在單位不能犯的三個大忌

你不種地，但你有吃有喝；你不織布，但你衣著華麗；你不造車，但你以車代步；你不蓋樓，但你家居安泰，你不是神仙，但許多人尊重你；你沒有才華，但你仍然能夠參與社會；你相貌平平，但你的愛人喜歡你；你能力一般，但你的兒女崇拜你……

這是為什麼呢？你是依靠什麼去和他們進行交換？你是依靠什麼獲得你需要的生活物品？你是依靠什麼贏得社會的尊重？——那就是單位。

如果你是小草，單位就是你的地。如果你是小鳥，單位就是你的天空。如果你是一條魚，單位就是你的大海。如果你是一隻狼，單位就是你躍馬馳騁的戰場。

家庭離不了你，但你離不了單位。

單位是你和社會之間和他人之間，進行交換的橋樑。單位是你顯示自己存在的舞台。單位是你美好家庭的後台。單位是你的競技場、練兵站、美容室、大學校！單位是你提升身價的增值器，單位是你安身立命的客棧，單位是你和你​​的另一半對峙的有力武器，單位是你在家庭和社會上的發言權。

01. 在單位要學會珍惜。

一是珍惜工作。工作就是職責，職責就是擔當，擔當就是價值。感謝那些讓你獨當一面的人，感謝那些給你壓擔子的人，感謝給你補台的人。因為那是機會，那是信任，那是平台，那是發言權。

二是珍惜關係。單位的各種關係一定要珍惜。一個人只有能夠處理好和自己有工作關係的關係才叫能力。沒有工作關係的關係，只是吃吃喝喝、玩玩耍耍，那不屬於高質量的關係。

三是珍惜已有的。在單位你已經擁有的，一定要珍惜。也許時間久了，你會感到厭煩。要學會及時調整自己，使自己在枯燥無味的工作面前，有一種常新的感覺和姿勢。你已經擁有的，一旦喪失，你就會知道他的價值。

02. 在單位最忌諱三點。

一是把工作推給別人。工作是你的職責，你的權力，也是你的義務，更是你立足單位的基礎。把屬於自己的工作推給別人，不是聰明，而是愚蠢，除非你的能力太小了，不能勝任它。推諉工作是一種逃避，更是一種無能，他會讓別人從內心深處瞧不起你。

二是愚弄他人。愚弄別人是一種真正的愚蠢，是對自己的不負責任，尤其是對那些信任你的人，依靠你，倚重你的人，萬萬不可耍小聰明，你會得不償失的。長期在一起共事，你的誠懇會讓同事感動。你也許不知道，比你高一個級別的人，在研究你的能力和為人時，大家竟然看得那麼準，那麼透，那麼一致。

三是沉不下心來。沉不下心來是在單位工作的大忌。單位不是走馬觀花，不是住旅店，不是旅遊。單位很有可能是一生的根據地，要沉下心慢慢幹。有機會上進了也不要得意忘形。沒有機會或者錯過了一個機會也不要患得患失。相信最後的贏家是那些慢慢走過來的人。

03. 在單位裡一定要注意這三點。

單位無論大小，一把手只有一個。那些能夠在一把手面前推薦你，說你好話的人是你生命中貴人。單位的本質是按職務排序。那些對年齡的尊重只是一種表面的應酬。

在單位老年人有老年人的優勢，年輕人有年輕人的優勢。萬萬不可以互相輕視。在單位能多幹一點就多幹一點，總有人會記得你的好。在單位要盡量遠離那些鼓動你不工作的人，鼓動你鬧矛盾的人。

在單位永遠不要說大話，沒有人害怕你的大話，大家只會瞧不起你。維護自己的單位，維護自己的工作，維護自己的職業。單位離開誰都能運轉，但你要努力證明，你在單位很重要。

淨空法師：念佛不是念得愈多愈好

念佛不是佛號念得愈多愈好，不是這個意思，念佛就是叫你把煩惱習氣控制住，時時刻刻有警覺心，念頭才起，馬上阿彌陀佛，就是不要想它是善念、惡念，什麼念頭都不要想它，馬上換成阿彌陀佛，這就對了。

換得要快，否則的話第二念又是情執，第三念又是煩惱，念念就迷了。這叫真正會念佛，念佛是這麼個念法的，不能不知道。

這樣念法功夫就得力，慢慢怎麼樣？慢慢的這一天到晚只有佛號沒有妄念了。功夫從哪裡見？古人講一支香，我們現在講二十四小時，每一個小時，這古大德講的，還有三、五個念頭會起來，功夫不錯了。大概念佛要念多久的時間？應當是三年到五年，勇猛精進，可以達到這個境界。

古人講一支香，一支香長香一個半小時​​，短香一個小時，他是用這個來計算，算時間的，一支香里還有三、五個念頭，三、五年的工夫才行。我們現在想想，不要說多，十分鐘的時間，你有多少個念頭起來？一面念佛一面念頭會起來。十分鐘你看看有多少個念頭？不止五個，這說明我們不行，人家一個小時才有三、五個念頭，我們十分鐘就超過他多多了；有時候一分鐘都不行，都有念頭起來。念佛的功夫得力不得力，就從這裡觀察。

念上個七、八年，一支香里偶爾還有一、二個念頭，念到沒有妄念起來，你這個功夫就伏住了。那叫什麼？叫功夫成片，功夫成一片，伏住了。在這個境界裡面，那就恭喜你，你往生自在，你想什麼時候走就什麼時候走。

與這個世間還有緣，多幫助一些眾生，行，沒問題，你在這個世間愛住多少年就住多少年。為什麼？是願力，他不是業力。

我們凡夫做不到，凡夫是業力，這就是有壽命，壽命到了，醫生沒有用，再好的醫生，他能醫病，他不能醫命。如果醫生好，這個人壽命到了，閻王派無常小鬼去抓他，醫生把他延命了，那閻王不就傻了，沒有這個道理。

時時微笑念佛，每一念都改造命運！

我們無法要求環境都順我們的心，但是要練習把一切都當作是阿彌陀佛變化所作，一切都幫助我們憶佛念佛——周圍環境越是吵，我心念佛念越好。各種聲音都是阿彌陀佛欲令法音宣流變化所作，各種聲音都提醒我們念佛。百千種樂同時俱作，聞是音者自然皆生念佛念法念僧之心。

不管外界是什麼音聲，都要聽內心的佛聲。境界好壞都念佛，睛天念佛，打雷下雨也念佛。宛如站在寬闊的海邊面對一片天空，念佛的心，也要這麼開闊廣大。任憑塵世滔滔濁浪，我心永遠蓮花綻放。

念佛，念出極樂國民的歡喜，念出阿彌陀佛的慈悲。生病躺在床上，身體雖然不自由，要念佛給心自由，念得平靜歡喜，念到健康有力。

阿彌陀佛是清淨光，彷彿清徹的流水，洗淨我們的煩惱。遇到什麼事，都是阿彌陀佛在考試。心花開放，蓮花開放，里里外外都芬芳。

佛聲像海浪，一浪接一浪，湧向西方。阿彌陀佛是歡喜光，心情苦悶，念佛自然歡喜！

真信佛大力，有何可憂慮？真信佛護念何事不滿意？真信佛遍知還有什委屈？真願生西方念佛常歡喜！

過去，何必思量，未來無須恐慌，現在不用緊張，念佛自然吉祥！開車走路要念佛，上班忙碌也要念佛。

我們是極樂國民，時時都念佛微笑，每一念都改造命運，每一念都享受淨土。智者遇緣皆得力，無論順逆都有益，有人扔來爛泥巴，正好種朵金蓮花。

一生緊張擔憂，不會得到什麼！不如輕鬆念佛，吉祥、自在、快樂！不管多麼忙，著急，不會比較快。安定念佛，樂又快！

歡喜快樂時，別忘了阿彌陀佛。

晚上睡覺時，別忘了念阿彌陀佛。

信願堅固，越念越歡喜！佛光加被越念越有力！阿彌陀佛是光中極尊，佛中之王！阿彌陀佛把所有修行功德，全都融在他的名號中，念佛時就把佛功德全攝為自功德，一切圓滿一切具足！

滿天霽月光風，盡入一方水中；如來無量功德，盡入一念心中。

南無阿彌陀佛……

經，不能不讀，佛，不能不念

智慧從哪裡求？從清淨心求，從平等心求。我們經題上都說了，「清淨平等覺」，那個覺就是智慧，清淨平等是定。佛在一切經教裡常常教給我們，因戒得定，因定開慧。佛的種種教法，都是幫助我們修定的，幫助我們回歸清淨平等。清淨是小乘的定，開小智慧；平等是菩薩的大定，開大智慧。

你要開智慧，你的心要清淨、要平等。心不清淨，心不平等，只生煩惱，不生智慧。我們是用念佛的方法修定，用讀經的方法修定，用聽經的方法修定，所以念佛、聽經、讀誦都是屬於戒的範圍，因這個，你得定。

什麼時候你煩惱放下了，清淨心現前了，清淨心起作用就是智慧，就是下面這四種智，前五識起作用就是不思議智，第六意識起作用就是不可稱智，它起作用就行了。佛有，我們人人都有，不能不知道。

所以經，不能不讀，不能不聽。佛，不能不念。不念，一天到晚都是雜念、妄想。斷不掉，前念滅，後念就生。自己做不了主。這是什麼？習氣，斷習氣難。斷煩惱還比較容易，容易，我們也斷不了。學佛不能欺騙人，更不能欺騙自己。欺騙自己，一無所成，這一生到最後還是去搞六道輪迴，錯了。

這種緣不是容易遇到的，開經偈上告訴我們，「百千萬劫難遭遇」。彭際清居士告訴我們，淨土法門是「無量劫來稀有難逢」，你怎麼會遇到？無量劫來稀有難逢，比百千劫更長。我們今天有緣，無比的幸運，遇到了。

文章恭錄—二零一二淨土大經科註第588集2014/1/18

淨空老法師：《2014淨土大經科注》第332集--極樂世界是宇宙之間福報最大的地方

　諸位法師，諸位同學，請坐。
請大家跟我一起皈依三寶：阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。

請看《大經科註》第七百八十六頁倒數第五行，這下面這一科「往生正因」，第二十五品。我們請看念老的註解：

　　「前品」，第二十四品，「三輩往生，主要顯往生後之位次，而未廣論往生之因行。故於本品增廣之」，要把這個補充出來，「名為往生正因」。「此兩品互作經緯，彼此涵攝」。這兩品經是釋迦牟尼佛告訴我們，怎樣才能夠往生到西方極樂世界，關係很大。極樂世界有四土三輩九品，前面一品說得多，把這些品位給我們說出來了，這一品要補充的就是你怎麼個修法，你要具備什麼樣的條件才能往生，我們就曉得這一品的重要。「蓋前品三輩往生者之所行，亦皆是往生正因。本品中所示之正因，其果亦即是前品之三輩」。三輩跟正因關係非常密切，前面是因，這一品就是果，這品是因，前一品是果，所以關係非常密切。我們要求往生西方極樂世界，這品經就特別重要。

　　我們接下去看。「又本品所示諸因，多契於《觀經》之淨業」。《觀無量壽經》裡面所說的淨業，全在這一品當中。《觀經》裡面說，「生彼國者，當修三福」，這是《觀經》裡頭最著名的，叫淨業三福。這三樁事情我們必須要做到，這三樁事情做不到就不能往生。為什麼？跟往生的條件不符合。這三個條件錄在這下面，這三福，「一者，孝養父母，奉事師長；慈心不殺，修十善業」，這是根本戒。佛家的戒律很多，根本就這三條，尤其是想求往生極樂世界，沒有這三條不能往生。第一個，孝養父母，我們有沒有做到？孝養父母，奉事師長，對於老師敬，對於父母要孝，實際上是一個意思，完全相同，父母跟師長分不開。孝養父母是中國傳統文化的根，奉事師長是中國傳統文化的本。這是用植物來做比喻，像一棵樹它有根，這個根就是孝，它有本，本就是它的主幹，枝葉都是從它生的，這叫本，用這個來做比喻。根本相同，根本是一個，不能不知道，不能不做到。

　　下面，孝敬擴大就是慈心不殺，不殺生。修十善業，十善業裡頭十條，第一個就是不殺生，第二個不偷盜，第三個不邪淫，第四個不妄語，第五個不兩舌，第六個不惡口，第七個不綺語，第八個不貪，第九個不瞋，第十個不痴。通常我們叫它做身三、口四、意三，身三條戒，不殺、不盜、不淫；口四條戒，口是最容易造業的，所以它有四條；意是起心動念，也有三條，貪、瞋、痴。要修這十善業，孝親尊師第一個條件，我們要盡孝道。我們這身體得自於父母，父母養育我們不容易，父母年歲大了，要孝敬父母，要讓父母有一個幸福快樂的晚年，這是人子對父母的行孝。老師是給我們慧命，我們的智慧，我們的學術，老師教導的，恩同父母，不能不敬。中國的古禮，一個人最大的恩人就是兩個，父母跟老師，對老師跟對父母一樣。學生一生要照顧老師，就跟照顧父母一樣，對老師盡孝道。所以中國有孝道、有師道，孝道裡頭包括這兩個。老師的兒女跟自己的關係，是親兄弟一樣。這什麼意思？老師的子女在這一生我們都要照顧，學生都要照顧，他有困難幫助他解決，他貧窮要供給他衣食。這人叫不忘本。所以師徒如父子，做老師的人教學生，比教自己兒女更認真。為什麼？自己兒女一生不能發達沒有關係，學生當中有大富大貴的，自己的子孫有學生照顧。這是道義，在中國幾千年來，社會大眾都能夠遵守。所以老師對學生的愛護，對學生的付出，跟親生父母沒有兩樣，我們不能不知。

　　要學佛，佛的心是慈悲，慈悲是愛心，慈是幫助他得到快樂，悲是幫助他離開痛苦，離苦得樂。不說愛，為什麼？愛裡面有情，讓人家很容易想到有情執。佛家沒有情執，情執斷掉了，所以叫慈悲。慈悲這個愛從哪裡生？從智慧裡面生的，它不是感情，它是智慧的，從智慧生出來的愛叫慈悲，意思不一樣。慈悲表現在不殺，不害眾生，愛護眾生。佛弟子這個很普遍，不殺生，不但不殺生，而且還常常放生。放生是救護眾生的生命，好事，好事裡頭第一樁好事。放生也要有智慧，沒有智慧就被人騙了。不要在什麼佛菩薩聖誕節日，舉行大型的放生。這香港有，我還參加過幾次。佛誕節到了，觀音菩薩聖誕，大家放生，那些捕獵動物的人那一天一大早，他就到外面捕捉。為什麼？今天有生意。這些人放生這就變成害生了，你要不放人家不到山上去捕，你要放生，想盡方法他去捕捉，這反而害了眾生，這不是放生，害生。放生應該怎麼放？不是節日，隨緣隨分。今天上街去買菜，看到的魚，看到的動物，還有被賣的一些雞鴨，魚多，還有小鳥，牠不是為我們放生去捕捉的，這就對了。現在我們看到很多寺廟不如法，要放生了，一個星期之前就通知那些捕捉的人，我們要多少，你趕快去捕。錯了！那些被捕被放裡頭受你害，不感謝你，怨恨你。所以理要懂得，事要方便。每天上街去買菜，就常常放生。不要在佛菩薩節日，那是表演的，那是作秀的，那是造罪業的，那個放生沒有功德，不能不知道。

　　修十善業，佛只說了十條，沒有說多，容易記得，讓我們時時刻刻遇到這個緣，知道這十條不能犯，特別是言語之間，更深一層起心動念之處。什麼念頭不能動？貪心不能動，瞋恨不能動，換句話說不能發脾氣，愚痴不能動。心裡頭沒有貪瞋痴，這個人自在，這個人有福報，不但有福報，他肯定也有智慧，能把十善業修好。這是第一條，人天福報。這不是佛門弟子，這是佛給一切眾生慈悲教導，都要遵守。學佛的人沒有這一條，不能受三皈五戒。受三皈五戒是佛門弟子，佛門弟子是有條件的。什麼人？要善男子善女人，佛接納他；不是善男子善女人，佛不接納。所以你要想依佛為師，剃度出家，佛問你出家的條件，就是前面四句，你具不具足？你是不是孝父母？是不是敬老師？是不是修十善？如果不是，不是不能學佛，先要把這個做好，然後才來學佛，才到佛門裡面來。

　　在家弟子，受持三皈，具足眾戒，這個眾戒是五戒。五戒，不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。修五戒十善，在家弟子根本戒。如果出家，那就修沙彌律儀，有十條戒二十四門威儀。規矩，不能不守規矩，要持戒，要守規矩。所以這個第二條，「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」。沒有第一條就不能有第二條，第二條是以第一條為基礎，第三條又是以第二條為基礎，逐漸向上提升。這第二條三句是小乘，人天小乘，人是第一條，四句，天，第二條可以生天。第三條？第三條就能往生。你要念佛求往生極樂世界，第三條要具足。

　　第三條第一個「發菩提心」，在上一品講得很多，講得很詳細。菩提心，菩提是覺悟，就是儒家《大學》裡面所說的致知，格物致知，致知是菩提心。菩提心一定要把欲望放下，所以格物致知、誠意正心就是菩提心，說得很清楚、很明白。這第一個。第二「深信因果」。這個因果不是普通的因果，普通的因果在第一條就有了，這個因果是講大乘佛法，特別是修淨土法門的，對於西方極樂世界深信，沒有疑惑，對於阿彌陀佛深信，真願意往生，就是深信切願，我要求生極樂世界，往生極樂世界條件你就具足了。念佛功夫的淺深，那是管往生到極樂世界品位高下。真正往生的條件就是深信，沒有懷疑，一心一意念念想著極樂世界，念念想著阿彌陀佛。「讀誦大乘」，大乘經典要學。我們這部經是屬於大乘經，我一生就讀這部經行不行？行，沒有問題。這部經幫助你認識極樂世界，幫助你明瞭娑婆世界，娑婆世界是什麼你明白了，極樂世界你認識了，你自自然然會放棄娑婆世界，求生極樂世界。這個三福重要！

　　極樂世界是宇宙之間福報最大的地方，如果不是大福德人他去不了。一心信樂，信是相信，樂是喜歡，喜歡往生到極樂世界，這樣的念佛人就是世出世間第一等大福報的人。沒有大福報他不想念，他念不下去。大福報的人，萬緣放下，一心專念。像海賢老和尚，二十歲出家，師父就教他念佛，他相信，他不懷疑。他一百一十二歲往生，二十歲開始念，念了九十二年，自在往生，阿彌陀佛來接引他。晚上往生的，沒人知道，寺廟裡面人都睡覺了，他走了。到第二天早晨一起來，大家來看，老和尚已經往生了。想想昨天晚上，昨天晚上他念佛念得特別起勁，平常老和尚念佛不敲引磬的，昨天晚上老和尚念佛敲引磬，而且時間很長久，人家已經睡覺了，他還在念。這是我們的榜樣。

　　海賢老和尚不認識字，沒有念過書，一生沒有念過一部經，他老人家就一句阿彌陀佛，南無阿彌陀佛念了一輩子。念到什麼樣的功夫？給諸位說，理一心不亂。淨宗理一心不亂，相等於禪宗的大徹大悟、明心見性，換句話說，他跟惠能一樣。惠能也是沒有念過書，也是不認識字，禪宗裡面大徹大悟、明心見性，他成佛了。今天淨土宗出了一個，也是不認識字沒念過書，證得理一心不亂，跟惠能大師一樣。這個境界裡頭他智慧開了，世出世間法沒有一樣他不知道，你去問他，他都能告訴你。只是老和尚，當年他老師囑咐他還有一句話，勸他念這句佛號一直念下去，這叫一向專念，又教他「明白了，不能亂說，不能說」。他老人家記住了，雖然大徹大悟，也沒有人知道，他不說。我們有了榜樣，有了模範，向海賢老和尚看齊，萬緣放下，從早到晚日夜不間斷，就一句佛號。除這句佛號之外，什麼都不要想，什麼都不要執著，好！決定成就。

　　我們看念老的註解，「如此三事，名為淨業」。上面說三樁事，孝養父母，受持三皈，發菩提心，這三樁事情，這叫淨業。「佛告韋提希」，這是《觀經》上的話，「汝今知不？此三種業，乃是過去、未來、現在三世諸佛淨業正因」。這句話重要！三世是過去、現在、未來，過去佛，現在成佛的，以及將來要成佛的，成佛的正因就是這三條。這三條重要，這三條是我們的根本戒。根本戒裡頭的第一條要記住，孝養父母。如果對父母不孝，對老師不尊敬，你就完了，你全沒有了，你修的十善業，你修的三皈眾戒，你學習的經典大乘，都不能成就。為什麼？跟樹一樣沒根，怎麼能發枝葉？怎麼能開花結果？你說這個多重要。

　　又說，這《觀經》上說的，「復有三種眾生，當得往生」。還有三種眾生，「一者，慈心不殺，具諸戒行」。持戒的人，有慈悲心的人，不殺害眾生的人，能夠持戒。「二者，讀誦大乘方等經典」。我們講的，他有定課，他有散課。定課就是每天一定要讀的，通常修行的，念《彌陀經》的最多，有念《金剛經》的，有念《地藏經》的，有念《藥師經》的，有念《法華經》的，也有人念《無量壽經》的，這些大小乘經典，你所喜歡的都能列入定課，每天讀一遍、讀三遍、讀七遍、讀十遍，看各人自己的時間方便，每一天不缺。讀誦這些經典的人，他們要是以這個功德迴向求生淨土，也行。「三者，修行六念」，這也是佛在經上告訴我們的，這個六念，前面是三寶，念佛、念法、念比丘僧，後面是念天、念戒，最後一個是念施，也是時時刻刻提醒自己。修行這個六念，「迴向發願，願生彼國。具此功德，一日乃至七日，即得往生。」「《觀經》所示，與本品內容，多相吻合」。《觀無量壽經》所說的往生的方法，說得很多，大致跟我們這一品「往生正因品」相同。

　　下面這一段「三類差別」。三類就是剛才講的，上面講的三類，第一個是持戒的，第二類是讀經的，第三類是修行六念的，把這個功德迴向求生淨土，都能往生。我們看三類差別。下面小科「盡持經戒二利得生」，分兩小科，第一個「勝因」，第二個是「妙果」，這裡面又分六個小段，「聞持本經」。請看經文：

　　【復次阿難。若有善男子。善女人。聞此經典。受持讀誦。書寫供養。】

　　這是講《無量壽經》，這個『善男子、善女人』有緣，遇到這部經。遇到這部經，實實在在講，這個緣太殊勝了！為什麼？這部經是夏蓮居老居士會集的，會集之好，真正叫天衣無縫，看不出一點會集的痕跡，就像釋迦牟尼佛親自所說的一樣。這大智慧、大學問、大功德！不是凡人能做到的。第二個黃念祖的註解，黃念老也不是凡人，經是會集的，他老師會集的，註是他用了八十三種經論，一百一十種祖師大德的註疏，來解釋這部經，解釋得非常微妙。不是他解釋的，是眾經這麼說的，祖師大德這麼講的，叫人不能不信，不能不佩服這部註解。這太妙了！這都是二戰之後才流通的，二戰那個時代，這個世間沒有這個經，也沒這個註，那個時候的在家出家學佛的沒見過。這個真正是，我們用客觀環境來講，佛陀眾經裡頭的第一經！好到極處！妙到極處！這一生能遇到，大福德之人！你怎麼會遇到這部經？怎麼會遇到這個註解？我們對自己要感到慶幸，太幸運了，真的是中第一特獎。所以這個要曉得，我們的福報，前人跟我們比不能比，他沒有緣分看到，我們今天有緣，天天讀誦。

　　念老這篇的註解，「右文乃本品之首段。明第一類正因，發心念佛，兼受持經戒，自他二利」，這樣的人就「得生」，就能生西方極樂世界。這段經文，五種譯本裡頭，全是《宋譯》的，從印度傳來的《無量壽經》，最後的一種，《宋譯》的。我們看念老的註子，妙註。「第一類正因，共有六句」。第一句「受持本經」。第二句「求生淨土」。第三句「發菩提心」。第四句「嚴持諸戒」。第五句「饒益有情」。第六句「憶佛念佛」。這個經文就在這一段裡頭。

　　我們看第一。「《觀經》曰：讀誦大乘。《觀經約論》云」，《約論》是註解，註解裡頭說，「不讀大乘則不明佛心。不明佛心，則不契佛智。不契佛智，縱生彼國，不得見佛」。說得很清楚，頭一個要讀大乘。這個經是大乘當中的大乘，為什麼？這一部經就能叫我們這一生證得圓滿的佛果，那就在大乘之上，而且能保證我們一生成就，絕不需要等到來生。同時經上說得很清楚，即使這一生造作很多罪業，能夠懺悔，能夠回頭，一心專念，依然是決定得生。換句話說，念這句佛號，確確實實這不是假的，這句佛號消業障，無始劫來五逆十惡的重罪統統都能消除，你為什麼不念？讀這部經，念這個阿彌陀佛，統統能消。《約論》說得好，不讀大乘，你不知道佛心。不明佛心，你不契佛智，你的智慧跟佛智不相應。你讀經，你聽經，慢慢聽懂了，你的智慧跟佛智相應，這就能往生。這下面說，不契佛智，縱生彼國，不得見佛。

　　「今經首云」，第一句說，「聞此經典，受持讀誦。此經即此《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》」。這部經是「淨土第一經」，也就是古大德所說的中本《華嚴》。後面又說，這個經是釋迦牟尼佛「獨留於將來經道滅盡之際」，它還「住世百歲」，一百年，「為末後眾生留作津濟者也」。真難得！佛法在這個世間慢慢也消滅了，現在也在開始滅了，有很多經許多人懷疑，不相信，說它是假的，這就是佛法滅的現象。這部經會集出來之後，也有許許多多人說這個經是假的，不能相信，這是夏蓮居老居士偽造的，反對的人，毀謗的人，國內國外到處都有。我們親身經歷的，至少有二十年，這麼長的時間。最後得到我們海賢老和尚來作證，證明什麼？證明這個經是真的，不是假的。大家沒話說了。末法時期學佛難，障緣非常多，它來給你做障礙。

　　北京有一位宏琳法師，這是佛門一位大德，他在這十年當中，蒐集許許多多的資料，引經據典說經可以會集。佛法傳到中國來，早年翻譯的時候就有會集，怎麼說不能會集？在會集本當中，這部經如佛自己親說沒有兩樣，他會集得好，痕跡都找不出來。證明這個經是真經，證明這個註解是正知正見，讓我們放心。我們這一夥人，二十年來都依照這個經，有很多人信心動搖了，退心了，改學別的法門，但是還有不少能撐持住，相信，得到老和尚給我們做見證，心就定下來了。老和尚住世，不是他有這麼長的壽命，他那個壽命是阿彌陀佛給他的，就是要他幫助這部經，在必要的時候他來出現，他來澄清，讓大家恢復信心。無量功德！佛法有滅，將來，現在人壽，壽命是在減少，一百年減少一歲，末法還有八千多年，八、九千年，到最後人的壽命，平均壽命十歲的時候，那個時候人見到人沒有愛心，都是瞋恨，都是先下手為強，叫刀兵劫。這個經還留到最後一百年，最後一百年當中還能看到的，就是我們現在用的這部經，這個註解。我們就相信這部經，那個時候的人遇到都能往生。一百年之後這經沒有了，天空當中只現出南無阿彌陀佛六個字，有人見到這六個字，念這六個字都能往生，功德不可思議。

　　「又此經，亦兼指《無量壽經》漢、吳、魏、唐、宋」這五種譯本，還包括王龍舒、彭際清、魏源他們的會本跟節本，所以《無量壽經》現在一共有九種本子。「但能受持，均是正因」。這九種版本，隨便你用哪一本都好，都可以幫助你往生，所以說均是正因。念老這個說法好，圓滿。「但此會本，獨稱善本，故持經功德彌勝」。功德最殊勝，當然是這個本子。這個本子，諸位比較就知道了，別人說，他說他的，我們自己把九種本子統統找出來，細細去看看，不就明白了嗎？這一段是講的受持本經。下面第二段「一心求生」。求生淨土，怎麼個求生法？

　　【晝夜相續。求生彼剎。】

　　這一句話重要。真正想往生極樂世界，你不能不發心。發什麼心？發念佛的心。念佛不中斷，晚上除睡覺，睡醒了就念，晝夜佛號不間斷，睡著了，佛號斷了，醒過來了，馬上接上。為什麼？就是一個目標，求生西方極樂世界。念老的註解文字不多，『晝夜相續』，「明勇猛精進，無有間斷」。『求生彼剎』，「以受持、讀誦、書寫、供養，種種功德，迴向淨土」。受是接受，持就是保持，沒丟掉，晝夜相續就是受持。讀誦，一天讀兩遍，讀四遍，自己去定。不讀行不行？行，海賢老和尚不認識字，他不讀，就是一句佛號，這句佛號不中斷，行了。書寫，書寫是流通，這個本子流通愈多愈好，讓大家都有緣看到。供養，用讀誦迴向供養。書寫，書寫流通，現在讀誦用光碟叫有聲書，書寫用印刷，印刷術發達，書籍成本很便宜，所以大量的去翻印，選出最好的版本大量流通。多一個人讀誦，這個世界就添一分福報。念佛人多的地方，讀誦《無量壽經》人多的地方，那個地方少災少難。這就是大災難縱然不能化解，它減輕。所以讀誦、書寫、受持的人，福報大。這樣迴向淨土。

　　第三「發菩提心」。經文上就一句。

　　【發菩提心。】

　　註解裡頭說，『發菩提心』，「因發菩提心，一向專念，乃本經之宗，三輩往生之正軌，故重見於本品」，這一品我們又看到了，又看到這個經文。發菩提心，菩提心，真誠心，真誠心是菩提心之體，它起的作用是清淨平等覺，清淨平等覺是自受用，大慈大悲是他受用，對人要大慈大悲，對自己要清淨平等覺，用真誠心去修。「發菩提心，一向專念」，是本經修行的最高指導原則，三輩往生的正因，這裡講正軌，軌是軌道，所以這個地方特別提醒我們。第四「嚴持禁戒」。

　　【持諸禁戒。堅守不犯。】

　　這即是《觀經》裡面所說的「具諸戒行」，或者是「具足眾戒，不犯威儀」。「蓋無戒則同漏器，雖勤念佛亦難圓滿」。這個比喻佛在經上常說。禁戒我們怎麼修？早年我在美國的時候，跟黃念老第一次見面他就勸我，說蓮公老人一生有個大願，想建淨宗學會，緣不足，雖然名稱提出來了，沒有建成，他就勸我，希望我在美國、在加拿大，每個講經的地方都建一個淨宗學會。我們就照辦了。那個時候，美國跟加拿大這個地區，總共有三十多個淨宗學會。我離開美國之後，也有不少年了，現在我知道還有幾個，大概可能只剩下十個的樣子，多數都關閉了。用淨宗學會，實在講就是古人講的蓮社。你看李老師在台中還是用蓮社，沒有用淨宗學會。所以淨宗學會是夏蓮居老居士提出來的，好！共修的地方叫學會，這是名詞的現代化，研究經教的地方叫學院，所以我們在澳洲有學院、有學會，學會著重在修行，學院著重在經教的學習。這個提議非常好。

　　戒律很重要。淨宗學會成立，我們對於這條經文怎麼落實，我們也想到，我們提出五科落實戒律。這五科第一個就是淨業三福。前面我們讀的，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，第一條；第二條，「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」；第三條，「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」，這是第一科。第二，六和敬，見和同解、戒和同修、身和同住、口和無諍、意和同悅、利和同均，一定要做到。我們大家在這小團體，不管團體大小，人人都要修。見和同解，我們看法想法一致的，其他是生活方面。佛對我們的要求，我們要做到，這是屬於戒律。第三個三學，就是戒定慧三學。第四個是六度，菩薩修學的綱領，布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若，這是菩薩所修的六門。最後是普賢菩薩十大願王，十大願王導歸極樂，從禮敬諸佛、讚歎如來、廣修供養、懺悔業障，普賢菩薩十願，十大願王導歸極樂。我們淨宗持戒就是這五科，就這五科，很容易記，你看三福、六和、三學、六度、十願，這要記住，起心動念，言語造作，想想有沒有跟這個違背，沒有違背就對了，違背的不能做，馬上改正過來。我們就學這五條。當年我們提出是我在舊金山，洛杉磯那邊的印海法師跟我們同年，他現在也還在，還在洛杉磯，看到我這個五條很讚歎，簡單，也都包括了，只要能把這個五科做到就很不錯了，算得上是個念佛持戒的人了。

　　『持諸禁戒，堅守不犯』，這一節就是《觀經》裡面的具諸戒行，或者也是《觀經》所說的，具足眾戒，不犯威儀。蓋無戒則同漏器，雖勤念佛亦難圓滿。漏器是比喻，我們這個茶杯如果有破損，茶放進去就漏掉了，所以說不持戒等於是漏器，很難有成就，一定要持戒。持戒最低也就是淨業三福所說的第一福，孝養父母，奉事師長，這是戒律，慈心不殺，修十善業，這是做人的根本戒，能夠受持不犯，一生不犯，來生還能得人身。所以有這個好處，我們要知道。下面第五科「饒益有情」。

　　【饒益有情。所作善根。悉施與之。令得安樂。】

　　『饒』是豐饒，就是很多，很豐富。『益』是利益，給這些一切有情眾生。「是菩薩利他行」，菩薩的自利是清淨。我們經題上，清淨平等覺是自利，看破放下自在隨緣是利他，是利他行，念佛是自他兩利，既是自利，也是利他。「如《普賢行願品》」裡面說，《行願品》裡頭這首偈，「菩薩若能隨順眾生，則為隨順供養諸佛。若於眾生尊重承事，則為尊重承事如來。」這四句很重要，要記住，要認真去學習，要知道隨順眾生。隨順眾生就是供養諸佛，為什麼？一切眾生本來是佛，所以隨順供養諸佛。若能於眾生尊重承事，尊重，沒有輕慢之心，沒有分別心，承事是共事，要尊重承事。

　　今天這個社會最大的事情，今天來說，拯救地球，化解災難。我們能做什麼？能持戒，能讀經，能念佛，就能做到。念佛的人愈多，這個地區災難就愈少，縱有災難不會很嚴重。所以我們自己要念佛，做出念佛的榜樣，希望大家都念佛。重要，不能不知道。第六「憶彼依正」。

　　【憶念西方阿彌陀佛。及彼國土。】

　　這是「憶佛念佛」。『憶念西方阿彌陀佛，及彼國土』。「蓋念佛妙行，眾善中王」，善中之善無過於念佛。念佛功德沒有能說得出，太大了！太深了！深廣沒有邊、沒有底。它跟一切諸佛相應，因為一切諸佛都念阿彌陀佛，沒有不念阿彌陀佛的。所以，「乃妙中之妙，徑中之徑」，徑是徑路，小路。「於正因中，發心念佛，實為首要」。正因是真正相信，沒有懷疑，真正願生淨土。發心念佛比什麼都重要。以上講的都是因，下面說的是果。「因果相隨，如身與影」。你真正能這麼做，果報當然現前。底下這一科「妙果」，「生相同佛」。

　　【是人命終。如佛色相種種莊嚴。生寶剎中。】

　　這個註解，『是人命終，如佛色相』。「其人如佛，真金色身，卅二相；並具種種如佛之功德莊嚴」。這個利益太大了！念佛的人往生，命終就是往生，生到西方極樂世界，他的色相，『種種莊嚴』，這裡頭給我們說的三十二相。三十二相是古印度對於這個世間有大福報的人，國王三十二相，大修行人也有三十二相，釋迦牟尼佛三十二相，轉輪聖王三十二相，這是福報，他修大福報所感得的。實際上不止，三十二相是對印度人方便說。極樂世界阿彌陀佛的福報太大了，我們想想，他度化十方三世一切諸佛剎土裡面的念佛眾生，有多少人？沒有辦法說，只能說無量無邊無數無量，只能用這個來稱。這些人被接到極樂世界去之後，在極樂世界統統都成佛了。我們要從這上去觀想，知道極樂世界福大、智慧大、功德大，都大到沒有限量，無量無邊無有極限。生到極樂世界的人，都是有大福報的人、大智慧的人、大功德的人，而且一生成就。這個地方不去，你到哪裡去？所以這個經真的念懂了，搞明白、搞清楚，他會死心塌地求生淨土，他不會再住在這個六道輪迴，再不幹這傻事了。

　　我們的信心不足，願心不切。怎麼辦？必須要經教來幫助你，我們對於經教了解得不夠。如果真正把經教了解透徹，這用什麼方法？用讀誦。讀書千遍，你懷疑沒有了，不再懷疑了，你求生淨土這個念頭生起來，真生起來了。你要再念兩千遍，念三千遍，哪有不往生的道理？為什麼？信心堅定，願心懇切，這一句佛號，決定像海賢老和尚一樣日夜不間斷，必定生淨土。生到淨土，你的身體跟阿彌陀佛一樣，四十八願說的，不是血肉之身。這個血肉之身有生有滅，還要飲食，還要睡眠，你說多麻煩。極樂世界的身是法性身，法性身不需要飲食，自在，不需要睡眠。所以極樂世界沒有夜晚，他那個世界是光明世界，所有一切事物都放光，宮殿放光，樹木花草放光，每個人身體放光，大地也放光，光明世界，他的光不需要日月光，是自性常寂光的光放出來了。自性有無量智慧，有無量功德、無量德能、無量相好，統統現前，跟阿彌陀佛是平等的。阿彌陀佛是什麼身，我們跟他的身一樣；阿彌陀佛是什麼相，我們的相跟阿彌陀佛一樣，不止三十二相，生相同佛。下面這第二段「聞法不退」。

　　【速得聞法。永不退轉。】

　　念老的註解說，『生寶剎中，速得聞法』。「此人命終，色相如佛，並速得聞法」。此人是講往生極樂世界這個人，這個往生的人很快就到極樂世界。為什麼？我們用妄心的人有時間概念，有空間概念，用法性身的人沒這個概念。換句話說，極樂世界沒有時間、沒有空間，沒有時間就是沒有過去、現在、未來，它就在當下，十方世界也就在當下。如果在極樂世界想到地球，我們自己馬上感覺得我們就站在地球上，就在這個世界。地球有沒有到極樂世界去？沒有，極樂世界也沒有到地球來，不可思議的境界。生在極樂世界，蓮花開了。往生是坐在蓮花裡去的，這個蓮花是自己念佛念成就的，我們的念佛心生的蓮花，在極樂世界，時候到了，阿彌陀佛把這個花拿在手上來接引你。拿到你這，你往生的時候花開了，你坐在花裡面，這花又收攏了，佛帶到極樂世界放在七寶池裡頭。在七寶池裡幹什麼？脫胎換骨，就是我們這個身真正捨棄，法性身現前，也就是相宗所說的，轉八識成四智，八識沒有了，四智菩提現前，大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智。

　　這個身，花開見佛，到哪裡去？到講堂，阿彌陀佛在講堂裡講經。進到講堂，講堂有你的座位，寶池有你的蓮花，講堂有你的坐席，你坐到那裡聽經，想聽什麼他就講什麼。同時阿彌陀佛還化身，化無量無邊的身相。做什麼？到十方世界去接引眾生，講堂說法沒中斷，化佛到十方世界去接引眾生。這些眾生，接引到極樂世界之後，跟前面往生的人一樣，花開進入佛的講堂聞法，同時他也能化無量無邊身，到極樂世界就證得，阿彌陀佛本願威神加持的，不是你自己修得的。化無量無邊身，像阿彌陀佛一樣，阿彌陀佛是接引眾生，這些菩薩化身幹什麼？化身到一切諸佛剎土聽經聞法，所以「速得聞法」。聞什麼法？一切法，每一尊佛講的經不一樣，你同時都學會了，很短的時間當中統統都得到了。真的，遍法界虛空界，還有過去、未來，一切諸佛如來寶剎當中，在那裡講經，極樂世界的人個個有本事參加，所以他速得聞法。我們這裡聞法這麼難，極樂世界就太容易了。

　　下面這一段「精修十善，自利得生」，分為兩科，第一個「勝因」，勝因裡頭分三科，第一小科「當修十善」。這些經文都非常重要，都是幫助我們、成就我們的。

　　【復次阿難。】

　　釋迦牟尼佛叫著『阿難』說。

　　【若有眾生。欲生彼國。】

　　假如有人想生極樂世界。

　　【雖不能大精進禪定。】

　　他的根性劣，『不能大精進禪定』。

　　【盡持經戒。要當作善。所謂一不殺生。二不偷盜。三不淫欲。四不妄言。五不綺語。六不惡口。七不兩舌。八不貪。九不瞋。十不痴。】

　　這就是十善業。註解裡頭說，這第二類的正因，前面第一類是發菩提心，第二類裡頭正因，其中一共三句。第一個「修行十善」，第二個「晝夜念佛」，第三個「志心歸依，頂禮供養」。下面的註解，按著這個順序。第一個，「修行十善」。根據《法界次第》，「十善即是止惡」。翻過來是惡，你看殺生是惡，不殺生是善；偷盜是惡，不偷盜是善；淫欲是惡，不淫欲是善。「止前之惡，則不惱於他。行今之善，以利樂一切」。這個十善就是把十種惡止住了，不再造了，所以不會給別人添煩惱，不惱於他。翻過來之後，又能夠利樂一切有情眾生。有情眾生歡喜跟善人相處，不願意跟惡人相處。止惡就是斷惡，能夠斷惡修善，積功累德，一切眾生都歡喜你，都願意跟你接近，都願意向你學習。

　　所以，「止前殺生之惡行」，不殺生，「當行放生之善」。這裡提到放生，放生要有智慧，不能感情用事，感情用事是世間法，智慧用事是佛法，所以佛法講求智慧。放生，什麼時候放生？不定時間，隨時遇到了，隨緣。遇到這個眾生，有人想殺牠，你把牠買下來放生，這就好。不必定日子，作意要去放生，隨緣好。所以佛門有些佛菩薩節日，做法會圓滿的時候放生，這些信眾對於放生真正的意義，功德利益也不知道，都隨眾。都不放還不錯，別人不抓牠。跟他定了，我今天要幾百斤魚，要多少隻鳥，鼓勵這些獵戶們去獵取，這就錯了，大錯特錯！這是幫助殺生，鼓勵殺生，這個不可以。我們早年學佛，老師教誡我們就是隨緣隨分隨力。家庭過日子，每天上街去買菜，早晨買菜，看到活活潑潑的魚，牠確實可以還能夠活下去，就給牠買來放生。如果看牠活不下去了，牠快要死了，念佛給牠迴向，就不必買牠放生。鳥亦如此，如果是獵人打獵來的，牠受了傷的，要看牠受傷的狀況，能活就救牠，不能活，也是念佛給牠迴向。佛教我們做的事情，我們自己要有智慧去決斷，不能夠勉強，勉強就錯了，這是不能不知道的。

　　做種種功德都有副作用，都有問題在裡頭，你都要面面想到。我今天看到的，有同學說是我讚歎、認同、提倡聚眾租車，環城繞佛。我沒提倡過，不知道是誰提倡的，我也沒有教人這樣做法。但是這樁事情我是做過一次，我沒有勸人做，我是自己做的。那個時候，大概我們這個車就四個人，租的一輛車，三個人，連我一個，四個人，我們從北京選擇的走高速公路回到廬江。出發的時候，我們四個人，車上一共四個人，念阿彌陀佛，在北京的三環繞了三環，功德迴向給北京的居民，我們就開車到廬江去了。這是我自己發心，我沒勸人，我沒教人。如果像你們現在，聽說又聚眾又租車，搞這個好像是表演一樣，這是對於國家治安不許可的，不能這麼做。如果你想做，學我那個做法，二、三個人，你計程車上能坐幾個人就坐，決定不能用巴士，不可以聚眾，不可以造謠生事，你這樣做可以，把念佛功德迴向給這一個地區。這個我贊成。我不贊成你聚眾邀好多人，把它當法會做，這個我不贊成。我這一生當中，除了提倡三時繫念法會之外，我沒有做過法會，我沒有做過經懺佛事。我這一生，每天工作就是講經教學，除這個之外我沒有，我沒有道場，一直到現在沒道場。我也沒有信徒，我也沒有供養。來看我的這些同參道友，都是在網路上看到我，在衛星電視上看到的，到香港來方便來看看我。我想他也不是特意來的，到香港來要簽證，也不是那麼容易的事情。我一生最怕麻煩，別人歡喜人多，我歡喜人少，最好是沒人來找我。如果說我贊成，我提倡，我要大家這樣做的，這是妄語，這就不老實了。

　　學佛，今天講到這個地方，這個地方是講的五戒十善，十善也是十條戒。更重要的戒，《梵網經》上告訴我們，「不作國賊，不謗國主」。大家有沒有遵守？不作國賊，決定不能做傷害國家的事情，那叫國賊。國主是國家領導人，包括各個階層的領導人，中央領導人是國主，省領導人也是國主，縣市領導人也是國主，鄉村裡頭的村長也是國主，就是各個階層的領導人。為什麼？他站在領導的地位，不可以毀謗，毀謗讓大眾對他尊重的心理喪失了，他就沒辦法統理大眾，這個對國家有傷害。他做錯事情，由國家處分他，何必要我們宣揚？我們去造口業？錯了！這道理要懂。《戒經》裡頭也有兩句，對在家學佛同學說的，第一個「不漏國稅」，盡義務納稅，不偷稅，不漏稅；第二個「不犯國制」，國家定的法律、制度、規章，要遵守，不能犯法。那你要問，我們聚眾繞城來念佛，地方政府領導有沒有批准？如果沒有批准，不能做。做個法會亦如是，都要得到當地地方政府的批准。這是尊重，這是愛國。所以我們要曉得，不曉得，做錯事情不知道。這裡面產生了很多誤會，對弘法利生就產生障礙，就不是好事情。

　　佛弟子是最守規矩的，是社會上最守法的。歷史上有三武滅法，佛教徒怎麼樣？遵守，要滅就滅，沒有一句話好說的。下面一個帝王出現了，佛教徒是這麼聽話，這是好人，不是壞人，馬上又興起來了。這是對的，表演給人看，佛教徒是最守法的，因為他持戒。他要不持戒，他就不能入佛門，佛門不容許他。希望大家要明瞭，不要無事生非。你要真正想念佛，在家裡念，在佛堂裡頭念，不必到外面去繞，去繞城，繞城很辛苦，心散亂，沒功德，在家裡念，一心念佛，心地清淨，有功德。這是我在此地告訴大家的。今天時間到了，我們就講到此地。

淨空老法師：《2014淨土大經科注》第331集--放下“五欲”財色名食睡；放下“七情”喜怒哀樂愛惡欲

淨空法師 2016年5月12日講於香港

諸位法師，諸位同學：請坐！

　　請大家跟我一起皈依三寶：

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊：皈依達摩，離欲中尊：皈依僧伽，諸眾中尊。

佛沒有來去，佛無處不在、無時不在

　　請看《大經科注》第七百八十三頁倒數第四行。

　　【科】辛二、往生勝妙果德

　　這一大段，我們看到這個科題就知道，前面從七百七十一頁末後這一段，“一心三輩”，“一心三輩”分兩大段，第一大段，“大乘往生正因”，我們前面學完了，很長的時間。現在是辛二，第二大段，“往生勝妙果德”。前面說的修因，這個地方說的證果。

　　我們看經文：

　　【經】此人臨命終時。如在夢中。見阿彌陀佛。定生彼國。得不退轉。無上菩提。　

　　我們今天在這一品經裡頭末後的這一段，無比殊勝利益。

　　請看經文，我們看念老的註解：

　　【解】“此人臨命終時，如在夢中”。因一念往生者，既亦曰三輩，故品類不一。臨終景象，亦應隨之而異。

　　這裡面我們特別要注意的，前面一段末後給我們說的“一念淨心”、發一念心”，這就是一念往生的。一念往生的人，也應該有三輩。所以慈舟大師判這段經文，叫“一心三輩”，它有上、中、下三輩，都是臨終。臨命終時，“一念淨心”，或者是“發一念心”。“一念淨心”，這樣往生的，這個“一念”太殊勝了，“ 一念”跟性德相應。

　　所以念老在此地引用《那先經》裡面說，“最為第一”；又引蓮池大師在《疏鈔》裡面跟我們說，這“一念”全體是佛。日本人幸西氏所主張的“一念”，這“一念”與佛智相應，即得往生。所以這“一念”，沒有妄想，沒有雜念，萬緣放下了。這“一念”全體是佛，用全體是佛的這個念頭來念阿彌陀佛，所以“一念”就相應，“一念”就決定得生，得不退轉無上菩提。這是今天我們接著這段經文。

　　【解】於上輩者，生死情盡，凡聖體空，明識佛無來去，而見佛來。了達生死本空，而現往生。

　　相，有沒有？有。理，有沒有？沒有，這是法身菩薩，大徹大悟、明心見性的境界。所以他的往生，雖然是一念、十念往生，他生到哪裡？三輩上輩，九品，上上品，生實報莊嚴土。為什麼有這麼大的效果、這樣殊勝的功德？前面細說，說得很詳細，就是“一念相應一念佛，念念相應念念佛”。與什麼相應？與自性相應，與真心相應。

　　我常常勸勉大家，用真心，不要用妄心，我們在日常生活當中養成一個習慣。妄心是生滅心，妄心是假的，我們用真心。真心就是“一心”、“一念”。一句阿彌陀佛佛號裡頭沒有妄想、沒有雜念、沒有分別、沒有執著，什麼都沒有，就這一句佛號，這一句佛號不夾雜妄想、雜念，它就相應，跟諸佛如來相應。

　　怎麼相應？諸佛如來住“一心”，我們這個時間雖然短，這一剎那的時間，我們也是“一心”，“一心”跟“一心”沒差別，所以說“全體是佛”。“全體”是什麼？整個宇宙都是佛，重要！要養成習慣，睜開眼睛所看的一切萬物是佛，所聽的一切音聲是佛，所接觸的一切境界無一不是佛，為什麼？惠能大師講得好，“何期自性，能生萬法”，萬法是全宇宙，全宇宙叫萬法。

　　全宇宙從哪裡來的？從一念真心生的，這一念心，一心一念，裡面沒有妄想、沒有雜念，就是“一心”，“一心”能生整個宇宙。宇宙為什麼會變成這個樣子，那是唯識所變，現在只講“唯心所生”、“唯心所現”。十法界依正莊嚴是“唯識所變”，“識”沒有離開真心，“識”只是心裡面夾雜著妄想、雜念而已，那就叫“阿賴耶識”、就叫“妄心”。真、妄是一不是二。

　　所以從真的來看，那就是全宇宙都是阿彌陀佛。不但一切有情眾生是阿彌陀佛，花草樹木是阿彌陀佛，山河大地是阿彌陀佛，一切萬物無一不是阿彌陀佛，我們就入阿彌陀佛“一心”裡頭了，阿彌陀佛“一心”裡頭有我，我“一心”裡頭有阿彌陀佛，心心相應，不可思議。

　　所以這一句的末後說得好，佛哪有來去？！佛的法身沒來去。法身在哪裡？無處不在，無時不在。什麼樣子？我們六根都緣不到，它是無量光，《華嚴經》上稱它作“大光明藏”，淨宗稱它作“常寂光”。“常”，永恆不斷。“光”，遍照法界。一切諸佛十法界依正莊嚴，都在光中，光照得清清楚楚，沒有得“一心”的人見不到，證得“一心”的人見到了，所以叫“明心見性”。我們沒有見到的人，我們的心是迷，是迷心，所見到的是阿賴耶的相分，而且見的範圍很有限，局限在一個角落上，一點點。什麼時候我們回歸自性，見到大光明藏了、入常寂光淨土，就是契入大光明藏，這才叫究竟圓滿，證得圓滿的法身。法身菩薩也證得了，不圓滿，要到妙覺果位，才證得究竟圓滿，就這麼回事情。

　　所以阿彌陀佛無來無去，你見到佛來了。我們自己？自己生死本空，本來沒有生死。現在有沒有生死？沒有生死，我們自己誤會以為有生死，完全是我們看錯了，沒有生死。要往生極樂世界，好像做夢一樣，“夢裡明明有六趣”，清清楚楚、了了分明，“覺”了就沒有了，咱們沒“覺”。我們什麼時候“覺”？到極樂世界就“覺”了。

　　在此地真修，真正明了，常常放下，常常放下就是常常不要把這些東西放在心上，就叫放下，真放下了，心裡頭常有阿彌陀佛，極樂世界，除阿彌陀佛極樂世界統統放下，不放在心上，清淨心自然現前，平等心自然現前，清淨心現前決定往生，這經上講的，決定往生，生實報土，平等心現前決定往生，品位比清淨心高。

　　大徹大悟、明心見性，上輩往生的法身菩薩，我們一般稱什麼？十地菩薩，真的。往生五十一個階級統有，但是極樂世界無比殊勝。殊勝在哪裡？待遇平等，確確實實有四土、三輩、九品，可是往生到極樂世界，阿彌陀佛本願威神的加持，“皆作阿惟越致菩薩”。

　　“ 阿惟越致”什麼地位？法身菩薩，是實報土的菩薩。我們自己沒有證到報土，我們還是凡聖同居淨土，但是受用，智慧、神通、道力，這就受用了。這些受用，所謂是神通變化，都跟法身菩薩平等，這是難信之法。

　　甚至於“五逆十惡”，臨終十念往生也有這麼高的品位。什麼原因？佛在經上講得很清楚，這些往生的人這一生糊塗了，過去生中修得好，剛剛到見性還沒見性，他這個緣沒掌握住，又掉下來了，是這麼回事情。這一生又遇到了，雖然在臨終時間很短，甚至於只有幾個小時之內，他的善根忽然泛上來了，起作用了，他就真往生了，一念、十念真往生了。天下之大，無奇不有，都有可能，不多見，但是不能說不可能，有可能，不多見。說不定我們自己到時候就有可能。但是我們為了要安全起見，現在就用功，怎麼用法？放下。

放下“五欲”財色名食睡；放下“七情”喜怒哀樂愛惡欲

　　孔老夫子教人“放下”，《大學》頭一個，“格物”，“格物”就是放下。“格”是格除，“欲”是慾望。佛經上講“ 五欲”——財、色、名、食、睡，把這放下；“七情五欲”，“七情”，喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲，為什麼？這是假的，這是輪迴因。“七情五欲”放不下，六道輪迴出不去；“七情五欲”能放下，功夫得力就超越六道了。我們的功夫就是念佛，念佛什麼功夫？念佛不間斷就是功夫，一句接著一句，不夾雜，不間斷，念念相續，這一點重要。

　　【解】捨此生彼，皆如幻夢。故云如夢也。

　　《金剛經》上教給我們，教給我們在日常生活當中時時刻刻提醒自己，佛給我們說出宇宙人生的真相。真相是什麼？“如夢幻泡影”，這“一切有為法”。“有為”就是有生、有滅的。哪一法不是生滅法？我們在六道裡頭人道，六根所接觸全是有為法。六根也是生滅法；六塵也是生滅法；六識還是生滅法；這個三六十八，十八界，統統是生滅法，前念滅後念生，一個接著一個。佛說的，這些生滅法都是夢幻泡影，“一切有為法，如夢幻泡影”，不能執著，要放下。

　　它有沒有？不能說它沒有，也不能說有。你說它沒有，錯了；你說它有，也錯了。為什麼？說它沒有，它現相。說相有，相剎那生滅，一秒鐘二千二百四十兆次的生滅，我們無法想像，在我們面前沒有絲毫概念，這速度太快了，這是事實真相。這個真相，被現代量子力學家證明了，這最近二十年前的事情，才發現，跟佛經上講得一樣。《金剛經》上四句話證明了，一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀，諸佛如來是如是觀，我們學佛，學菩薩，也要作如是觀就對了，別受騙，不上當。

慈老判“一心三輩”，跟通常講的“一心三輩”不一樣

　　下面說：

　　【解】於中輩者，了達世間，皆如夢幻泡影，故於臨終，無所留戀，視同夢中也。

　　我們剛才講過這個意思，“上輩”。“中輩”？“中輩”就已經警覺到了，我們學這個“中輩”。“了”是明了，“達”是通達，了達世間法的真相。真相是什麼？是夢幻，是泡影，不是真的。不但臨終沒有留戀，現前就不留戀，就若無其事，視同夢中，現在就要這樣看法。

　　【解】至於下輩，其人臨終，彷彿似夢，得見彼佛，亦得往生。（但一心三輩中之下輩，並不皆等於正宗三輩中之下輩。上中二輩亦復如是。蓋一心三輩，別具一格，不同常規也。）

　　這什麼人？過去世有大善根，他根本就可以往生極樂世界，在臨終，大概外頭什麼緣，一下迷惑了，一念錯了，又到人間來了，他有這種善根的底子在。

　　所以慈老判的這個“一心三輩”，跟通常講的“一心三輩”不一樣。這個都是過去生中證得了，已經得到了，就是臨終一念錯了，最後這一念是煩惱習氣，他沒去得成，這一生遇到了，這才講得通。於情於理讓我們不懷疑，我們知道有這個情形、了解這些狀況，自己努力發憤，決心求生淨土。能不能去？個個都能去，個個都有把握。關鍵在哪裡？關鍵在放下。你現前能放得下，你往生淨土的機會就具足了；現前放不下那還是個問題，這不能不知道。什麼時候放下？現在就放下，現在就沒事了，決定不為自己，為正法久住可以住世間。

中國傳統文化是正法，能帶給一個人一生的幸福美滿

　　中國傳統文化是正法，它確確實實能帶給一個人一生的幸福美滿，所以它是正法；它不給你帶來煩惱，不給你膨脹慾望，帶給你一生幸福快樂，《論語》孔子第一句話就說這個。為什麼要學？這學什麼？學聖賢的教誨。

　　為什麼要學聖賢教誨？“ 學而時習之，不亦說乎”。“學”，包括“博學、審問、慎思、明辨”，這在“學”裡頭；“習”就是篤行、落實。你能把你所學的統 ​​統落實在生活，日常生活都做到了，快樂，那就是幸福。“不亦說乎”是幸福，是快樂美滿人生。有榜樣。孔老夫子給我們做榜樣，顏回給我們做榜樣。孔老夫子當時在社會沒地位、沒有財富，普通人家，孔子每天那麼快樂。那個快樂從哪裡來的？“學而時習之”來的。這可愛，真得快樂！這個快樂在家庭裡頭，你在家庭一生一個人得到這個樂就影響全家，家庭和睦；家和萬事興，一家人都快樂，無論你幹哪一個行業，你一定乾得很順利。

　　孔子乾什麼行業？孔子教書。確確實實私人辦學校教學生，孔子是中國第一個人，這個真快樂。家裡生活能過得去就行了，我要干我最快樂的事情，最快樂的事情無過於教下一代，把下一代人都教好，快樂！所以你事業順利。學生個個是聖賢、人人是君子。三千弟子，三千位君子，這種樂趣不入境界的人想不到，這就是為什麼要學。

　　學聖賢教育為的是什麼？快樂，為的是幸福，社會安定。社會上好人多、榜樣多，讓一般大眾看到的都是聖賢君子，接觸到的也都是君子之人，沒有小人，社會安穩、國家富強、天下太平。聖賢教育有這麼大的魅力，你學了你怎麼會不快樂？！那些學這個人還得不到快樂，他裡頭該放下的他沒放下。該放下是什麼？名聞利養，這個東西沒放下，所以他學了也不快樂，他雖然學，他沒有習，就缺這個。所以雖然學聖賢教誨，依舊在造業，起心動念、言語造作，這有善、有惡，善感三善道，惡感三惡道。他還在造業。

學佛要不能落實佛的教誨，還不是在造業？！

　　我們學佛亦如是，學佛要不能落實佛的教誨，還不是在造業嗎？！你修“五戒”、“十善”，修“六度”、“十願”，沒放下名聞利養，那叫善業，來生人天福報，不能往生。你能把這個東西統統放下了，放下怎麼？放下，快樂！比你擁有的更快樂，這真的不是假的。所以“孔顏之樂”是從自性裡面流出來的快樂，與外面境界不相干，外面五欲“財、色、名、食、睡”不相干，這個要懂。

　　大乘教說的好，從內心裡面求，從內心裡面流出來的真樂，是真的；心外的法都是假的，心外無法。法法都是真心流露，法法的自體就是真心、就是本性，所以說 “ 法外無心，心外無法”。“法”就是“心”，“心”就是“法”，是一不是二，統一了，這個自在，這不是假的。

　　學大乘的人，前面經文我們讀過的，“住大乘者”，心安住在“大乘”。“大乘”這是什麼？無量智慧，無量德能。用在“慈、悲、喜、舍”，沒有自己，幫助一切苦難眾生。苦難眾生沒開悟的，還在迷惑顛倒的，幫助他們覺悟、幫助他們回頭，他一回頭、一覺悟，他就是君子，他就是聖賢。我們覺悟了，要做出覺悟的樣子給他看，我們在社會上沒地位，快樂，我們沒有財富，幸福。你給我，我不要，為什麼？那個是累贅，那是麻煩，讓你心安住在那些不正當的地方，錯了。什麼都沒有，什麼都放下，得大自在，清淨心現前還得了！清淨心是阿羅漢；平等心現前是菩薩；覺而不迷，成佛了。六道、十法界裡頭找不到，沒有能跟他相比。這是聖賢教育，這是中國傳統文化，這是佛法，這是大乘。所以“一心三輩”，不同常規。

“住大乘”的人理念、言行、待人接物沒私心，沒慾望

　　【解】由上可見，念佛達於一心，而得往生者，品類懸殊，上則聖賢，下及凡夫，念佛達於一心，乃至能發一念淨信，獲得一念淨心，發一念心，念於彼佛，皆得往生。

　　這還得了！這是真正經文，無價之寶，學了之後要牢牢記在心上，要在生活裡兌現，那你就真正有福之人，你是“住大乘者”。

　　“住大乘者”，心裡頭常有，無時無刻沒有，這叫“住大乘者 ”。“住大乘者”，這個人就是菩薩，我們沒有看出來，佛菩薩、阿羅漢看到了，這人是菩薩。他怎麼“住大乘”？起心動念上求佛道、下化眾生，這就是菩薩，這就是“住大乘”的。這個“化”是教化、是感化。

　　“ 住大乘者”的人，一定把他的大乘思想、理念、言行、日常生活待人接物，你能看得到，這人沒私心，這人沒有慾望，他什麼都不要，為什麼？得大自在。要了就操心。

　　這些年我住在香港，國外的朋友很多，來都送一些名貴的這些書畫、這些雕塑品送給我，我連道場都沒有，沒地方放，送過來是給我添麻煩的，好心好意給我添麻煩。那我怎麼辦？馬上轉手送給別人，送給那些有福報的人，他 ​​有地方收藏，我沒地方收藏。轉手就送給人了，我什麼都不要，你們什麼都不必送我，送一點吃的可以，到這來三餐飯就吃完了。這些真稀奇的、這些珍寶的東西不要給我，轉手就送人，大家曉得。我們彼此都好，你不麻煩，我也不操心，多好！

　　我最歡喜的一樁事情就是看到人念佛，你念佛我看到真歡喜，希望你的佛號相續不斷，念到一心清淨就可以了，為什麼？決定得生。

　　念老在這個里面告訴我們，“念佛達於一心”。這一句話說起來容易，做起來也不那麼容易，問題在哪裡？在放不下。越是放不下，越要多想放下。多說放下，說多了，真的放下了，別人放下不放下，別管他，自己首先放下了，好！“讀書千遍，其義自見”。這放下，千遍，不知不覺自己真放下了，對於這個世間法留戀的 ​​心大幅度的減少了，這邊減少，那邊就增加，那邊是往生極樂世界，這個念頭就增上，好！

　　“一心”得不到，乃至能發“一念淨信”，這個比“一心”容易。

　　“ 淨信”：不夾雜妄想的“信”叫“淨信 ”。連往生極樂世界的品位也不計較，不必一定要想著我要上上品往生、我要超過別人，這都叫“妄想”。一定要曉得，世界是平等的，大家都平等，都是一樣的，沒有哪一個超過哪一個，沒有哪一個不如哪一個，那些超越不如的概念都是妄念；都不是真的。真的是自性。

　　“何期自性，能生萬法”，所有一切差別都不是自性裡頭的，都是阿賴耶邊上的事，妄心，阿賴耶是妄心，不是真心。

　　我們學，學用真心，不用妄心。一切妄想、分別、執著全是阿賴耶邊的事情，真如自性裡頭沒有。“真如”就是“一念”，“真誠”也是“一念”，所以“ 一念淨信”就保證你往生。獲得“一念淨心”，從“淨信”到“淨心”。

　　“發一念心，念於彼佛，皆得往生。”這句話是總結前面“一心三輩”，慈舟大師判的。你說慈舟有沒有開悟？不開悟他看不出來。為什麼那麼多人看這個經都沒有看出來，被他看出來了、他說出來了，不容易！

　　經裡頭有密藏，要等大徹大悟的人把它揭穿。我們才知道，沒有這些人，我們看十遍、看一千遍都沒看出來，讀個三千遍也許會看出來。所以遍數多，重要！遍數多的時候，我們在這裡下的功夫深；淺了，沒達到，還想不出這句話的好處在哪裡，自己差不多的時候人家一提醒就明白了，這是什麼？往生。往生重要，遇到淨宗法門不能往生，叫冤枉，為什麼？看底下就明白了。

　　【解】其最下者，則為五逆十惡，臨終發願，至心念佛，十聲相續，乃至僅得一聲，以暗契理一心故，亦得往生。

　　這些都要牢牢記住，為什麼？你從這個地方建立堅固的信心，這一生決定得生，不需要下一次再來。你看看，這臨終一心的人，生平不是行善，造惡。造的什麼惡？五逆、十惡。

　　“ 五逆”：殺母親，殺父親，殺阿羅漢，出佛身血，破和合僧。這五種大逆果報在無間地獄。

　　下面講“十惡”。“ 十惡”是地獄，“五逆”是無間地獄。

　　“十惡”是什麼？

　　殺生、偷盜、邪淫，這是“身”（殺、盜、淫）。

　　妄語（欺騙人）；兩舌，挑拔是非；綺語，花言巧語，目的是騙人，是叫人上當；還有一個惡口，說話很難聽。“口”的四業。

　　“意”，貪、嗔、痴。

　　這叫“十惡”。

　　“ 五逆、十惡”在古時候社會上很少，為什麼？從小家教就嚴格的教他，決定不許可，這是屬於戒律。

　　造“十惡”的人都是造地獄業；“五逆”是極重的罪業，都是墮無間地獄。造作這樣重罪的人，臨命終時遇到善友，勸他念佛求生極樂世界，他這一聽，他真信，沒有懷疑，完全接受，真正發願求生，十聲佛號來不及，念了一聲“阿彌陀佛”，這一聲也能往生。所以“ 十聲相續”，不能“十聲相續”，“乃至僅得一聲，以暗契理一心故”，就是這一句的道理，它是暗中跟理一心契合了。

　　“理一心”是什麼？這個時候只有“一念心”，就是這“一心”，時間很短，甚至幾秒鐘，這裡頭沒有妄想、沒有雜念，就是“理一心”。完全接受的，心裡頭就是一句“阿彌陀佛”，“阿彌陀佛”之外，我們常說沒有起心動念就是“理一心 ”。

　　有起心動念，沒有分別執著，是“事一心 ”。

　　他在這個短的時間當中，這一念當中，他沒有妄念，沒起心動念，就是沒有妄想，沒有執著，什麼都沒有，就這一句佛號，就憑這個得生了，這樣往生了，這是“暗契理一心”。

　　明白這一句就相信了，可能有這個事情，有可能，不是不可能，有可能。臨終最後那一念，你是什麼心？你是個“一念不生”的心，就是“理一心”。如果還有起心動念，沒有分別執著，這叫“事一心”。能不能往生？也能往生，契理、契事都能往生。

　　品位高下也很難說，有的人這“一心”很高，一下就抬上去了；有些人品位低一點，能不能往生？蕅益大師講的“真信切願”，這就能往生。往生的條件是相信不懷疑，相信有極樂世界、相信有阿彌陀佛、相信四十八願度眾生，沒有懷疑、沒有夾雜，這個“十念”沒有中斷，這臨終十念，往生的人當中，符合這個條件的，我們相信不在少數。特別是在放不下的那些人，臨命終最後要想到不往生極樂世界，就是三惡道輪迴，能想到這一點，放棄輪迴，求生淨土，這一念他就成功了。

　　【解】此顯一心功德，最為第一。

　　“ 功”是功夫，“德”是他的受用。在這個關鍵的時刻，這“一念”與“一心”相應，“一心”、“一念”哪有不往生的道理？！

　　所以這個法門叫“易行法”，不在時間長短，有人念佛念幾十年，念得很不錯，但最後一念沒得“一心”，還有一樁事情沒放下，去不了，這樁事情就把你從極樂世界拉回來了，太可惜了！

　　所以放下，我勸同學從現在放下，別放在心上，在這個世間過一天算一天，別想明天，一心念佛，念念求往生。佛還沒有來接你，你要做個好樣子，念佛的好樣子給大家看，表法，像海賢老和尚一樣表法，時候到了，阿彌陀佛一定來接你，決定不會錯過，這個重要！所以你看，“契理一心，即超生死，而登不退，極顯持名法門，究竟方便，不可思議”。這不是假的。

　　我們再看底下一段：

　　【解】以上兩類往生，一者三輩往生，皆由“發菩提心，一向專念”，此則本經之宗也。

　　兩種往生都是“發菩提心”。

　　【解】二者，一念淨信，一念往生，皆由“一念”。“一念”者，實相也，乃本經之體也。

　　他為什麼能夠往生？一個契本經之相。本經的“相”是實相，本經的“體”是真如自性。

　　【解】且一念之淨心，舉體是菩提心，“念於彼佛”正是轉念。故知一心三輩，亦不外於本經之宗也。

　　本經的宗旨，“發菩提心，一向專念”，就這八個字。這八個字，時時刻刻不能丟失掉，心裡頭要長存這八個字。

　　“ 菩提心”是什麼？真信、真願就是菩提心。所以有“真信真願”、“一向專念”，沒有一個不成就的。

　　【解】故知一心三輩，亦不外於本經之宗也。又《觀經》五逆十惡往生。本經“唯除五逆，誹謗正法”是不能往生也。

　　《觀經》上有“五逆十惡”能往生。我們這個經上，第四十八願最後兩句說“唯除五逆，毀謗正法”這不能往生的。這個經有衝突，我們要學哪一個？

　　【解】嘉祥於《觀經義疏》中，釋曰：“第三品惡有三人。初明作十惡。次明作四重。後明作五逆。”

　　“四重”是四重戒，就是“五戒”前面的殺生、偷盜、邪淫、（殺盜淫妄）妄語。

　　“ 殺盜淫妄”這個四重罪，“五戒”裡頭除“飲酒”，這個叫“ 性罪”，本身就有罪。“ 飲酒”叫“ 遮罪 ”，為什麼佛禁止？把它擺在四重罪相等的地位，是酒醉之後，容易犯前面這四重。

　　早年李老師跟我們講《禮記》，見到飲酒這樁事情，就見到鄭康成（鄭玄）。鄭玄酒量大，他在馬融那個地方求學三年，結業之後回家，馬融是他的老師，也是一代大儒，《漢書》裡頭有他的傳記，他對這個學生嫉妒，他肯定這個學生將來的成就，超過自己。那怎麼辦？想把他害死，這用心不好。十里長亭給鄭康成踐行，讓所有同學都敬他三杯酒。鄭康成喝了三百杯，所以“三百杯”是有典故的，是鄭康成。三百杯喝下去之後，小小的禮節都不失。所以李老師說，如果人人酒量都像鄭康成，釋迦牟尼佛這條戒就沒了，就不必了。這講“四重罪”。“五逆四重”，這是惡人。最後是“五逆”、“十惡”，“四重”、“五逆”。

　　【解】不明謗法闡提（謗法稱為闡提），故明惡不盡。

　　“闡提”是梵語，意思是善根斷了，沒善根的人（他有餘惡，他惡沒斷乾淨）。

　　【解】十惡四重五逆並得生西方。若是謗法闡提不得生也。闡提不信法，臨終雖為說有無量壽佛，彼終不信，故不得往生也。

　　這個好。嘉祥大師在《觀經疏》裡頭，這一段解釋的很好，他是什麼？他是臨終他不相信，他造“五逆、十惡”，“四重”，他不相信，這就沒法子往生。

　　我們再回頭看一個，有造這個罪業，他相信，宋朝的瑩珂法師，出家人。他造作的是“五逆十惡”，這個人相信因果，他知道，他將來死了一定墮地獄，想到地獄他就害怕了。向同學們請教，你們有沒有方法救我，能幫助我不墮地獄？就有一個人，給了他一本《往生傳》，念佛求生淨土可以救你。他把這《往生傳》念了之後，真的發個勇猛心，把自己鎖在寮房裡頭，三天三夜不眠不休，三天三夜就念這句佛號，求生淨土。真誠心感動，三天三夜把阿彌陀佛念來了。阿彌陀佛告訴他，你好好的修，你的壽命還有十年，十年之後我來接引你。

　　瑩珂，在中國人說的是“福至心靈”，見到阿彌陀佛有福報，難得！他忽然間開悟了，我十年壽命不要了，我現在跟你走。阿彌陀佛答應他了，他說好，三天之後我來接引你。就跟他定了這個約。

　　三天之後，他到早晨把房門打開，告訴大家這樁事情，他見到阿彌陀佛，三天之後來接我往生，廟裡沒有一個人相信，說他胡造謠言，但是聽他說話不像說假話，反正三天很近，看著你三天，阿彌陀佛來不來接你。

　　到第三天，果然阿彌陀佛來接引，他要求大眾念佛，早課改成念佛送他往生，大家都歡喜。念了大概一刻鐘，古時候的一刻，是我們現在半小時。念了一刻鐘，他告訴大家，阿彌陀佛來了，來接我了，跟大家辭行，感謝大家助念，他就走了。真的，不是假的。這樁事情記在《淨土聖賢錄》、《往生傳》裡頭都有。三天三夜，拼命，什麼都不求，我就求往生，一切都放下了。      

　　阿彌陀佛不是當時就帶他走，留他三天，幹什麼？叫他度眾生，做出這個樣子給大家看，讓大家看到念佛往生是真的，不難！他能做到，人人都能做到，只是你不肯下決心、你不肯幹。他是個破齋犯戒的出家人，不是個好人，寺廟裡頭人都瞧不起他，他來給我們表這個法，自在往生，沒有病苦，說走就走了。

　　這樣自在的往生，我早年在美國遇到過一次，我沒有親自看到，但是親自​​看到的人來告訴我。是舊金山的甘老太太，她先生是將軍。晚年，她一個兒子、一個女兒在美國讀書，也在美國成家了，把她接到美國住在一起，當然也是替他照顧小孩，就是照顧她的孫子。

　　她在台中跟李老師學佛，我們很熟，到美國去，這又碰到了。她就把這個事情告訴我，這個往生的老太太是她的佛友，她們常常在一塊共修，在美國住了好幾年，言語不通，沒有事情。白天就是一個人在家，兒子、媳婦都上班了，孫子上幼兒園，晚上兒子、媳婦回來的時候把小孩接回來，她就等於看家，照顧這個家庭。每天做晚飯、早飯這兩餐飯，中午他們都不回來，就一個人在家裡，這樣在那裡住了十幾年。

　　往生這一天，是她的媳婦打電話，婆婆過世了，怎麼走的？盤腿打坐坐在床上，穿了海青念佛走的，夜晚走的，不知道什麼時候。旁邊寫了遺囑，留了遺囑，寫得很清楚，而且把兒子媳婦孫子的孝服都做好了，所以估計她天天干這個事情，至少三個月前，她就知道，預知時至，沒有告訴任何一個人。

　　這個消息一傳，念佛同修都到她家去看，功夫不亞於苦行僧、不亞於祖師大德，走得這麼自在。不需要人助念，自己念佛往生，清清楚楚、明明白白，沒有生一天病，沒有覺得哪裡疼痛，就這麼走了。所以這甘老夫人告訴我，真的，不是假的，親眼看到的。她看到的有三個人，這是其中的一個，告訴我，我到美國她告訴我，她說決定不是假的。

　　問題就是看你是真發心，還是假髮心。什麼叫假的？發心求佛接他往生，這裡還有很多事情沒放下，那不行。徹底放下，絲毫留戀都沒有，才能感得佛來接引。佛知道你是真的，真的他就來了；有一絲毫虛假，佛就不來了。我們不能不知道。

　　機會要抓住，這一生遇到佛法、遇到淨宗、遇到《無量壽經》會集本、遇到黃念祖老居士的集注，大因緣！怎麼都被你遇到了！稀有難逢，“百千萬劫難遭遇”，你怎麼都遇到了？！遇到，空過，你說多可惜！

　　所以這個世間事，一定要曉得有好事、有壞事，壞事咱們不做。好事要不要做？可以做，不要放在心上。這句話重要！做了放在心上，就叫“造業”；不放在心上不造業。不管好事壞事，放在心上就造業；不放在心上沒造業，叫“淨業”，沒造業好！

　　沒造業，往生極樂世界方便；造業的，人往生極樂世界很難，半路上就被人劫去了。

　　生天的，天上的這一些福報現前，有不少天人接引你往生，生天；惡報現前，有很多小鬼帶著鐵鍊枷鎖也來迎接你，把你接到地獄去了，都有人接引。

　　那是淨業，沒有善惡業，善惡業都不要，統統放下了，阿彌陀佛來接引，蓮花化生，這個不能不知道。

　　所以“一念往生”，這個“一念”就是實相，本經之體，與本經體、相完全相應，所以“十惡”、“四重”、“五逆”，統統能生西方。

　　“若是謗法闡提不得生也。”“闡提”，就是沒有善根，他不相信；臨終雖然跟他說有無量壽佛，他不相信，他不能接受，所以不能往生。臨終能接受，臨終不懷疑，最後那一念都能往生，這個叫“一心往生”，信心往生。

　　【解】又《安樂集》論此甚詳，已引錄於前。茲不贅。

　　【解】又《四帖疏》更有別義。

　　《四帖疏》，是《觀無量壽經》的註解，《觀經四貼疏》，這個里面，也有討論到這樁事情，《四帖疏》是善導大師作的，我們淨土宗二祖，唐代時候人。

　　【解】“如四十八願中，除謗法五逆者。……如來恐其造斯二過。方便止言，不得往生。亦不是不攝也……若造（經懺悔、發願、持佛名號），還攝得生。”

　　這後頭有開緣。如果經過真正懺悔，發願，一心念佛，阿彌陀佛還是來接引，慈悲到極處。“十八願”裡面，講“五逆十惡”不能往生，這是極重的罪業。“如來恐其造斯。”預防這些人造這個罪業，是這個意思，是“方便止言，不得往生”，不是真的不能往生，真正懺悔、真正回頭，佛還是歡喜，還是來接引你。

　　【解】兩疏之說雖殊，但不相違。嘉祥師謂彼是謗法闡提，不能起信，故不得生。善導師意謂，雖是謗法五逆，倘於臨終，聞法能信，懺悔回心，至心信樂，願生其國，乃至十念，佛垂大慈，亦可攝彼往生極樂。

　　這個眼前也有個例子。我們知道潮州黃河道德講堂，謝總他的父親往生不久，好像就在去年春天的樣子。他到這來給我說過，說得很詳細。父親是好人，兒子做這麼多好事，但是一生不學佛，也不相信。家人勸他念佛，他說你們念就好了，他不念，所以他挺著急。病重的時候，就在往生前兩個小時，最後一個機會，最後勸他父親：西方有極樂世界，你相不相信？他爸爸點頭，代表相信。他非常高興。極樂世界有阿彌陀佛，接引往生的人，你相不相信？他點頭。他看點頭高興的，非常高興！他說好，我念佛你跟著我念。念了不到一個小時，他父親走了，這是真往生。

　　瑞相非常好，那一天去送終的人，有一千多人，人人都看到，有瑞相，有人看到光、看到香光、聞到異香，有很多瑞相。這個就是臨命終時最後一念，沒有人提醒就不知道，那他就真的又搞輪迴了。這一提醒他，相不相信？點頭就接受，相信真有阿彌陀佛、真有極樂世界，佛就來接引，他就去了，不可思議！

　　但是，後面這幾句話是念老說的：

　　【解】但闡提之人，臨終生信，實為難中之難。

　　真難、真不容易！幾個人一生不相信臨終能回頭？像謝總父親這樣的人，謝總常常勸他父親，他聽得很多，雖然他自己不肯念佛，他聽得很多，到臨終最後這個再問他，他居然信了，他點頭，不懷疑了。他說不出話來，點頭，就信了。最後這一個小時，他念佛，讓他爸爸跟他一起念，他爸爸沒有聲音，口動、耳聽，口動，他看到歡喜，真的，這個結語好。

　　【解】如《觀經》雲臨終十念得生者，已是萬萬中之一，若如《四帖疏》所謂謗法五逆，臨終能至心信樂念佛往生者，當為億億中之一也。

　　那是“億億中”，這是說什麼？理上講得通，實際上可能沒有這種人，理講得通，佛菩薩確確實實慈悲到極處。眾生以妄心對佛菩薩，諸佛菩薩都是用真心對眾生，從來沒有欺騙過，從來都是幫助你從惡道回頭，慈悲到極處。

　　我們再看末後這一段：

　　【解】又《法鼓經》雲：“若人臨終之時不能作念，但知彼方有佛，作往生意，亦得往生。”

　　我們起心動念，這一點同學們要知道，一切時、一切處我們起心動念，無論是善念、是惡念，是世間念頭、是出世間念頭，阿彌陀佛完全知道；不要以為佛不知道，那就錯了！佛完全知道，鬼神也知道。鬼神知道沒有佛知道那麼詳細、那麼徹底。所以起心動念重要！

　　什麼念頭最好？“阿彌陀佛”這個念最好。為什麼？十方諸佛都讚嘆，十方諸佛都歡喜，你念這一聲佛號，你就想到功德多大！為什麼不干？為什麼要有些雜念？這些不相干的跟六道輪迴相應的，錯了！不能這麼幹。我們只要一回頭，能攝心專念阿彌陀佛，念一天、念三天、念一個星期，功德不可思議！真求往生，佛真來接引。

　　瑩珂法師造做“十惡”，破戒，三天能夠把阿彌陀佛求來，憑什麼？憑真誠心，三天不間斷，日夜不間斷，阿彌陀佛就來了，真往生了。我們感謝瑩珂法師表這個法、做這個榜樣給我們看，讓我們起了信心！雖然做錯很多事情，感覺得還有救，佛真慈悲，佛沒有捨棄我們。

　　【解】如來慈德，微妙難思。是故《安樂集》雲：“當知如來有勝方便，攝護信心。謂以專意念佛因緣，隨願往生。”

　　這是《安樂集》裡頭說的，曇鸞法師講的。

　　【解】並贊雲：“若聞阿彌陀德號，歡喜贊仰心歸依，下至一念得大利，則為具足功德寶。設滿大千世界火，亦應直過聞佛名，聞阿彌陀不復退，是故至心稽首禮。”

　　這個後面是兩首“贊”。這個“贊”的意思很明顯，“若聞阿彌陀德號”，阿彌陀佛的名號，聽到這句佛號，聽了歡喜、聽了讚歎、仰慕，心皈依了，這是真正皈依阿彌陀佛。

　　“下至一念得大利。”這是什麼？說到最下，再往下去下降，降到什麼？你只有一念，時間不長，“一念”就能得大利益。什麼大利益？底下舉個比喻說。

　　“則為具足功德寶。”你得到功德寶，得多少？具足的。具足是圓滿的，你想多少就有多少，這樣的功德寶對你就有大幫助。

　　“設滿大千世界火。”這是說災難。這是什麼災難？星球焚燒，焚毀了。像我們現在太陽，太陽是火球，能燒得盡嗎？能，將來一定會燒盡的，燒盡之後就大爆炸，太陽係就沒有了；甚至於到最後，銀河係也爆炸，也沒有了。這是我們講，自然災害裡頭最嚴重的。大千世界不是一個星球，太陽是一個星球，大千世界火，這是一個星系的​​爆炸。

　　“亦應直過聞佛名。” 在這樣大的災難，你聽阿彌陀佛名號，你會平安度過。

　　“聞阿彌陀不復退。”你不會退轉，聞名號不會退轉。

　　“是故至心稽首禮。”因為這個緣故，以至誠心來禮拜阿彌陀佛、來禮拜西方極樂世界。

　　我們在今天這個世界，我們所遇到的，上了年歲的人要多反省。我們想想，今年是二０一六年；想想過去，二００六年；再想想過去，一九九六年、一九八六年、一九七六年、一九六六年，越往前面去，這社會越好，越往後面來的時候，一個十年間，一個不如一個。

　　我們現在不需要看十年，一年一年就很明顯，一年不如一年怎麼辦？這個警覺心要有。有這個警覺心，幫助我們生起出離心，我一定要超越六道輪迴，我們不在這裡搞輪迴，這輪迴太苦了！人道苦，天上也苦，惡道更苦。

　　你不說看別的，咱看畜生道，五十年前市場賣的這些雞鴨，大概都是它們壽命快要到的時候才被殺了，總得養好幾年；現在這些雞鴨，是養雞場裡頭養的。養在哪裡？養在鴿子籠裡頭，可憐，多少時間被殺掉了？六個星期，長大了。餵什麼？餵化學飼料。

　　現在人心壞了，這真叫謀財害命，所以飲食健康出了問題，許多東西不敢吃了，現在肉能吃嗎？不能吃了，吃了都會生起奇奇怪怪的病，它帶的病毒。怎麼辦？我們遇到這個經，我們要給這個經頂禮，它救了我們，我們有救了，一心真信真願，老實念佛，求生淨土。無論我們什麼環境，在今天大富大貴也不行，貴而不安、富而不樂。四五十年前人，富貴人有安樂；現在沒有安樂，真正講人的自由幸福快樂，窮人還有，貧賤的人還有，富貴人沒有了。所以我們要認真觀察，諸位在新聞報導裡，報紙、這些媒體傳播，每天地球上發起多少災難，而且一個月比一個月嚴重，甚至一個星期比一個星期嚴重，這還得了嗎？

　　上個世紀末，一九八0年代，七0年代，這個世界上還有幾個有名的真正有學問、有德行的人，還有幾個；外國也有，像湯恩比說出的“解決二十一世紀的社會問題（就是現在的問題，我們現前遇到的問題），只有中國孔孟學說跟大乘佛法”。我相信英國人。

　　現在英國人已經要求全國學生，小學生、中學生、大學生學中國文化。不僅是乾這個，還有信息我們看到的，所有的學校，大學、中學、小學課文裡面把佛經教義融在裡面去了，有人告訴我，可能都是受湯恩比的影響。湯恩比出生在倫敦，英國人，英國人對他很尊重。

　　傳統文化能救國家能救世界，幾個人發心學習？真正發心學習的我們知道那是菩薩再來，那不是凡人，他 ​​來幹什麼？他來救世的。英國帶頭，它在歐洲有影響力，我們要重視，我們要努力，來到這個世間做一樁大事業來救世的、救傳統文化、救全世界人民。這個緣也不可思議！這是好事，不要放在心上。放在心上，將來是人天兩道，你的去處；不放在心上，一心念阿彌陀佛，這事情幹完之後，到極樂世界親近阿彌陀佛，好！

　　今天時間到了，我們就學習到此地。