要怎麼樣才算是真正的修行？

諸位同學，大家好。昨天講到修積存誠，經文裡面兩句話：

　　【不履邪徑。不欺暗室。】

　　這個兩句話，實在講是做人、學佛的根本，世出世間的聖賢，教導一切眾生，第一重要的就是教我們有能力辨別善惡。佛法教學目標有三個層次，我們在講經當中也常常提起，第一個階段是教人斷惡修善，第二個階段是教人破迷開悟，第三個階段才轉凡成聖。它的根本，在現前我們第一個階段，如果我們對於善惡都不能認識，惡怎麼能斷？善怎麼能修？所以有能力辨別清楚什麼是善、什麼是惡，這就是佛家講的開悟，真正的開悟。可是這兩個字，實在不容易搞清楚，我們要不在這上下功夫，佛法修學第一個目標我們就很難達到。第一個目標達到，才決定不墮三惡道。這兩個字如何辨別？這本書裡頭就是一個標準，是一個很好的標準，從原理、原則上來說，它把善惡這兩方面說盡了。但是我們現代人粗心大意，即使將這篇文章念上三千遍，也未必有能力辨別善惡。所以惡不容易斷除，善很難修積，道理在此地。我們念佛要想求生淨土，這兩個字都搞不清，那是迷惑，心裡面迷惑，惡業還繼續造。你口沒有造，身沒有造，你意在造，念念與惡相應，與善不相應，這樣念佛對於往生就造成了很大的障礙，我們不能不知道。

　　所以印光大師一生當中，極力提倡《了凡四訓》、《感應篇》、《安士全書》，他非常重視。在那個年代，翻印流通了三百多萬冊，確實叫人驚訝。他為什麼要這麼做法？目的無非是挽救劫運，幫助念佛人平平安安的得生淨土。古德常常勸導人「持戒念佛」，你把這三本書，分量不大，理解透徹，信受奉行，就叫做持戒，念佛才能往生。《彙編》裡面的批註說得多、說得詳細，舉出許多的例子來證明，這些事例，說老實話，舉不盡的，這裡面所舉的一些人，不過是萬分之一、二而已。如果我們留意的話，就在現代這個時代，我們仔細觀察，善惡果報清清楚楚、明明白白，粗心大意的人看不出來，心思細密的人瞭如指掌。我們有過失，什麼過失最嚴重？還是自私自利，起心動念都是為了自己的利益，使我們對於是非善惡蒙蔽，看不清楚，把斷惡修善這樣重要的教誨疏忽了。所以這一生縱然緣分不錯，得人身，遇佛法，尤其遇到淨宗殊勝的法門，可是在這一生當中依然不能成就，你說多麼可惜！世間再沒有一樁事情比這個更可惜，我們自己心裡頭要明白。

　　要怎麼樣才算是真正的修行？修行這兩個字它的意思首先我們要搞清楚。行是行為，行為，佛法裡面把它分為三大類，身、語、意。身體的造作，一舉一動，身業的行為；口是言語；意是思想、見解，你的想法、看法，這是意的行為。三業行為當中最重要的是意業，起心動念，如果我們這個心念，念念為利益眾生，這是善；如果念念為利益自己，這就是惡。利益自己也還利益眾生，這是惡中有善；利益一切眾生，這裡面還帶著自己，善中有惡。都要能夠辨別清楚，斷惡修善你才有個入門之處。一定要曉得人生苦短，佛在經上常講，「世間無常，國土危脆」，真正明白人，他會掌握著這個機會，抓緊這個緣分，斷惡修善，積功累德。善惡是三界之內的，三界之內的問題得不到解決，超越三界就不可能。諸位要知道，有一些沒有念過書，不認識字，好像什麼道理也不懂，臨終念佛能夠自在往生。不說過去，說現在，現在還有不少人，我所聽到的總有幾十個人，臨終的時候預知時至，清清楚楚，站著往生、坐著往生，瑞相稀有。好像看他們對這些道理都不太清楚，實際上人家已經萬緣放下。你再仔細去觀察他，他的心地一片慈悲，真的自私自利的念頭沒有了，所以才有這個瑞相。如果帶著有一絲毫自私自利的念頭，往生也有，這樣的瑞相就沒有了。

恭錄自《太上感應篇》，檔名19-012