此地教給我們單想佛的相好，慢慢自己面貌就變成佛一樣，這個方法好，簡單，費的時間少，快速，確實有效。因為在理論上講得通，我們常常想佛，常常想菩薩，想他的相好光明，慢慢自己這個相會變。這看相算命的不都說：相隨心轉。你心裡頭天天有佛的相、有菩薩的相，他自自然然不知不覺就變成一個菩薩，變成一個佛相。這是我們在這經上得到的，眼前就得到好處，就能改造我們的命運。當然更重要的是要想佛的存心，佛的大願大行，我們要常常記在心裡，常常效法諸佛菩薩普度眾生的宏願。

我們的心像佛心，我們的願像佛的願，我們的行為像佛的行為，我們的面貌天天也想佛的面貌，在我想兩三年你就變樣子，真的就變，你這一變就度化很多人。你的家里人，現在很多同修告訴我：我學佛，家里人都不學佛。家里人為什麼不學佛？你學佛沒有成績。你說學佛好，好在哪裡？拿不出好東西出來。果然學了三年，面貌長得跟佛菩薩一樣，你家里人一定個個學佛。這學佛真有效，面貌愈來愈美滿，我們講愈來愈漂亮，愈來愈年輕。你不要他學，他也拼命學，自然就學。這是接引眾生、度化眾生最好的方法，就是你學佛要拿出成績出來。

摘自《佛說觀無量壽佛經疏》（第十八集）