打坐不是參禪！

慧能禪師見弟子整天打坐，便問道：“你為什麼終日打坐呢？”

“我參禪啊！”弟子回答道。

“ 參禪與打坐完全不是一回事。”

“可是你不是經常教導我們要安住容易迷失的心，清靜地觀察一切，還告訴我們終日坐禪不可以躺臥嗎？”

慧能禪師說：“終日打坐，這不是禪，而是在折磨自己的身體。”弟子感到很困惑。

慧能禪師接著說道：“ 禪定，不是要整個人像木頭、石頭一樣地死坐著，而是要使身心達到一種極度寧靜和極度清明的狀態。離開外界的一切物相，是禪；內心安寧不散亂，是定。如果執著人間的物相，內心就會散亂；如果離開一切物相的誘惑及困擾，心靈就不會散亂了。我們的心靈本來很清淨安定，只因為被外界物相迷惑困擾，就如同明鏡蒙塵，活得愚昧迷失了。”弟子躬身問道：“那麼，該怎樣去除妄念，不被世間迷惑呢？”

慧能禪師說道：“ 思量人間的善事，心就是天堂；思量人間的邪惡，就化為地獄。心生毒害，人就淪為畜生；心生慈悲，處處就是菩薩；心生智慧，無處不是樂土；心裡愚癡，就處處都是苦海了。

“ 在普通人看來，清明和痴迷是完全對立的，但真正的人卻知道它們都是人的意識，沒有太大的差別。人世間萬物皆是虛幻，都是一樣的。生命的本源也就是生命的終點，結束就是開始。財富、成就、名位和功勳對生命來說只不過是生命的灰塵與飛煙。心亂只是因為身在塵世，心靜只是因為身在禪中，沒有中斷就沒有連續，沒有來也就沒有去。 ”

弟子終於醒悟。

菩提心語：

生活中，要保持一顆清淨安定的心很難，因為被種種物相迷惑困擾，如同明鏡蒙塵，讓很多人活得愚昧迷失。因此，要心生智慧，就要坦然面對一切。

淨空老法師：《2014淨土大經科注》第293集--見惑八十八品，歸納為五大類

諸位法師，諸位同學：請坐！
 　　請大家跟我一起皈依三寶：

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。

請看《大經科注》，第七百一十二頁倒數第二行，最後一句看起：

　 　「又《漢譯》曰：無量清淨佛」，就是阿彌陀佛，「頂中光明極大明。其日月星辰，皆在虛空中住止，亦不復回轉運行，亦無有精光，其明皆蔽不復現」。漢譯 《無量壽經》，這段經文很重要，跟蓮池大師所說的相同。也許蓮池大師看過漢譯本，如果沒有見到漢譯本，那就是他的想法，漢譯本給他印證了，證明這個想法是 正確的。就是極樂世界這些日月星宿，在極樂世界看不到它的光明，為什麼?極樂世界本身光明太大，所以雖有，也不起作用。

《漢譯》有這麼個說法，無量清淨佛，就是阿彌陀佛，頂中光明極大明，不要說別的，單說佛頂，佛頂上這個光就是極大的光明。而日月星辰皆在虛空中住止，天 空中有沒有日月星宿?有，有但是它的光很弱，光不強，在極大光明當中它顯不出來，甚至於讓人沒有感覺到這個空中還有許許多多的星球。就像我們白天看到天 空，太陽的光太亮，其他這些星星，光都不現了，到晚上，陽光沒有了，看到滿天都是星宿，這狀況是相同的。所以你看不到星星星光，也看不到這些星球在運轉， 它們的精光都被大光，佛的佛頂極大明所隱蔽，看不見了。

這是《漢譯》經文，念老在此地引用，證明蓮池大師所說的有道理。此正符合蓮池大師所和會之說，是同樣的意思，「彼土日月之光在聖眾光中，掩蔽不現」。就如同這個經裡頭所說的，「日月火珠皆匿曜」，曜是照耀，不見了，光不見了。

「又如本經《禮佛現光品》曰：聲聞菩薩一切光明，悉皆隱蔽。唯見佛光，明耀顯赫。」菩薩的光明在極樂世界都看不到，為什麼?佛的光太大、太亮了，菩薩雖 有光，不現。「何況日月星辰等耶?是故彼土無有昏暗」，這是極樂世界的現象。極樂世界的光明是永恆的，極樂世界永遠看不到昏暗，所以說彼土無有昏暗、無有 火光、無有日月、無有星曜、無有晝夜之象。極樂世界沒有白天晚上，一片光明。「唯是常明不昏，無有晝夜」，晝夜沒有了。

所以，極樂世界也沒有歲月劫數之名，換句話說，極樂世界的人沒有時間的觀念，一切就像佛經上所說的，就在當下。阿彌陀佛「今現在說法」，他就是在現在， 他沒有過去、沒有未來。過去未來是時間造成的，我們這個世界有，十方世界也有，極樂世界沒有。極樂世界今年是幾年幾月，沒有，沒這個概念，在那個境界裡 頭，這個概念生不起來。必須有白天、有晚上，才有個這一晝夜的概念，再往前推，有昨天、有今天、有明天，有這些概念。極樂世界全沒有，沒有過去，沒有未 來，它統統是現在。豎沒有時間概念，橫沒有空間概念。我們這個世間有，有空間，有大小，有時間，有長短，極樂世界沒有這個現象，也沒有這些名詞術語，沒有 人會說過去、未來，統統是現在。所以經上說得好，今現在說法。

我們這個世界， 今現在說法也可以做個相似的，現在衛星電視、網際網路二十四小時不中斷，可以說今現在說法。但是我們這用機器，極樂世界沒有，沒有任何機器，確確實實看到 阿彌陀佛在說法，在大講堂。每個往生的人，花開見佛，在哪裡見佛?在阿彌陀佛大講堂裡見佛。看到佛坐在上面，一定會看到你自己有個座位，那裡有個空位，上 面寫了你的名字，那就是你在大講堂的席位。你入席，坐在那裡，聽經，你想聽什麼經，聽的就是你想要聽的經。

這個好像經上也沒有這個文字，我也是心裡有這麼個想頭，極樂世界什麼樣子?花開，進入講堂，見佛了，坐上座位，聽經。這一聽不知道聽多少時候，因為它沒 有時間，它沒有晝夜，那個地方的人不需要飲食，也沒有大小便溺，沒有睡眠，不需要睡眠。所以他們進入講堂聽經，一定是大徹大悟、明心見性，成佛了他才離開 講堂，沒有成佛他不離開講堂。成佛了，幾時成佛的?現在成佛，今現在成佛，今現在開悟，今現在明心見性，不可思議!十方世界沒聽說過，只有世尊把極樂世界 的狀況給我們說得清清楚楚、明明白白。世尊說經的目的何在?勸我們到極樂世界今現在作佛，不可思議!無論是哪個階位的，四土三輩九品，全都是今現在，這個 妙!真的，妙得我們無法想像，我們的言語說不出，我們永遠想像不到。怎麼辦?統統放下，境界就現前了。

下面這段說得很清楚了，『亦無歲月劫數之名』，我們這裡講三大阿僧只劫、無量劫，劫都是講時間，時間裡面最大的單位稱劫數，極樂世界沒有。什麼時候開悟 的?今現在。什麼時候你作佛了?今現在。今現在是極樂世界人的概念，他們常常說的。「就此土言之」，下面是念老的話，「其所以有晝夜年月與劫數者」，都是 因為地球、月球、太陽、星雲，像銀河系，等等皆在運動。運動有自轉、有公轉，於是出現晝夜、一個月、一年，一個月是月球繞地球一周，地球繞太陽一周叫一 年，是這麼來的，所以說「歲月遷流」。

極樂世界不一樣了，「今據《漢譯》」， 底下這個話是《漢譯》的經文，彼土「日月星辰皆在虛空中住止，亦不復回轉運行」。這個現象奇怪，極樂世界你看到空中確實有這些星球，好像它在空中不動，也 看不到它自轉、公轉，這種運行看不出。空中止住，行嗎?好像行。為什麼?你看經上告訴我們，極樂世界人他居住的宮殿、房捨，想大就大，想小就小，想在空中 他就住在空中，想在地面他就住在地面。既然這些宮殿樓閣可以止在空中不動，星球又何嘗不能?我們這邊為什麼在動?是因為我們心在動。極樂世界何以能夠不 動?他心不動。境隨心轉，他心不動，他們的心在大定當中，住正定聚。這也用境隨心轉能解釋，他們心是定的，我們心是動的，這一動，所有一切萬物統統都在 動，不動的也在動。像我們什麼?頭昏了一樣，看到天地一切萬物都在旋轉，不正常。正常?正常不動。

不動不好懂，很難懂，不動是真相，動是幻相。你看看這科學家告訴我們，我們心目當中的宇宙是動的，只感覺在動，動的頻率覺察不到。彌勒菩薩告訴我們，振 動的頻率有多高?一秒鐘二千二百四十兆次的波動，就是一秒鐘波動的次數二千二百四十兆，單位是兆，不是萬，不是億。在這麼高的頻率之下，我們絲毫都沒有感 觸到。不要說這麼高了，再說我們現在看的電視，我們在屏幕上看到的，這個屏幕一秒鐘多少次的波動?這個大家都知道，一百次。一秒鐘一百次的波動，我們已經 看不出來，好像還是真的，不以為它是假的。現實的環境，我們現實的生活環境，是在一秒鐘二千二百四十兆，佛在經上說的，科學家給我們證明了。科學家沒有說 多少次，只說極高的頻率，他也說不出來，這個波動頻率太高了。佛經上講得清楚，把數字說出來。因此有一月、一年、一劫等等，這歲月遷流。

《漢譯》裡面所說的，日月星辰在虛空中住止，不復回轉運行，這個現象，應該是地上菩薩，法身菩薩，我們常說的大徹大悟、明心見性的人看出來了。他看出來 什麼?這些星球在空中止住不動。好像我們如果有這個能力，我們的眼睛能看到一秒鐘二千二百四十兆，我們看得很清楚，那就不動了。這是用我們老式的電影，這 個拍攝的畫面是相似相續相，攝影機拍攝這個影片，一秒鐘拍二十四張，張張都不一樣。這是從前電影片，現在電視高了，一秒鐘一百張，一百張我們就概念沒有 了。二十四張還有這個概念，但是看不出來，就是一張一張的看不出來。

我們做實 驗，把二十四張幻燈片留一張，留下一張，其他二十三張把它抹黑，在放映機裡面去放，看到什麼?看到二十四分之一秒。是什麼樣子?會感覺到銀幕上光一閃，閃 得很快，一閃就沒有了。看到什麼?沒看到，什麼也沒看到。其實畫面原原本本都映在銀幕上，為什麼沒有看見?我們這個眼睛跟不上。要到什麼時候才能看見?大 概二分之一秒，也就是十二張，十二張合在一起，這是半秒鐘，一秒鐘二十四。十二張疊在一起，我們所看到的，看到人，看到樹木，看到房子，不清楚，一下就完 了。知道有個人，是男人、是女人不知道，有個人影子過去了，是這種情形。真正能辨別，還得要增加，差不多增加到十八張、二十張，這一剎那之間，可以看清 楚、看明白那是個人。

所以這眼睛不可靠，我們看這個現象就是許許多多像底片重 疊在一起，是這麼一種情形，不是一張，一張你看不見。幻燈片一張，在百分之一秒之下你都看不見，完全看不見，連個一道閃光都看不見。這是我們今天的科學， 跟極樂世界不能比，極樂世界這些景觀，生到極樂世界的人，下下品往生都能看得見。這不是自己功夫，一定要知道，阿彌陀佛本願威神的加持，所有一切享受都是 阿彌陀佛給我們的。他給我們，我們真正受用得到，不是假的，我們真受用到，無量智慧、無量德能、無量才藝、無量相好統統感受到了，真叫極樂。

我們繼續看下面念老的話，經上所說的，「是表彼土縱有日月星辰等，而無運轉相」，它不動，「故無晝夜之別，時間無遷逝，故無歲月劫數之名」。換句話說， 西方世界的人沒有時間概念，因為他前一剎那跟後一剎那沒有分別。是個什麼相?如果真有，它是真正的相續相，不是相似相續相。相似相續相是假的，極樂世界縱 然有，它沒有相續，它每一張畫面都是一樣的，是真的相續。我們只能從這上去體會。全是自性，自性沒有變化，我們現在為什麼有變化?自性加上阿賴耶。自性是 真心，阿賴耶是妄心，極樂世界是全真沒有妄，我們這個世界是真心上再加一個妄心，真心能現，能生能現，妄心能變，把真心所現的一真法界變成十法界、變成六 道輪回，它產生變化了。這個道理要懂。

極樂世界一切萬事萬物沒有變化，人永遠 不會衰老，所以無量壽看起來很年輕，沒有產生變化。沒有變化，那個世界，即使是同居土提升到方便土，方便土提升到實報土，也沒有變化。名是有，事實上沒 有，事實上極樂世界是平等世界，平等待遇。什麼待遇?最高級菩薩的待遇，最高級的菩薩是等覺菩薩，到極樂世界的人，所享受的是等覺菩薩的待遇。換句話說， 這是阿彌陀佛的恩德加持你，讓你到極樂世界就享受等覺菩薩的智慧、等覺菩薩的相好。這是聲聞、緣覺、權教菩薩沒有辦法想像的，所以叫難信之法。

難信能信，這個人福報大了!他哪來的這麼大的福報?大乘經上有，說明白了，過去無量劫中曾經供養無量諸佛如來，這一世得人身，遇到這個法門，得諸佛如來 加持，能信，能發願，能往生。如果沒有過去生中累積的這個功德，不可能。所以我們信了，信了怎麼樣?是不是有堅定的信心，沒有絲毫懷疑?不可能，都會有一 點懷疑。怎麼辦?在這一生當中想方法把它補足，就好了，補足就圓滿了。怎麼補足?信願持名。他說我做不到，有人問過我，他做不到。有沒有辦法?有。什麼辦 法?你從今天起，你回家去每天把《無量壽經》念個十遍、二十遍，念上一年你就相信了。不要求解，就是念經，補功德!一千遍還有疑惑，再念一千遍。二千遍、 三千遍之後，大概不可能有疑惑了，你的信願持名功夫才得力。這真的，不是假的。

下面說，「但以順余方故，始言歲月」。釋迦牟尼佛在我們這個地球上講經，我們這個地球上人有時間的概念，就隨順我們講，講有歲月。「故知時間生於動」， 這個括弧裡頭是念老的話，念老補充的，用科學來解釋，時間生於動，「動之本，生於念」，就是念頭，「妄念相繼，故有時間」。妄念要斷掉了，時間就沒有了。 「近代大科學家愛因斯坦氏謂，時間只是由於人的幻覺，與此相通」，跟這個地方講的是一樣的。這一段是講極樂世界沒有時間概念。

下面一段，「復無住著家室，亦非定言無有捨宅也」。如前「受用具足品」裡頭所說的：所居捨宅，盡極莊嚴美麗，或在虛空，或在平地。足證不是一定沒有。為 什麼說有?你心想有就有，不想就沒有。總而言之，極樂世界，我們這個世間一句諺語說心想事成，你想就有，不想就沒有。有了你可以享受，不需要的時候它就沒 有了，沒有一樣不如人意。我們這個世間事，人跟事，沒有一樣能如人意，極樂世界樣樣都如人意，好!能不去嗎?經上講的，盡極嚴麗，或在虛空，或在平地，足 證不是一定沒有。「今言無者，指不著家室之相」，真的不著，這個不是假的，心想事成。

「極樂會眾，所聞皆是無我之聲」，聽到的，無我、無人、無眾生、無壽者，《金剛經》上說的。聞就相應，其心清淨，沒有分別。沒有分別是真的，經題上講的 清淨、平等有了，在這裡看到了。「既無有我，何有我之家室，故於所居捨宅，無有執著」。所以經上說『復無住著家室』，他沒有這個概念。這是不可思議的，真 正不可思議。「復因人皆無我，故一切皆無須標式名號」。這麼多人在一起，誰是阿彌陀佛?阿彌陀佛樣子跟人一樣，哪個是佛，哪個是菩薩?確確實實這些概念都 沒有了，可是有神通、有智慧，每個人都清清楚楚，決定不會模糊，決定不會認錯人。

菩薩的名號都不是他自己姓名如何，姓名沒有了。菩薩有，初地菩薩、二地菩薩、三地菩薩，有，十住、十行、十回向、十地，統統清楚，小乘四果四向也都清清 楚楚，一看就知道了。這個看得清楚，不是外面的相，連裡面都看透了，你是修行在哪個等級，都看得清清楚楚，沒看錯。你在沒有修行之前在哪個世界，在哪個地 方輪回，在哪個地方住十法界，也統統清楚，沒有一樣不知道。這就是什麼?宿命通、他心通，你心裡起心動念全知道。極樂世界，這十劫當中去往生的人無量無 邊，無法計算。我們今天在此地，起心動念阿彌陀佛知道，往生在極樂世界所有的這些人，無論他是哪個土、哪個品位，統統知道，他們的智慧、神通、道力跟阿彌 陀佛是平等的。我們學佛，還能騙人嗎?騙人容易，極樂世界那些大眾，一個都騙不了。

所以你往生，阿彌陀佛來接你，過去生中、現在生中已經往生的人，你跟他有緣，阿彌陀佛來接引，他們全來了，都跟著阿彌陀佛一起來，歡迎你到極樂世界。所 以，到極樂世界不陌生，到極樂世界好像回家一樣，真的，什麼都熟悉。在這個世界真的是，是在外面，很陌生，就到現在、到老，無論到哪個地方去還是很陌生， 跟極樂世界感觀不一樣，極樂世界是回老家，不能不去。

所以極樂世界沒有標式名號，沒有。大概標式名號的就是初往生的，剛剛到的，標他自己的名號，讓他自己不至於找錯了位置。在極樂世界，有這一段時間，習慣了，標式名號自然就沒有了，甚至於連自己也忘掉了。

前面這一段是居住環境的平等，下面這一段「心平等」。

【亦無取捨分別。】

極樂世界有沒有取捨?沒有。我們看念老的注解。「次明無分別之心念。上顯境無分別。而此妙境，正由於離取捨分別之智心。心淨則土淨，心離分別，則境亦無 分別」。前面是所分別，這個地方講能分別，能分別的是心。到極樂世界一段時間之後，這個時間不長，自自然然的取捨分別念頭沒有了。不但念頭沒有了，習氣也 沒有了，心生智慧，不生煩惱。最極微細的煩惱是什麼?起心動念，這個非常微細。起心動念也就是彌勒菩薩所說的，二千二百四十兆分之一秒那個起心動念，非常 微細。這個沒有了。

所以取捨分別的心，這個念老告訴我們，取捨分別之智心也， 是講極樂世界離開了，沒有了。心淨土就淨，為什麼?境隨心轉，這句話非常非常重要。極樂世界為什麼那麼清淨?人心清淨。怎麼清淨?沒有起心動念，沒有分別 執著，這就清淨了。我們現在，在日常生活當中要練，學了之後要落實。學什麼?學不執著，學不分別。但是這個是娑婆世界，這不是極樂世界，怎麼說?方便執著 的時候執著，不方便的時候就不執著，完全看事。這是什麼原因?這是給眾生做榜樣，給念佛眾生做榜樣，給不念佛的眾生也做榜樣。執著不執著，分別不分別，不 從自身，自身沒有，從別人，對方。我們要教對方，該執著的時候執著，不該執著的時候不執著，通權達變，權巧方便，一定要知道，運用得非常巧妙，這就對了。

只要心離分別，境界就轉了，境就沒有分別了;境沒有分別，這個世界上動亂就沒有了。佛陀教育重要!離一切影響，離一切染污，心清淨;離一切分別，心得 定，平等了。這一平等，外頭境界平等，心清淨，境界清淨，清淨、平等是用心去證得。極樂世界如是，我們這個世界，我們修清淨、平等，能不能得到?能。誰得 到了?海賢老和尚得到了，我們有分別，他沒有分別，我們有執著，他沒有執著。他沒有執著，什麼在他眼前，心目當中都是清淨的;他沒有分別，那什麼都是平等 的。這兩種證得，後頭一種肯定連帶也證得，那就是什麼?覺，不迷了，就智慧現前。清淨心生小智慧，平等心生大智慧，覺，大徹大悟、明心見性。性是平等的， 性所現的萬物也是平等的，沒有一樣不平等，不平等是你的染污的意、分別的識所造成的。修行，在生活當中修，在工作裡頭修，在處事待人接物裡面修，那叫真 修。那是菩薩，把佛教我們的，在生活上全做到了，快樂無比。

底下這一段，「樂平等」，或者樂平等。

【唯受清淨最上快樂。】

『清淨最上快樂』，「此心此境，本無分別」，這給你講真話。「境智一如，絕諸塵垢，故雲：唯受清淨最上快樂」。誰見過了?我想每個人都見過，只是沒在 意。不是忘記，是沒在意，沒有感覺到。什麼人清淨?初生的嬰兒清淨。你看他，一、二個月的時候，他沒有分別，他沒有執著，他對什麼干淨染污，他一律平等， 糖果他也吃，他拉的大便他也吃。為什麼?沒分別，沒執著，我們都看到了。極樂世界「唯受清淨最上快樂」，沒有分別，就像初生小孩一樣。

所以我常常跟同學們提起，「人生百日」，我們出生一百天之內，沒有超過一百天，真常完全顯露出來，真心，常是永恆不變，完全顯露，「體露真常」。到他慢 慢長大，他被染污了，他有分別、有執著，被染污了。修行修什麼?就把這些染污把它放下。放下要把它看透，它是假的，不是真的，你要認真，它障礙我，你不認 真，它不障礙我。極樂世界在哪裡?就在此地。《生無生論》講得好，「生則決定生」，生西方極樂世界，「去則實不去」，就在此地。為什麼?我們世界沒有離開 極樂世界，極樂世界其大無比，包整個虛空法界。你看，常寂光無處不在、無時不在，極樂世界無時不在、無處不在，你沒有見到，是因為你被染污了，你要不染污 你就見到了。這都是真實的，不是虛妄的。故云：唯受清淨最上快樂。「如《稱贊淨土經》」，玄奘大師翻譯的《彌陀經》，經文有這麼一句話，「唯有無量清淨喜 樂」。這是人生最高的享受。

我們看底下這一段，「生證極樂」。請看經文：

【若有善男子。善女人。若已生。若當生。皆悉住於正定之聚。決定證於阿耨多羅三藐三菩提。】

這一段念老的注解，右文乃阿彌陀佛第二十九願「住正定聚願」，及第十二願「定成正覺願」之成就。這段經文，四十八願兩願的成就，二十九願住正定聚，十二 願定成正覺，這兩願兌現了，這句經文說的，兌現了。『住於正定之聚』，這是第二十九願，『決定證於阿耨多羅三藐三菩提』，這是第十二願，定成正覺。

我們看注解。「此實為彌陀全部本懷之鹄的，無量妙行之聖果，智悲方便之極則，度生大願之究竟也」。這幾句話說到極處!實實在在是阿彌陀佛全部本懷的中 心，像射箭箭靶打到中心了。菩薩無量妙行最後的結果，是什麼?阿耨多羅三藐三菩提。這句話可以翻成中國話，為什麼不翻?叫尊重不翻。「阿」翻作無，「耨多 羅」翻作上，「三」翻作正，「藐」翻作等，正等，那個「三」又是正，「菩提」翻為覺，完全翻成中國意思，無上正等正覺。這是如來果地上證得的，沒有比這更 高了，所以加上無上。如果是三菩提，就是正覺，正覺阿羅漢證得;三藐三菩提，三藐是正等，正等正覺是菩薩證得的;加上無上，那就是佛所證得的，最後的目 標，終極的目標。所以是阿彌陀佛全部的本懷，全部的本懷分開來講，那就是底下說無量妙行，智悲方便，度生大願，統統都達到究竟圓滿，就是這一句，無上正等 正覺。

「文中有正定、邪定與不定三聚」。聚是類別，就是有這三類，或者說三 種。「此三聚之說，通見於小乘」，小乘有講三聚，大乘也講三聚，但是大小乘名稱一樣，意思不一樣，所以「內容差異甚大」。小乘如《俱捨論》所講的：「初果 及其以上之聖者，為正定聚。」這小乘人說的。初果須陀洹，斷煩惱只斷見惑，思惑還沒斷，就是見思煩惱，見惑斷掉了，思惑沒斷。

見惑八十八品，佛為教學方便起見把它濃縮，也就是歸納為五大類。第一個是身見，我們執著這個身是我，錯了。身不是我，誰是我?先要說明我是什麼意思，我 這個字怎麼解釋。在佛經的定義說，我有主宰的意思，我自己能做主。我要自己能做主，我年年十八多好?這辦不到，這做不了主。第二個意思，自在的意思。不自 在，想做一樁事情有許多障礙困難，不能突破。做不了主，又不自在，所以我這個字有名無實。那這個身體是什麼?佛說得很妙，我下頭加一個字，我所。說什麼? 這是我所有的，不是我，像衣服、帽子，我所有的，不是我，那就對了，你就沒有看錯。我們看錯了，以為它是我，為這個我造多少罪業，受多少冤枉痛苦，這是真 的，不是假的。所以這裡講的，要初果以上聖者，那就是我見破了。

第二個邊見， 邊是二邊，我們最簡單的說法，就是對立。這個見念頭沒有了，我跟人，我一邊，人是一邊，邊見沒有了，對立沒有了，好!沒有對立。沒有對立是什麼境界?一 體。莊子所說的，「天地與我同根，萬物與我一體」，他不對立，他不跟天地對立，不跟萬物對立，他邊見沒有了，一體。從一體裡面流出來的，慈悲，慈悲是什 麼?平等的愛心，沒有對立的愛心，一體的愛心，這真慈悲。這才算是佛門弟子，入門了。五種見惑沒有斷掉，是在門外，沒有進門。像小學附設幼稚園，幼稚園小 朋友，還不夠參加一年級，一年級才是正式學生，還非正式的。佛法要求的條件，我們就明白了。

第三種，第四種，見取見，戒取見。這兩種我們中國人只要說一個詞，成見，某人成見很深。佛把它分兩類，戒是什麼?因上的成見，見是果上的成見，把這個境 界分成因跟果，合起來就叫成見，佛法分作兩個，成見很深。戒是在修行這個階段裡頭成見，自以為是，不能接受別人的勸告，不能改正自己的錯誤。見取見屬於果 上的，戒取見屬於因上的，這成見。最後一種叫邪見，邪見是不屬於前面四種，所有一切錯誤的看法，統統叫邪見。這五種邪見斷掉了，才是初果須陀洹，佛的小學 一年級，大乘初信位的菩薩，十信裡面初信。佛的門檻確實很高。

我們今天學佛， 沒有得到佛法受用，原因在哪裡?沒有真干，沒有真落實。如果真落實就得到，「學而時習之，不亦說乎」，那種喜悅真得到。你把這五種見惑斷掉，你多快樂!你 看，人生當中沒有自己，沒有自己，只有別人，起心動念為眾生著想。我這個念頭，我這種言行，對眾生是有利還是有害?有利要做，有害不能做。有利，犧牲身命 也干，快樂;沒有利益的，讓我自己得大富大貴，也不能干。起心動念不為自己，為什麼? 一切萬物是我，跟我是一體的，你看，不但要叫一切人安樂，要叫植物，樹木花草也能生活得快樂。山河大地怎麼可以破壞它?今天物質文明，不錯，帶給你很多方 便，你付出多少代價!今天社會擺在面前，就是你付出的代價。你把大自然破壞了，把地底下的礦統統挖光了，你要曉得，這個享受是要付代價的，沒有便宜占的。 古人有智慧，為什麼不干這個事情?古人要干這個事情，地球早就沒有了。古人對於人，「凡是人，皆須愛」，愛人再擴大，就是愛大自然、愛地球、愛一切萬物， 這個概念都是從小孩培養的。

現在人真的是迷信，迷信科學，把古聖先賢的教誨放 棄了也是迷信，迷信什麼?迷信那些東西是過時了。實際，這些東西永遠不過時，如果過時就不要了、就丟掉了，中國老祖宗不會發明漢字，不會發明文言文。老祖 宗發明這兩樣東西，就是永遠沒有過時，就像前面所說的「今現在」，沒有過時，三千年前老祖宗的教誨，現在管用。孝順父母，這有時間性的嗎?過去的父母、老 祖宗，幾千年我們每年還要祭祀，還要舉行祭祖。祭祖從哪裡拜起?三皇五帝，老祖宗，距離我們四、五千年了，不忘本。老祖宗都還紀念，父母在面前能不孝順 嗎?中國文化，孝是根，是從這個根上發揚光大的。我們的身命得自於父母，父母養育之恩。智慧得自於老師，所以古人把老師的恩德，看作跟父母的恩德是平等 的、是相同的，慧命得自於老師。孝親尊師。

佛教有，淨業三福第一條第一句， 「孝養父母」，第二句，「奉事師長」。是相同的，不是兩樣，這是做人的大根大本。倫理、道德、因果、聖賢教育，都從這扎根。所以佛教傳到中國，中國人馬上 接受，為什麼?中國人孝親尊師，佛傳來完全相同。人不孝父母，不敬師長，就一無所成。縱然他有成就，還是一無所成，為什麼?他沒有孝養父母，他沒有孝養老 師。中國古禮，師徒如父子，老師的兒女跟自己親兄弟完全一樣，他有困難要照顧，照顧一輩子，跟親兄弟完全一樣。現在沒有了，師道沒了。不能怪老師，現在老 師都變成商人，開學店，你不繳學費我就不教你。為什麼?師道沒有了。現在這個世界各行各業實際上就是一行，商業，各個都是商業，無論干哪一行統統都是，要 錢就是商業，各行各業沒有了，全是商業。怎麼辦?這個問題太嚴重了，真嚴重!不把五倫、五常、四維、八德恢復起來，這世界沒救。

誰來救?這個話我說得可早了，幾十年前我就意識到，兩種人：一種是國家領導人，一種是媒體主持人。電視，你看影響多大，你要是播出正面的，社會就救了; 你播出是負面的，社會就毀掉了，你把人都教壞了。你將來什麼果報?阿鼻地獄，不是假的。「建國君民，教學為先」。在台灣，年歲大一點的人都還應該記得，政 府提倡復興中華文化，叫了幾年，口號，沒落實。在那個時代，我二十六歲，跟方老師學哲學。有一天在方老師家裡，遇到教育部三個官員，一個是教育部的秘書， 兩個是處長。他們三個人訪問方老師，向他請教，復興文化，復興中華文化從哪裡做起?怎麼做法?

方老師聽了之後，面孔很嚴肅，真的是半天說不出話來，態度非常嚴肅。停了有十幾分鐘，他開口了。第一個，那個時候台灣三家電視台，台視，一個華視，還有 個中視，三家電視台，這三家電視台關閉，還有很多廣播公司的，統統關閉，報紙停刊，雜志停刊。這三個官員聽到之後：老師，這個做不到!這些東西天天在破壞 中國傳統文化，你要不把它收拾掉，你還談復興嗎?這是那天我所看到的。那想想，真的，你看看這些東西教化社會教了多少年，我跟方老師到現在是六十四年了， 以前不算，這六十四年怎麼教的，把社會教成這個樣子!實在太難太難!真難，真不容易。

我在馬來西亞，遇到他們國家領導人，我們見面，第一次見面他就問我，他說法師，你看這個世界還會有和平嗎?一個國家領導人，對於世界和平的信心喪失了， 這多可怕!我當時告訴他，你能把四樁事情做好，世界和平就出現。他問我哪四樁?很認真的問我哪四樁。我說第一個，國家跟國家平等對待，和睦相處;第二個， 全世界政黨跟政黨平等對待，和睦相處;第三個，族群跟族群;第四個，宗教跟宗教。這四樣都能做到平等對待，和睦相處，這世界就和平了。他聽了說不出話來。

我們停了十幾分鐘，都像入定了，他那麼嚴肅。我再告訴他，我說難，真難，非常棘手，但是不是絕望，從哪裡做起?從宗教做起。畢竟，這個話都十幾年前的事 情，現在地球上實行民主制度，信教的人比不信教的人多;換句話說，信教的人選票比不信教的選票多。宗教如果能夠團結，宗教能夠回歸教育，宗教能夠互相學 習，會影響政治，會影響政黨，影響族群。他聽懂了，這時臉上才有笑容，我們才恢復聊天。我說宗教，信仰宗教的人很多，宗教要能大團結，宗教要互相學習，宗 教能化解一切沖突，帶給社會安定和諧。

他們是伊斯蘭教的信徒，在國際上很有聲 望，可惜這十年沒落實。落實的方法，就是培養一批對於經典真正有研究、有修行、通達的人，培養二十、三十個就夠了。干什麼?每天在電視台講，把世界上所有 的經典都講清楚、都講明白。每一個宗教都是說神愛世人、上帝愛世人，真主的仁慈，佛陀的慈悲，都講這個，沒有教人害人。五戒十善，每個教裡頭都有;中國的 五倫、五常、八德，在經典上都能找到。特別是宗教這兩個字，我們看出中國老祖宗的智慧、老祖宗的修養、老祖宗的願望，用這兩個字，這外國沒有的。宗有三個 意思，教也有三個意思，宗，第一個是主要的，第二個是重要的，第三個是尊崇的，尊重、崇尚;教也有三個意思，教育、教學、教化。這兩個字合起來很清楚，重 要的教育，主要的教學，尊崇的教化。上面再加兩個字就更清楚，宗教是人類主要的教育，宗教是人類重要的教學，宗教是人類尊崇的教化。

在中國古代，在中國宗教就三家，儒釋道，稱為宗教。什麼人抓這個教育?皇上親自抓。儒，分出來交給宰相，用儒治國。在中國，歷史上有記載，三千多年，從 堯舜禹湯，有歷史記載的，從黃帝，那到我們這兒五千年。所以宰相下面有教育部，古時候叫禮部，禮部尚書就是教育部長。宰相下面六個部，教育部最大，排名在 第一，宰相有事不能上班，教育部長代理。換句話說，政治搞什麼?政治是為教育，教育是為人民。真的把國家治好，社會安定，人民幸福。

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現在用什麼治國?如果你要說為孝順父母、用尊重師長，現在說什麼?孝順父母那是封建時代的思想。不要了，不要社會亂了，怎麼辦?多少人在想方法，想了， 實驗，不行，再修改，天天修改，修改一萬年也改不好，沒法子。中國古人這種教育，這個儒釋道三家教育，在中國行了幾千年，沒出事情。我們只要把老祖宗的東 西，教材找回來，教學的理念、方法找回來，這個世界就有救了。那現在問題呢?問題他不承認，認為老祖宗都是笨蛋。現在人聰明，科學技術，老祖宗沒有。認為 老祖宗沒有智慧、沒有知識、沒有科學的訓練，這個東西一定要統統把它毀掉，走向現代先進的科學。科學再往前進，科學家提出來，我們聽說過，科學再過五十 年，地球就會不適合人類居住，這就是科學。中國老祖宗那一套，人民活在這個地球上，千年萬世不出毛病。科學家告訴我們，再讓科學發展，五十年之後，地球不 適合人類生存。怎麼辦?移民到別的星球上去，只有這一條路。看看五十年有沒有辦法太空船造出來，到星球上去旅行，移民到其他星球上，這星球不能用了。

所以說宗教兩個字好，主要的教育，人類主要的教育，人類重要的教學，人類尊崇的教化。外國人把宗教丟掉，中國人把傳統，聖賢傳統那就是中國的宗教教育， 一丟掉，問題出來了。現在社會的動亂，地球上的災難，大大小小，天天有，怎麼來的?怎麼發生的?為什麼會變成這樣?你要去找，把根找出來，對症下藥，就還 有救，是我們自己迷失了方向。現在看起來有一點信息，就是有一點好的消息，外國人學中國文化了，好!外國人如果認真的學，他們那邊半邊地球太平了，中國就 跟進了，再把老祖宗撿起來。外國人不尊敬，中國人不要了。給了我們一點希望，好事情，非常值得我們反省。

現在我們看到佛經上的這種文字，《俱捨論》上解釋，初果以上，正定聚。「造五無間業者，為邪定聚」。那現在人都是邪定，他也定，定在哪裡?定在科學上， 定在競爭上，定在斗爭上。不斷向上提升，斗爭再提升就是戰爭，核武戰爭，那就是人類集體的毀滅。現在這個世界，國家、族群、宗教的領導人都要覺悟，誰能救 世界?這些人能救。要正定才能救，邪定就加速毀滅。

「余者」，這裡頭加了這個 小注，「介於上二聚之間，是為不定聚」。現在這個世界可以說就是兩種，正定聚的人沒了，邪定聚的人很多，不定聚的人也不少，不定是搖擺不定。「大乘中三聚 之義，復有多類」，第一個，「《智度論四十五》」，《智度論》第四十五卷，這部書是一百卷，第四十五卷說的，「一者正定聚，必入涅盤」。就是必定能證得大 般涅盤，大乘成佛，必定成佛，小乘必定證得阿羅漢，正定聚。二者邪定聚，邪定聚是「必入惡道」。這個人他的思想、他的行為，將來死了之後一定墮三惡道，地 獄、餓鬼、畜生，無法避免。這是《大智度論》上說的。

二者，《釋摩诃衍論》也 說了三種：「一者，十信前名為邪定聚」，這是講大乘教的，十信以前都叫邪定聚，「不能信業果報等故」。為什麼?他不相信，我們一般講因果報應，他不相信， 這叫邪定。「三賢」，就是十住、十行、十回向，「及十聖」(十地)，這叫正定聚。這菩薩。換句話說，大乘連小乘都說他作邪定，對阿羅漢、辟支佛都不承認。 為什麼?「決定安立不退位故」。「十種信心名不定聚，或進或退，未決定故」。《大乘起信論》同此。

佛法，我們再展開看，所有一切聖賢教誨，定都重視。怎樣才叫定?心裡面沒有雜念、沒有妄想、沒有分別、沒有執著，這是什麼?真心。真心本來是定的，惠能 大師開悟，第四句話說「何期自性，本無動搖」，那就是自性本定。所以佛教講修行，八萬四千法門，無量法門，都能成無上道，為什麼?這麼多的法門修一樣東 西，統統是修定。這個定功夫深了，回歸到自性本定，就是大徹大悟，明心見性。所以佛說，哪一法不是佛法?只要能幫助你回歸自性本定，就是佛法。說得好!不 能幫助你回歸自性的，都不是佛法，《華嚴經》也不是佛法，念佛也不是佛法。為什麼?念佛還胡思亂想，念佛還有雜念，把你念佛功夫全破壞了，你不能往生。

這些根本的原理、根本的方法一定要知道，我們才有下手之處，要不然真的是不得其門而入。我們用念佛的方法修禅定，念頭才起，阿彌陀佛，換成阿彌陀佛，不 讓這個念頭繼續，這就是真修行。如果念佛跟妄念同時起來，妄念把念佛全破壞了，那個沒有功夫。海賢老和尚，最好的榜樣，要認真向他學習。好，今天時間到 了，我們就學習到此地。

淨空老法師：《2014淨土大經科注》第292集--我們的障礙是什麼?無明、塵沙煩惱、見思

諸位法師，諸位同學：請坐！
 　　請大家跟我一起皈依三寶：

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。

請看《大經科注》第七百零八頁，第四行看起，「寶蓮放光」。請看經文：

【一一華中。出三十六百千億光。】

念老注解說(這是第六個小段)，「六者，蓮放妙光」，蓮花放光，微妙至極。『一一華中，出三十六百千億光』，「百千億者，是以數量表無量也」。「言三十 六者」，三十六這幾個字，「未見前人注釋」，古注裡頭都沒有把它做一個解釋。「愚意」，這是黃念老自己的意思，自己認為這是極樂世界四土各有九品，四九三 十六，只要能講得通都好，「指國中品數也」，總的來說有三十六品。也就是說有三十六個不同的階位，像在學校讀書，有一年級、二年級，四土合起來有三十六， 每一土有九品，一共三十六品。這個也很有意思，三十六是圓滿的意思。「一一品有百千億蓮(以百千億表一極大之數)」，我們常講無量，有這個意思在裡頭。 「一一蓮光如其色，故有三十六百千億光。一蓮攝盡一切蓮」，《華嚴經》上給我們說的，一即是多，多即是一，一多不二，任何一朵蓮花都能夠看到所有的蓮花、 一切蓮花，「故雲一一華中出三十六百千億光」。「但三十六品仍只大略之數，實則無量品」，無量無邊，「故可雲」，可以這個說法，「一一蓮出無量光也」。這 句經文可以這樣解釋、這樣說法，一一華中出無量光，這個三十六百千億光是無量。

下面這一段，特別為我們指出來「佛光」，佛就是阿彌陀佛。這裡面分四小段，第一段，「光中化佛」。

【一一光中。出三十六百千億佛。】

放三十六百千億光，光中現佛，這裡面也是無量佛。「右明」，這一句經文說，「蓮光中佛，此亦有四」，有四小段，第一個說光中佛的數量。『一一光中，出三十六百千億佛』，也就是前面注解裡頭說的，無量諸佛。

第二個小段，「身相殊特」。

　　【身色紫金。相好殊特。】

「二者，佛相」。佛，『身色紫金，相好殊特』，「殊」，不是一般的，跟「特」是一個意思，很特別，很殊勝。「紫金者，紫磨真金也」。用我們這個世間最好 的金，是紫磨真金，通常我們稱黃金、赤金，紫磨真金色就是赤金。「相好者，《觀經》雲：無量壽佛有八萬四千相」。念老這裡引用得好，不是三十二相八十種 好，三十二相八十種好是古印度人認為人間大富大貴，那個富貴之相有三十二。在極樂世界看到阿彌陀佛的相有八萬四千相，「一一相」，每一個相，「各有八萬四 千隨形好，故雲殊特」。極樂世界之外，沒有聽說有這麼殊勝的，由此可知，這種殊勝的相好是阿彌陀佛本願威神、無量劫修行功德之所成就，才有這樣殊勝。

下面一段，「化佛放光」。要記住，前面是光中化佛，化佛又放光，重重無盡。你看一一諸佛，它有多少佛?有八萬四千尊佛，每一尊佛光中又現佛。

【一一諸佛。又放百千光明。】

這些化佛他說法。化佛說法，說微妙法：

【普為十方說微妙法。】

佛說妙法，『普為十方說微妙法』。「微妙法」是什麼法?就是《無量壽經》，釋迦牟尼佛為我們說這部經，就是說的阿彌陀佛光中化佛，化佛所宣說的微妙法。說法的目的何在?下面說出，「安立正道」。

【如是諸佛。各各安立無量眾生於佛正道。】

我們看念老這段注解，「又此法益殊勝」，佛說妙法，這個法的利益太殊勝了。『各各安立無量眾生於佛正道』，每一尊化佛，各各都是安立無量眾生於佛正道， 這個正道就是指念佛法門。像海賢老和尚為我們所表演的，那就是在佛正道之中。注解裡頭說，此法益殊勝，教化眾生的利益無比殊勝，幫助一切眾生住在佛的正道 上，這樣大家就聽得很清楚了。

我們看念老注解，「以上深顯事事無礙，重重無 盡，不可思議法界」。這句說得很好，說出極樂世界無比殊勝莊嚴，我們無法想像，這是事實真相，十方諸佛剎土都沒有辦法跟極樂世界相比。你看，佛界當中的蓮 花，「從佛心生」，蓮花從哪裡來?極樂世界從哪裡來?極樂世界從佛心生的，蓮花也是佛心生的。「蓮花放光，光現多佛」，光裡面八萬四千光，每一道光裡面都 有佛菩薩在講經、在教學。所以佛有八萬四千相，相有八萬四千隨形好，每一個隨形好裡面都放八萬四千光明，光中都有佛、都有菩薩、都有眾生，你在光中見到全 宇宙，這個才叫做究竟圓滿。這個面積有多大?無量無數。蓮花放光，光現多佛，「佛復放光，說法度生。深顯重重無盡」，《華嚴經》上所說的，我們在這裡看到 了。

「又應著眼」，這特別提醒我們，這念老說的，「如是境界，非僅示現妙相而 已，而實具」，實實在在具足，「無邊妙用」。這個妙用就是「說微妙法，安立眾生於佛正道。正是真實之利也。故知此皆真實智慧之所開顯，悉是真實之際、無為 法身。」《無量壽經》說了三個真實，第一個真實之際，際是本體、是自性，從這個真實出現真實智慧、真實的利益(真實之利)，一部經上佛說了三種真實，很少 有，不常見。我們讀過很多經論，沒有看到這三種真實，這三種真實在《無量壽經》上。五種原譯本裡面有說這三種，但是不是一部經上都說，分別在幾個版本裡面 看到的，會集的時候把它會集在一起，三個真實會集在一起，讓我們一目了然，知道極樂世界確確實實是真實之際、無為法身。

極樂世界圓圓滿滿就是一個自性的全體，不是看到部分，我們現在看是局部，而且看到很小的一部分。譬如說太空裡面，這一個地球多渺小，大的星系銀河系，在 太空當中有多少個銀河系，用佛的話來說，無量無邊。科學家的估計，他是在望遠鏡裡面所看到的范圍，沒有看到的還很多，我們望遠鏡能量還是有限，更遠的地方 它看不見。像我們眼睛一樣，我們看近距離的，看得很清楚，遠距離就模糊，再遠距離看不見了。戴上眼鏡，好，你可以延續一點，用望遠鏡就像戴上眼鏡，可以看 得更遠一點，看不到頭，沒有頭。為什麼沒有頭?自性沒有頭，自性沒有尾，頭尾看不到，那是自性，自性才是大圓滿。自性，科學沒有辦法，科學有局限性，自性 沒有局限性，你怎麼能看到圓滿?它的本來面目你看不到，你所看到的是局部。這個道理不難懂。

無為法身，真實之際就是法身。法身沒有形相，它不是物質，沒有物質現象，它也不是念頭，它沒有心理現象，也沒有自然現象，叫無為法身。為是造作，它沒有 造作，連念頭都沒有。它是什麼樣子?淨土宗的經典描繪它的樣子叫常寂光。四土，常寂光土，它是一片光明。這光在哪裡?無處不在，無時不在，我們全都在這個 光裡面，但是一絲毫感觸都沒有。那是什麼?我們迷了自性，自性變成麻木不仁。不是真的迷了自性，自性沒有迷悟，怎麼會迷?是有障礙把它障礙住了。好像太陽 光很明亮，在空中照耀，我們頭上戴一個遮蓋，把它遮住，看不見太陽，不是太陽沒有了，是我們自己有障礙。

這個障礙是什麼?佛告訴我們三種，三大類。第一種類，無明。無明是什麼?本來是明，清清楚楚，現在不明，叫無明。現在沒有感覺，沒有離開法身，對法身毫 無覺察，無明障礙了，這是第一種。第二種叫塵沙煩惱，塵沙是比喻多，煩惱有多少?像微塵，像海邊上的沙，塵沙，無法計算。這是什麼?這是分別。每個念頭所 分別的不一樣，彌勒菩薩告訴我們一秒鐘有多少個念頭生滅?一秒二千二百四十兆次的生滅，一秒鐘。我們這個煩惱習氣，無明、塵沙、見思，統統在這樣一個高頻 率波動之下產生的。諸位要知道，它是假的，它不是真的，那要是真的就麻煩了，不是真的，是幻相，是假相。像作夢一樣，沒有醒過來，在夢中好像是真的;醒過 來之後，假的，你再去找，痕跡都找不到。我們今天現實的環境就像夢中一樣，《金剛經》上比喻得很好，「一切有為法，如夢幻泡影」，存在的時間非常短，「如 露亦如電」，電，電光，閃電，一閃就沒有了，速度快。一秒鐘，前念滅後念生，滅多少次，生多少次?一秒鐘二千二百四十兆，單位是兆，不是萬，不是億，我們 一絲毫的感觸都沒有，這是事實真相。

這個真相被現代的量子力學家發現，他們是 用精密的科學儀器觀察到了，所以告訴我們，這個世界上根本就沒有物質這個東西之存在，近代科學家告訴我們。又告訴我們，這個幻覺，就是產生物質現象這個幻 覺是念頭;也就是說，先有念頭，後有物質。正如佛在經上說「一切法從心想生」，這佛說的，一切法就是相、現象，物質現象、心理現象、自然現象，全都是從念 頭生的，自心想生。所以《華嚴經》上佛告訴我們，「相由心生，境隨心轉」。境是什麼?貼身的，我們的身體，身體是我們的環境，它是隨著心在轉的，外面的現 象是物質環境，境隨心轉。我們的心善，身體健康，外面環境好;我們心不善，身體多災多病，居住的環境不好。像現在的地球，每天大大小小的災難不知道有多 少!為什麼?心不善。這些我們都得要搞清楚。對我們的身體來說，我們中國古人講善惡都有標准，五倫五常、四維八德，這是善，違背就是惡，就是不善。如果遵 守倫常道德，這是一個正常人，這是聖賢君子;我們的思想、念頭、言行跟倫常道德相違背，那就是作惡，惡有惡報，惡報就是災難。我們今天在地球上所感受的是 災難，人心惶惶，沒有安全感。有不少人不但沒有安全感，他有恐懼感，比我們就更嚴重，我們沒有安全感，還沒有到恐懼感。不知道為什麼活在這個世間，為什麼 來到這個世間?來到這個世間干什麼的?這都是問題，切身的問題。我們要沒有遇到佛法、沒有遇到聖賢教誨，也是茫然無知。

仁義禮智信，中國人講五常，常是不能斷的，是不能離開的，這五種德行，這是道德，完全與大自然規律相應。仁者愛人，推己及人。你看仁是兩個人，立人邊， 這是二，是二人，想到自己一定想到別人。我不願意的，別人一定也不願意，我歡喜的，別人一定也歡喜，「己所不欲，勿施於人」，這是仁，所以仁者愛人。義者 循理，講道理，我們一般講，你起心動念、言語造作，合情、合理、合法，人情事理法律統統都符合，不違犯，這是義。禮是禮貌，是尊重，是敬，恭敬。智是理 智，不是感情用事。後面信，信是不自欺，不欺騙自己，不欺騙別人。中國人講道德，五倫是道，五常是德。這五個字叫五常，德!要做一個有道德的人。

道是大自然的規律，第一個是父子有親，父子是道，不是哪個人創造發明的，不是的，這是大自然的規律。父子有親愛，現在沒有了，現在很難看到孝子，為什 麼?教育丟掉了，沒有人教了，社會上也沒有好榜樣，沒有看見過，沒有聽說過。夫婦有別，現在夫婦沒有別，古時候男子主外，女子主內，現在女子不主內，也出 去競選，也出去跟先生一樣去找工作，沒別;從前有別，主內，相夫教子，最重要的責任是把下一代教好。所以現在這個社會上，有道德的人少了，什麼原因?沒人 教了，母親不教了。母親交給誰教?家裡有錢雇傭人，交給傭人去教。這個小孩跟你還會有親情嗎?沒有了，他不認識你。稍微長大一點，誰教他?電視教他;再大 一點，網路教他。電視、網路教什麼?教殺盜淫妄，他全學會了，從小就學會了，根深蒂固。你要問社會怎麼亂的?你想想就明白，這一條沒有了，社會哪有不亂的 道理?君臣有義，沒有了，現在是利害。長幼有序，朋友有信，全沒有了，都是自私自利。為了自利，為了自私，倫常道德全沒有了，多可怕。這是什麼社會?古人 講亂世，大亂之世。今天我們不是小亂，大亂。

六十四年前，我初學佛，方東美先 生把佛法介紹給我，我們走哲學之門進來的。我們跟老師見面頭一天，老師告訴我，現在的學校，先生不像先生，學生不像學生，你要想到學校去聽課，你會大失所 望。一轉眼六十年過去了，六十年前是這樣，現在怎麼樣?不必說了，師道確實沒有了。中午我們在一起吃飯，有一位教授告訴我，現在學校學生不像樣，老師在上 課，他在座位上睡著了，老師到他那裡把他推醒，他坐那裡，我在睡覺，你喊我干什麼?不止一個，很多，我在國外看到很多。在國外我也是教授的身分，好像我只 上過兩堂課，以後我不再進講堂。我很喜歡跟我們教授聊天，我們互相學習，互相交流，學生沒法子，沒有誠意學習，一點恭敬心都沒有。所以現在年輕人，學生殺 老師這常常聽說，這不是新聞了。有幾個人懂得?老師的恩跟父母是同樣的，父母有養育之恩，老師有教誨之恩，我們法身慧命得自於老師，對老師怎麼可以不尊 敬!這個世界變了。

剛才講的五常，順著五常，真正能做到仁愛、愛人，我們身 體，講身體，肝髒好。我們身體五髒六腑要好，就是仁義禮智信。你有仁心，仁愛之心，肝好;義，循理，什麼事情合情、合理、合法，肺好;有禮，禮者謙敬，謙 虛、恭敬對人對事，心好，心髒好;智者，你不迷惑，腎髒好;信是不欺，不自欺，不欺騙別人，脾胃好。你看看對內，這五個字養生之道，身心健康。如果沒有 仁，不知道愛人，不仁，肝出毛病;不義，肺出毛病;無禮，貢高我慢，心髒出問題;無智，腎髒出毛病;無信，脾胃有毛病。這個道理不能不知道。所以念頭能強 身，能得到健康。

佛法裡面給我們講五種煩惱，是煩惱的根，叫根本煩惱，貪瞋癡 慢疑，這五個字。貪婪所感得的是水災，洪水、海嘯帶來的水災;瞋恚所感得的是火災，地球溫度上升，瞋恚;愚癡帶來的風災，台風、龍卷風愚癡帶來的;傲慢感 得的地震;懷疑所感得的是山崩，就是土石流，地陷，大地突然沉下去。所以科學今天證明「以心控物」，我們的念頭好，這個煩惱沒有，不貪、不瞋、不癡、不傲 慢、不懷疑，一般講自然災害沒有了，居住的環境好。守住仁義禮智信，身體好，五髒六腑健康，不會出毛病。今天幾個人懂得?

我們歡迎科學，我們愛科學，為什麼?科學對我們學佛有很大的幫助，單單這個以心控物，這樁事情對我們利益就大了。我們的心好，念頭好，什麼內外災難都沒 有了。二O一一年，因為第二年就是二O一二，過去了，二O一二是馬雅預言世界末日，在這個前一年，有一些科學家在澳洲聚會，討論這個問題。他們開了兩天 會，第一天是報告科學最近的發展，我們聽這個報告很歡喜，愈來跟佛經愈接近;第二天是個專題討論，就是討論二O一二年馬雅預言是真的是假的，怎麼樣防范? 美國布萊登博士他做出一個結論，只要地球上的居民棄惡揚善、改邪歸正、端正心念，這個災難自然就沒有了。這就是以心控物，地球上的人心都善了，沒了，災難 不見了，化解了。於是我們從這個地方就體會到，極樂世界為什麼那麼好?極樂世界為什麼沒有災難，人人是無量壽?真的無量壽，不是假的，為什麼?人心好。為 什麼好?阿彌陀佛天天講經說法，沒有中斷。我們這個地球過去比現在好，什麼原因?過去地球上的居民，東方人受傳統文化的教育，西方人受宗教的教育，起心動 念雖然不善，它還有個范圍，有個局限性，不敢過分。現在呢?現在這個范圍沒有了，被科學攻破，大家相信科學，不再相信宗教，所以宣布上帝死亡了。東方認為 中國傳統這個東西是已經過去了，那是封建時代的產物，跟不上現代化，統統把它丟棄掉，連五倫五常、四維八德都不要了。地球出了毛病，現在毛病非常明顯，怎 麼辦?多少人都在這裡想，想不出辦法。

英國湯恩比博士這些人，心地善良慈悲， 為我們指出一條道路，那就是解決二十一世紀的問題，這就是現前社會問題，只有孔孟學說、大乘佛法，他指出來的。這兩樣東西都在中國，但是中國人把它忘掉， 孔孟學說沒有了，大乘佛法也沒有了。學孔孟學說的人、學大乘佛法的人，在現前這個社會走投無路，沒有人欣賞你，沒有人需要你，這怎麼辦?現在問題一年比一 年嚴重。好像起了一點好的現象，許許多多的國家對漢文化漸漸的感興趣了。英國人帶頭，他怎麼做?他們政府下令，全國小學、中學、大學，所有的學生都要學中 文，慢慢會形成一個風氣，很難得。印度尼西亞的大學校長，兩次到香港來看我，告訴我，印尼政府全國中學、小學課程裡頭正式納入《弟子規》。回教學校，全 國，不是一個學校，全國中小學都要學《弟子規》，把《弟子規》翻成印尼文，已經在開始教了。那時來問我怎麼教法?我說印尼是個島國，它有一萬多個島嶼，所 以他們往來是船只，是他們的交通工具，居民也不少，它有二億三千萬人口，兒童這麼多，分散在各處。我問他，你中小學一共有多少個學校?他告訴我大概有十五 萬。我說一個學校一個老師，就要十五萬個老師，二個老師就要三十萬個老師，這老師到哪去找?沒法子找。所以我給他建議，教育部下面要設一個漢學師資學校， 像專科學校、專科大學，培養全國教《弟子規》師資的老師，這很重要。救急用遠程教學，我告訴他，澳洲的遠程教學做得非常好，可以去參觀、去考察。就是用衛 星電視、網際網路，只要有十幾二十個好的老師，每天二十四小時不斷的播講，全國人民都受惠，不單是學生，這個方法好。

還有不少國家，採取《弟子規》教學生讀，所以一股漢學熱。我聽到英國有這麼個說法，我就到英國去看看，果然沒錯。他們要找我合作辦漢學院，好事，我們辦 漢學院，跟學校大學的宗旨不一樣。我跟他說得很清楚，我們現在迫切需要的，是需要一批真正懂得中國古文學的人，我們要這樣的老師。現在社會動亂，迫切需要 的是需要齊家、治國、平天下的理論與方法，迫切需要這個。唐太宗的一部著作找到了，《群書治要》，大唐帝國就靠這個成就的。你怎麼治國?你用什麼治國?你 用什麼齊家?唐太宗做了皇上，叫他幾個大臣，漢學家，替他編一部書，他所要的修身、齊家、治國、平天下，在中國這些典籍裡頭去找，找到之後抄出來給他看， 就這部書。所以這部書是《四庫》精華當中的精華，讀這部書就等於把《四庫》全讀了，老祖宗留下來治國平天下之寶都在這裡頭。我們需要有一批老師能夠精通漢 字、文言文，目的把這部書講清楚、講明白、講透徹，再把它翻成白話文，從白話文再翻成其他國家的文字，向全世界流通，讓全世界人一起來學習，這就是二十一 世紀是中國人的世紀。我告訴外國人，不是中國的政治，不是中國的軍事，不是中國經濟貿易，不是中國的科學技術，是什麼?是中國的《群書治要》。希望大家一 起都來學習，建立共識，達成全世界安定和諧，造成全世界的太平盛世，至少一千年。中國今天帶頭，習主席帶頭，希望大家跟進。

我們培養這些老師，是當前非常迫切需要的一樁大事，要干這個。這樁事情確實像張載所說的，「為往聖繼絕學，為萬世開太平」，功德無量。所以我希望年輕朋 友們，真正有志，這個事業是最偉大的事情，真正能幫助國家，救國救民，救全世界!我們犧牲自己的一生，成就下一代，要立這個志。這一生我們名聞利養邊都不 沾，專門做學問，專門讀書，專門講學，講一輩子。學孔子，學釋迦牟尼佛，這是我們的好榜樣。基礎，除漢字是個工具，不能不學之外，我們的基礎，儒家的《四 書》、大乘佛法的《無量壽經》這兩樣，還有道家的《老子》，五千言，不多。儒釋道這三個根，《老子》、《四書》、《無量壽經》，這三部書都不長，必須熟 讀，必須多讀，天天都要讀，像我們佛門做早晚功課一樣，早晨念一遍，晚上念一遍。

世界有救，這個地球還可以繼續生存下去。我們要用文化的力量，永遠制止戰爭的爆發。希望這個世界上永遠再沒有戰爭了，人民才能有幸福，才真正達到釋迦出 世講經教學，為什麼?幫助一切眾生離苦得樂。儒釋道三教，都是幫助人離苦得樂的，離一切苦，得究竟樂。離究竟苦是離開六道輪回，不離六道輪回那個離苦不究 竟;得究竟樂，那一定到極樂世界、到華藏世界得究竟樂，這是聖賢佛菩薩教學的終極目標。我們努力學習，深信不疑。這就是經文上的，「普為十方說微妙法」， 目的幫助一切眾生住佛正道。我們的心安住在《無量壽經》、安住在《四書》、安住在《老子》(這是《道德經》)，這就是宗教教育。所謂宗教教育一定要知道， 它是人類，全人類，不是局部的，是全人類主要的教育，是全人類重要的教學，是全人類尊崇的教化。宗教這兩個字，中文裡頭的意思多好，跟外國不一樣。我們把 中文宗教兩個字講給外國人聽，沒有一個不贊成，沒有一個宗教不承認，我的宗教符合這個意思，都說符合。所以宗教可以團結，宗教要回歸教育，宗教要互相學 習，宗教要做出對人類最大的貢獻，那就是化解所有沖突，帶給世界的安定和諧。這就是這段經上所提出來的，真實智慧，真實之際，真實利益。

我們再看下面這段，「《會疏》曰：凡西方淨土，以蓮華為佛事，故亦名蓮華藏世界」，這《會疏》裡頭說的。為什麼稱蓮華藏世界?它是以蓮花為佛事，轉八識 成四智，是在蓮花上轉的，到極樂世界花開見佛，就成就了。阿賴耶完全脫離了，轉阿賴耶為大圓鏡智，轉末那為平等性智，轉第六意識為妙觀察智，轉前五識為成 所作智。什麼地方見到?極樂世界見到，一到極樂世界你就看到了。那個世界是心現，沒有識變。我們這個世界是心現識變，造成這個樣子。我們要真有智慧，接受 佛陀的教誨，接受科學家的引導，我們斷惡修善，就是布萊登所說的棄惡揚善，我們說斷惡修善，端正心念，這個能量就能夠化解地球乃至於太陽系、銀河系的這些 災難。我們的終極目標取淨土，為什麼?人人都有分，人人都有把握，簡單、扼要、容易。即使造作重罪的人，五逆十惡，臨命終時能回頭、能忏悔，能真正相信這 個法門，信願持名，都能往生。往生到極樂世界等於成佛，再也找不到這麼微妙的法門，微妙到極處。「《小本》、《觀經》盛說之」。蓮華藏世界，《觀經》是 《觀無量壽經》，小本是《阿彌陀經》，都說到。「今經(指魏譯本)，亦以此結依正莊嚴。當知上諸莊嚴中，亦可有此不思議事。」這個不思議事就是蓮華藏的意 思。

以蓮花為佛事，為什麼?佛用蓮花表法。蓮花在花卉裡頭有它的特色，它的根 生在泥土裡面，它的莖在水當中，泥，泥代表六道輪回，我們這個根現在扎在六道輪回裡頭，沒有關系，你要能夠生在水當中，活在水當中，這個水是清水，再開花 結果在水的上面。所以泥，池子的底代表穢土，清水代表淨土，花開在上面，極樂世界在上面，染淨都超越，取這個意思。所以以蓮花為佛事，看到蓮花就要知道， 染淨二邊都捨掉，往生到極樂世界，這就對了。這個意思好，很對。「但應了知，極樂舉體是事事無礙不可思議法界。」這一句非常重要，這一句就是《大方廣佛華 嚴經》。所以它跟《華嚴經》是一部經，不是兩部經，《華嚴》說得詳細，它說得簡單，它就是《華嚴》。《華嚴》分量太大，我們今天取這個做我們的功課，朝暮 課誦本。這個分量不長，你看沒有注解的，單獨的就是這本，這樣薄薄的小冊子，這是經文，沒有注解，裡面的字挺大的。所以大乘佛法我們只取這部經;儒家的經 典，我們只取《四書》，分量也不多;《老子》五千言比這個還少，比這本子還少，所以做早晚課可以。這是三教的三個根，三部概論，儒學概論、佛學概論、道學 概論，我們鼓勵同學在這上扎三個根。

再看下面一品，第二十二品。

【決證極果第二十二】

這個題很像是阿彌陀佛為我們授記，語氣這麼肯定，決定證得。『極果』，沒有比它更高的，這就是妙覺如來。《華嚴經》上說的妙覺如來，在什麼地方證?在極 樂世界，只要你到極樂世界去，你一定會證得。我們看念老的注解，「本品」，這一品經，「總結極樂世界，清淨莊嚴」，真的清淨極了，莊嚴極了，「境智冥 合」，境是境界，智是智慧，內裡面的智慧與外頭的境界相應，「因果如如」，因如果，果如因。「諸往生者，內無取捨分別，故外感遠離分別之境」。這個關於我 們修學的綱領，修學的總持法門。我們學什麼?內，內是講心，沒有取捨分別。我們在這個世間生活當中學隨緣，恆順眾生，不跟眾生對立，令一切眾生生歡喜心， 對立，歡喜就沒有了。怎樣才能做得到?沒有取捨分別，就做到了。生活所需有很好，沒有也很好，沒有分別心，當然沒有執著。阿羅漢沒有執著，有分別，捨分別 就是行菩薩道，比阿羅漢高。極樂世界每一個往生的人，於一切法，內外一切法，沒有取捨分別。為什麼?他不需要。在西方極樂世界一切所需都是隨著你的心境界 就現前，我們常講心想事成，極樂世界確實是心想事成。所以不需要取捨，要的時候自然現前，不要的時候就沒有了，干干淨淨，分別心起不起來，沒有分別。我們 在現前練這個功夫，可以練，可以得到。不取，於一切法不取，沒有的不取，有的也不需捨，重要的沒有分別心。不起心不動念難，太難了，因為念頭太微細，一秒 鐘二千二百四十兆個念頭，我們怎麼取捨?概念都沒有。所以這個難，這個事情到極樂世界再說。在現在我們眼前，我們只學無取捨，就是斷見思，捨分別就是斷塵 沙，我們只留著根本無明沒破。往生西方極樂世界，到極樂世界，經上講得很清楚，就作阿惟越致菩薩。阿惟越致太難得了，阿惟越致是法身菩薩，享受菩薩最高的 待遇，你的智慧、神通、道力統統現前，可以像阿彌陀佛一樣，分無量無邊身，到十方世界去供佛，供佛是修福報，聽佛講經是修智慧，福慧雙修，天天不間斷，所 以很快就成就。這個事實真相，我們非常感恩釋迦牟尼佛的介紹，講得非常清楚、非常明了。

再看底下文，「無分別故，清淨平等。故唯受最上快樂」。我們這個地方，你為什麼不快樂?因為你有取捨，因為你有分別。這個世間雖然都是假的，你把它當 真，你要想得到，你要想控制它，你要想受用它，這是見思煩惱，這是輪回心。這輪回的念頭要捨。有，好，不拒絕，沒有，不強求，這樣就過得很自然、過得很快 樂。沒有分別心，人人都是好人，事事都是好事。他明明做的壞事，不見得，我這一生當中沒有遇到一個做壞事的人。可是別人看到很多，你怎麼會沒有?我來到這 個世間，什麼也沒帶來，我離開什麼也帶不去，取捨的心就斷掉，隨緣的心現起來了。樣樣隨緣，好自在，你歡迎我來，我就來;你不歡迎，我就走，不叫你看到我 生討厭，我自動就會回避，多自在。成就菩薩六波羅蜜，成就布施、成就持戒、成就忍辱、成就精進、成就禅定、成就般若，一點都不假，只要天天不要離開經本， 只要時時刻刻不要離開阿彌陀佛，你就能得到;海賢老和尚得到了，我們能得到，每個人都可以得到。你看此地所講的，「無分別故，清淨平等」，是不是寫的海賢 老和尚?他給我們表演了九十二年，我們要會看，在他身上看到清淨平等覺，在他身上看到沒有分別、沒有染污，起心動念看不出來，那個太深了。清淨平等看出來 了，看出來，我們就要照做、要跟進。

「故唯受最上快樂，住正定聚，決證極 果」。他不是住在邪定，他住在正定上。正定就是不起心不動念、不分別不執著，這都是正定。不執著，小定，是正定，小定，阿羅漢、辟支佛就證得;平等是大 定，菩薩證得的;覺是究竟圓滿的大定，自性本定，惠能大師所說的「本無動搖」是自性本定，就覺了，大覺就現前。這個覺是如來所證得的，我們講大徹大悟、明 心見性，就是這裡用一個覺字。這個覺的意思就是大徹大悟，明心見性，見性成佛。「彌陀本願，究竟圓滿。」阿彌陀佛從初發心到建成極樂世界，為什麼?就為這 樁事情。我們證得究竟圓滿，阿彌陀佛的本願也就圓滿，這叫真正報佛恩，這叫真正行菩薩道，幫助一切眾生跟我們自己一樣究竟圓滿。

我們看下面經文，底下這一段講「清淨平等」。清淨平等講三個，第一個是「境平等」，第二個是「心平等」，第三個是「樂平等」，快樂平等，三段。

這一部經我希望同學要重視它。我學佛六十四年，過年就六十五年，六十五年中，我是到三十多年才相信淨土。所以諸佛都說，這個法門叫難信之法，我聽這句話 是深有所感，為什麼?對我來講真是難信。早年忏雲法師勸我學淨土，那一年我三十歲;李老師勸我學淨土，是我三十多歲到四十歲之間。我跟老師十年，我不反 對，我也很贊歎，自己不想學，搞什麼?搞《華嚴經》，對《華嚴》有特殊的感情。最後怎麼會轉到淨土?還是講《華嚴經》，講到《華嚴經》末後五十三參，十大 願王導歸極樂，看到文殊、普賢的發願，我的懷疑斷了，完全肯定、相信，沒有懷疑了，難信!大乘教理搞了三十多年才相信。信了之後有什麼好處?信了之後，自 己有把握這一生成就，除這個法門之外，都不能保證我這一生會成就，只有這一門，簡單容易。

人非聖賢，孰能無過。我能說我沒罪過嗎?抗戰期間，十幾歲的時候，每天打獵，殺生多少無法計算，不學佛不知道。我父親是軍人，恰巧管槍械的，管武器的， 所以我記得我家長長短短槍枝有八枝，子彈取之不盡，方便。拿著這槍干什麼?打獵。早晨天還沒亮就起床到野外去了，天天都豐收，都帶野味回來。學佛之後才曉 得這造業，讀《地藏經》，趕緊斷葷腥，就素食了，知道罪過太重了。所以這一生講經，都給那些被打死的畜生超度它，功德回向給它們，讓我的罪報減輕一點。這 個法門可以帶業往生，其他的法門要消業往生，消業太難，做不到，我們取帶業往生。我一生的經歷跟佛法一對比，造不少業，無知，二十六歲之前。二十六歲學佛 就明白了，不敢再造，抗戰勝利之後，再也沒有去摸槍枝，殺生的工具。培養自己的慈悲心，培養自己的智慧，一般也說培養福報，福慧雙修。

學釋迦牟尼佛是章嘉大師教給我的。以後我明白了，學釋迦牟尼佛這才叫作佛事。佛干什麼事?開悟之後就教學，教了一輩。七十九歲過世的，我們叫入般涅盤， 世間人講過世，七十九歲;中國人講虛歲，八十歲。講經教學四十九年，沒有一天休息，沒有一天放假，一生沒有建道場。早年頭我常想，佛為什麼不建道場?現在 知道了，現在擺在面前，道場是什麼?道場是斗诤堅固，沒有道場就沒有斗爭。沒有道場修行是真修，有道場是享受。所以佛示現沒有道場是正確的，給我們後世人 高度的警覺，你要想了生死出三界，這一生中超越六道輪回，不修一點苦行做不到，樣樣講求享受，這個沒用處的，去不了，極樂世界去不了，必須要知道這些。

我們看這段經文，「境平等」。

【復次阿難。彼佛國土。無有昏暗火光日月星曜晝夜之象。】

這經文講得清楚。注解裡頭說這一段，首先說明極樂世界沒有分別的境界相。我們這邊有，極樂世界沒有。極樂世界人問你多少歲?沒有人知道，為什麼?從來沒 有想到幾歲，從來沒有想到年月日，無量壽，就是無量壽，永遠存在，沒有生老病死。蓮花化生，離開蓮花身相跟阿彌陀佛完全一樣，阿彌陀佛有多高，你就有多 高;阿彌陀佛長得什麼樣子，你跟他一模一樣。不是三十二相八十種好，前面我們才讀過，身有八萬四千相，相有八萬四千好，好放八萬四千光，光中看到佛在教學 度眾生。教學度眾生是佛的事業，叫佛事。這要搞清楚，教學是佛的正業。章嘉大師著作豐富，他告訴我，因為那個時候台灣出版一套書，《太虛大師全集》，一套 有六十多本，分量很大。章嘉大師告訴我，他的著作超過六百萬字，非常可惜，沒有帶到台灣來，都丟掉了，之前他住北京。

所以極樂世界跟我們這裡不一樣，『無有昏暗、火光、日月、星曜、晝夜之象』。「按五種原譯：漢吳兩譯謂極樂日月處空」，《魏譯》的沒說，「《唐譯》、 《宋譯》均直言無有日月」。佛說有日月的都是方便說，這裡頭有真實說，因為這個經是佛多次宣講，講的地方不一樣，聽眾不相同。我們知道佛講經說法，恆順眾 生，隨機施教，所以場合不一樣，聽眾不一樣，有一些說法就不一樣。跟孔老夫子教學完全相同，孔老夫子教學，你看聽眾不相同，處所不相同，學生問的問題相 同，他解答的不相同。應機說法，利益眾生，不能說了叫眾生有懷疑，不能說了叫眾生聽不懂，那叫廢話，那叫白說了。

「《彌陀疏鈔》曰：若和會之，當是日月雖存，以佛及聖眾，光明掩映，與無同(同於無日月)耳」，這是諸經所說和會，蓮池大師有這個說法。「而以理揆 之」，理是我們度量，就理上來講，「無者為正」。佛說無日月，這是正說，佛說有日月是方便說，理上講的時候應該是無日月，這是正說。為什麼?這下面說， 「何者?忉利而上，尚不假日月為明，何況極樂。」說得好!這蓮池大師講的。我們需要日月的，六道裡頭餓鬼道、地獄道沒有日月，它是一片黑暗，餓鬼道是像大 霧一樣，霧蒙蒙的，看得不很清楚，地獄黑暗，所以需要日月的是畜生道、人道、天道裡面四王天。忉利天以上就沒有了，不需要日月，所以經上講得很多，忉利天 以上，尚不假日月為明，何況極樂。不用日月，何況極樂世界。「按蓮池大師之意，依理而言，以無有日月為正宗。故今經取唐宋兩譯之文，直言無有日月，與蓮池 大師同旨」，同一個宗旨。「因忉利天以上諸天，皆不賴日月，何況極樂世界耶?」今天時間到了，我們就講到此地。這在注解裡頭是一個小段，第一小段。好，我 們就講到此地，時間到了。

淨空老法師：《2014淨土大經科注》第291集--佛法的修行無非是戒定慧

諸位法師，諸位同學：請坐！
 　　請大家跟我一起皈依三寶：

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。

請看《大經科注》第七百零五頁最後一行：

　　【寶蓮佛光第二十一】

　 　念老為我們簡單介紹這一品經的內容，「本品顯阿彌陀佛國中寶蓮」，就是極樂世界七寶池中的蓮花，「一一有微妙色光」，每一朵蓮花都有光，「一一光中又現 千億佛」，這就妙了。我們要記住，每一個光中現千億佛，每一朵蓮花現微妙色光，光中又現佛，現多少佛?千億佛。這顯然不是一個數字，表無量，千代表圓滿， 無量無邊諸佛都在光中出現了。「一一佛說妙法」，這些佛在光中作佛事。

　　「佛 事」這兩個字必須要簡單解釋一下，現在佛教裡面，大家都聽說，這寺院裡頭作佛事，這佛事是什麼?法會，超度，做這些事情，這不是佛事，這是現代的佛事;釋 迦牟尼佛時代，你看他老人家一生所做的事業，那叫佛事。釋迦牟尼佛所做的事業是什麼?是教育，是教學。我們在經典裡面看到，釋迦牟尼佛十九歲放棄王位的繼 承權，他要不出家，他繼承王位，他父親是國王。他出家了，放棄王位，放棄宮廷裡面榮華富貴的生活，他去干什麼?他去出家，他去修道。世間人對於富貴想求求 不到，他是已經得到了，把它捨棄掉。苦行僧的生活，是一般人不願意接受的，他樂意接受。日中一食，樹下一宿，晚上在哪裡休息?在大樹底下打坐。依照戒律， 休息的時間只有四個小時，中夜。印度人把一天，我們現在二十四個小時，印度人在那個時候一晝夜只六時，白天三個時辰，晚上三個時辰。白天有初日分，日就是 日月的日，初日分，早晨六點到十點鐘，這四個小時是初日分，從十點到二點是中日分，二點到六點是後日分，初、中、後。夜晚也是如此，初夜分、中夜分、後夜 分。睡眠是中夜分，就是晚上十點到二點鐘，這是睡覺的時間，休息，兩點就要起床，每天休息就這四個小時。他要過這種生活，磨煉自己，幫助自己身心世界萬緣 放下，讓這個心定下來。

　　佛法的修行無非是戒定慧。戒就是規矩，這種日中一食、 樹下一宿都是屬於戒律，必須要遵守的，這樣才能放下煩惱習氣。為什麼要修定?佛法修行終極的目標是明心見性、大徹大悟，是求這個。諸位要知道，這求智慧。 智慧從哪裡來?智慧是自性裡面本有的，不是外頭來的。所以向外求不到，向外求的是知識，向內求的是智慧。智慧能解決問題，知識不行，知識它有局限性、有後 遺症;智慧沒有，智慧沒有局限、沒有後遺症。古聖先賢，在家出家，他們學的都是智慧，出家是學高等智慧，在家亦如是。中國人沒有出家這個概念，所以中國古 聖先賢就稱聖人、稱賢人。聖人就是佛陀，賢人就是菩薩，君子就相當於阿羅漢，名稱不一樣，道德、智慧、學問是相同的。跟我們現在人不一樣，所以古時候社會 跟現在不相同，古時候社會是安定的，人與人之間是平等對待、和睦相處。我們今天是亂世，科學技術不能說不高明，發明許許多多的技術，古人無法想像的，這是 知識的產品，不是智慧的。智慧需不需要這些科學技術?不需要，比科學技術還要高明，看看西方極樂世界就知道了，我們比不上它，這就是求知識比不上求智慧。

　 　這樁事情，現在的人能理解的不多，能體會得到的就更少，古時候不一樣，兩百年前的人知道，說明我們把傳統的文化丟掉兩百年了。所以中國變成現在這個樣 子。有人讀歷史，兩百年前，十九世紀、十八世紀，十九世紀科學興起來了，機器制造業有了，十八世紀的時候還沒有，是中國雍正、乾隆的時代，中國是世界上最 強盛的國家。十九世紀，衰了，嘉慶以後，道光、鹹豐、同治，清朝國力衰退了。什麼原因衰退了?太平盛世，養尊處優，把福都享盡了。乾隆號為「十全天子」， 在歷代帝王當中福報最大的，做了六十年皇帝，還做了四年太上皇，壽命長，八十多歲走的。《易經》上所說，盛極必衰，說得很有道理。國，真正懂得的人，盛的 時候要做大功德、要做大好事，它就還繼續是興旺，它不會衰退。誰做到永遠不衰?極樂世界做到了。為什麼?阿彌陀佛天天教學，時時刻刻在提醒大家，大家才不 會墮落，天天精進，永遠不衰，不退轉。說到最後都回歸到教育，只要教育辦得好，人人都能夠守規矩、都能夠守法、都能夠遵守倫常道德，像佛法裡頭，能遵守三 皈、五戒、十善、六度、十願，這個國運永遠不衰。這是真的，不是假的。

　　今天世 界亂了，人心壞了。許多人在問，怎麼辦?還有救嗎?我遇到不少人，都談這個問題。為什麼中國過去三千年沒有今天社會這種亂象?歷史上沒有，縱然說是社會不 好，亂了，比現在要好很多倍。我相信諸位冷靜的回頭去想想，十年前的社會跟現在相比怎麼樣?十年前好，現在比不上;再十年前，比十年前又好。我是一九七七 年從台灣到香港講經，那個時候香港人風氣好，值得尊敬，非常可愛。現在看不到了，你迷路的時候，你問人，人家不理你。十年前不一樣，你問路，人家說你初到 香港來，你不認識路，他帶你去，把你送一程，有這樣的人情味。現在沒有了，現在不理你，你跟他打招呼，他也不理你，他覺得很奇怪。現在，現在是一年不如一 年，也就是說這個問題是一年比一年嚴重。大家能看到的。

　　英國湯恩比博士說得 好。這是上一個世紀末的人，他是一九七五年往生的，八十五歲，歷史哲學家。他告訴我們，要解決二十一世紀社會問題，就是現代二十一世紀，什麼問題?社會動 亂，人心壞了，地球上災難很多，怎麼辦?湯恩比告訴我們，只有中國孔孟學說、大乘佛法能解決二十一世紀的社會問題。我們相不相信?沒有人相信，有少數人相 信，相信裡面帶著懷疑。這個問題真嚴重。孔孟學說真行嗎?真行，為什麼?聖賢的教育，這個教育在中國推行三千年沒有出問題，三千年中國人都遵守倫常道德， 五倫五常四維八德，沒有人不知道，沒有人不奉行。你要不奉行，你在社會上沒有立足之處，別人見你不理你。那是中國人基本的人格。現在全沒有了，五倫沒有 了，五常沒有了，四維八德全沒有了，問題出現了。怎麼救?還要把老祖宗找回來就有救，不找回來沒救，連外國人都要找中國老祖宗。

　 　中國人不相信，外國人也不相信。我在英國，在劍橋大學、在倫敦大學跟他們中文系的同學、教授做過交流，我就提出這個問題。這個話是英國湯恩比說的，湯恩 比出生在倫敦。我問這些學生，湯恩比的話你們能相信嗎?他們對著我笑，不說話。我等了半天，沒下文，然後我反過來說，難道湯恩比的話說錯了嗎?也沒有人敢 說話。最後是逼著我不能不說，我只好告訴他們，我說如果你們把這個話來問我，我給你回答的，是非常肯定告訴你，湯恩比的話說得沒錯，完全正確。你們為什麼 不敢講話?你們有懷疑，我知道。要是我在你們這我也懷疑，為什麼?中國東西這麼好，為什麼中國人不要，你們還要到我這來留學?這就值得懷疑，對不對?他們 就笑起來了。為什麼又不敢否認?湯恩比的名氣太大了，世界知名的學者，不敢反駁。對不對?是不是這樣的心態?是的。

　 　那為什麼我能相信，你們不能相信?中國近代兩百年的歷史我知道，一半是我從這走過來的。為什麼丟掉的?不是中國東西不好，是不學才變成這個樣子，要認真 學不是這樣。唐太宗學習，大唐盛世，你看倫敦還有唐人街。滿清中葉以前是認真學習，帝王帶頭，盛世，康熙六十年，雍正十三年，乾隆六十年，嘉慶的初年，清 朝鼎盛的時代，是世界上最富強的國家，他真干。後面這些人，不干了，不學了。特別是慈禧太後，大概她書念得不多，她掌權的時候，鹹豐死了，兒子很小，她做 太後，垂簾聽政，她掌權了。對於儒釋道輕慢，對於這些大臣，有學問、有德行的，沒放在眼上，遇到困難問題，她扶乩、扶鸾，她相信鬼神，這樣亡國。所以這個 歷史你完全搞清楚、搞明白，你才曉得這個世界演變到今天是什麼原因，你明白了。

　 　拯救不難，把古聖先賢的東西找回來就有救。現在中國大陸開始在找了，在講傳統文化了。傳統文化就是古聖先賢的教學，聖賢教育目的是把學生教成聖人、賢 人、君子。中國人說的聖人就是佛陀，說的賢人就是印度人講的菩薩，說的君子就是印度人說的阿羅漢，沒有兩樣。看到古籍，聖賢留下來的典籍，跟佛經一對比， 境界相同，我們才恍然大悟。《法華經.普門品》裡面說的，觀世音菩薩大慈大悲救苦救難，隨類化身，應機施教，應以什麼身得度他就現什麼身。中國人喜歡聖 賢，現聖賢身;印度人喜歡佛菩薩，就現佛菩薩身;歐洲那邊，喜歡基督、喜歡真主、喜歡上帝，他就現這些身，是一不是二。為什麼?在經典裡面找得到，像五倫 五常、四維八德，儒家的，在佛法裡三皈五戒，相同，在他們的經典裡頭也有，講孝順父母、尊重師長，統統都有。所以眾神是一體，宗教是一家。

　 　宗教，這兩個字很多人迷惑，什麼叫宗教?一聽到這個名詞，宗教是迷信!宗教怎麼是迷信?迷信怎麼可能出現太平盛世?在中國幾乎每個朝代都有盛世出現，政 治清明，人民生活幸福，國家富強，人民安樂，不是現在這個樣子。我們必須把這些名詞術語意思搞清楚、搞明白，不能產生誤會。看到中國的老祖宗他們的智慧， 把這種活動、這種教學稱之為宗教，什麼意思?宗什麼意思?咱們再看看字典，中國這些名詞含義很豐富，最重要有三個意思，宗有主要的意思、重要的意思、尊崇 的意思。所以每個姓氏家裡紀念祖先的這種建築稱為宗祠。這宗是主要的、重要的、尊崇的。連千萬年前的老祖宗都念念不忘，這個人他就會孝順父母。祭祖是充實 孝道、落實孝道，不忘記祖先。教也有三個意思，教育、教學、教化。兩個字合起來，主要的教育、重要的教學、尊崇的教化。你不要就完了。湯恩比博士他上面還 加兩個字，宗教是人類主要的教育，宗教是人類重要的教學，宗教是人類尊崇的教化。好!

　 　現在這意思都不懂了，稱宗教是什麼?宗教是迷信，宗教是封建時代那些帝王的愚民政策，這就完了。湯恩比說得好，人類的歷史，這可以做見證的，先有宗教， 後有文明、文化，文化跟文明是從宗教裡面衍生出來的。如果沒有宗教的文明，他說頂多兩百年就滅亡了。中國傳統綿延了五千年沒有滅亡，是什麼?有宗教教育， 儒釋道三家都是宗教教育，這個根沒有斷，所以能傳這麼久。再看看世界的古文明，四大文明古國，其他三個滅亡了，你去研究研究怎麼滅亡的，就是不再相信宗教 了。宗教沒有了，文明就衰退了，到最後在地球上消失了。我們不能不知道。再看看中國古代帝王對於宗教教育的重視，一直到滿清。滿清的晚年，慈禧太後搞迷 信，這對國運的影響非常大。管理佛教、道教的，皇上自己管，儒家這一支交給宰相去管。他是用儒治國，用佛教化老百姓，皇上親自掌握，用道教這種儀規祭祀祖 先，祭祖，祭祀天地鬼神，這皇上全用上了。儒治國，佛化民(教化老百姓)，道祭祖，統用上了。道家重視因果教育，善有善果，惡有惡報，講得非常仔細。

　 　佛法究竟圓滿讓你看見，那是什麼?極樂世界。極樂世界從哪來的?是我們自性所變現的。它沒有說是哪個神造的、主造的，沒有。《六祖壇經》很多同學讀過， 六祖開悟最後一句話，說的是「何期自性，能生萬法」。極樂世界就是自性能生的萬法，純淨純善，沒有絲毫染污，所以極樂。我們這個世界，娑婆世界，是自性能 生萬法，是自性生的，沒錯，但是上面加了個東西在裡頭，它有個附帶的，附帶的是什麼?唯識能變，它產生變化了。自性所生的，它沒有變化。所以極樂世界的人 無量壽，沒有變化，沒有生老病死苦。我們這個世界上人，生到這個世界來，先在母親懷胎十個月，那苦不堪言。極樂世界沒有，他不是胎生，蓮花化生。每一個往 生到極樂世界的人，是坐在蓮蓬上，佛拿著蓮花來接引你，你看到花了，你爬上去，坐在蓮蓬當中，花合起來了。佛把這個花帶到極樂世界，放在七寶池裡頭，再一 次花開見佛，你的身心全部改造了。就在花裡面的時候，阿彌陀佛用四十八願無量功德把你的身相塑造像什麼樣子?跟他一模一樣，佛的身相是個標准，往生的人跟 他統統一樣。我們怎麼能認識哪個是佛、哪是眾生，人相貌都一樣，高大也都一樣?能認識，因為你有神通，你有智慧，你不會認錯人。相好光明，身有八萬四千 相，貴相、好相，八萬四千相，每一個相有八萬四千好，每一個好有八萬四千光明，每一道光明有八萬四千諸佛如來在那裡講經教學作佛事，在作佛事，真妙!我們 要知道。

　　湯恩比說過了，孔孟學說可以救現代社會、可以救國家、可以救全世界。 儒家的典籍很多，從哪裡讀起?這一部《四庫全書》就沒有人能夠讀得完。我向商務印書館，它第一次印的時候，我跟它買了一套。總經理告訴我，這個書，假使這 個小孩一生下來就會讀，讀了一百年還沒讀完，一天讀多少時間?讀十個小時。一百年還沒有讀完，你就知道這分量多大。佛教的《大藏經》浩如煙海，怎麼讀它? 唐太宗治國，不知道用什麼方法，二十七歲做皇帝，那麼大的國家，那麼多的人口，怎麼辦?他找了幾個大臣，就從《全書》裡面，從三皇五帝到前面的晉朝，二千 五百年，歷代帝王修身、齊家、治國、平天下這些文字記載，統統在典籍裡頭找出來抄給他看，這就是《群書治要》。我們有一套擺在這裡，這是一套，不是兩套。 就靠這個，大唐盛世全靠這部書。唐朝時候沒有印刷術，印刷術，宋朝時候發明的，宋以前的書統統是手寫的，所以分量不多，只有文武大臣他才能看到。他們看 到，要講解給他的部屬聽，等於說給他的部下要上課、要教導他們，全靠這個。

　　這 部書是《四庫》的精華篇，現在這個社會迫切需要，每個國家領導人都需要，地方領導人都需要，工商業的老板也是領導人，他們也需要。全書五十卷，也不是一般 人都能讀的，怎麼辦，急著要用?我在馬來西亞，兩位首相都告訴我，趕快翻出來，他們想看。我想了個主意，叫《36O》，在這套書裡頭，我們現在社會迫切需 要的，選三百六十小段，編成一本小書給他們。他們不懂中文，翻成英文。看到了，非常喜歡，當寶貝，天天在學習，好現象!現在我們這個《36O》出第三冊 了，我估計要出八冊，就出全了，一年只能夠完成一冊，一冊多一點，估計還要五年才能完全翻出來。現在有英文的翻譯本、有德文的譯本、法文的譯本、西班牙語 的譯本、俄羅斯文的譯本、韓文的譯本、日文的譯本，有這幾種譯本。我們希望是每一個國家他們使用的文字統統翻成，讓全世界人都念這部書，都研究這部書，都 能把這部書的教訓落實在生活、落實在工作、落實在處事待人接物。這就是湯恩比所說的中國文化統合全世界。

　 　別的國家做不到，為什麼?心量不夠大。中國人的心量大，能包容。典型的例子就是佛教，佛教是印度的，到中國來，中國人尊重，不但沒有排斥，而且完全接 受，把它發揚光大。佛教豐富了中國本土文化，中國本土文化融化了佛教文化，三教成一體，三教是一家，這個非常難得。這是外國人看到歡喜，他們做不到，他們 保存他們的，別人的，不同的，他把它丟掉了，不准你學習，讓它自己滅亡了。但中國人不是這樣的，好東西他統統融會貫通，這個是有五千年歷史來做證明。佛教 經典梵文寫的，梵文是拼音的文字。拼音文字有缺陷，二、三百年之後，人就看不懂了，為什麼?言語變了，看不懂了。像現在歐洲，歐洲人對於他們的祖先三百年 前寫的東西，現在看不懂，跟中文不一樣。中文是用文言寫的，中國老祖宗知道語言會變，文字不會變，就文言不變，所以凡是要傳給後代，傳千年萬世，一定要用 文言文來書寫。你只要學會文言文，幾千年前老祖宗留下來的珍寶，全是你的受用，你受用不盡。所以一定要用文言寫。佛經到中國，全部翻成中文，翻成文言文， 原書呢?原書不要了，沒有一部書留傳下來。我初學佛的時候感到很驚訝，為什麼會有這個現象，原本為什麼不留下來?我的老師方東美先生告訴我，原書沒有用處 了，為什麼?意思翻得完整，沒有翻錯，中國的文字比梵文好。梵文幾百年之後就沒人懂，文言文是每個人都懂得的，個個人都能夠讀的，這個文字好。

　 　所以文言文要提倡，我是希望二十年、三十年之後能夠變成全世界所通用的文言。每一個國家民族都有好東西，統統翻成文言文，才能永遠的保存，不會變質，不 會讓後人錯解意思。全世界，是中國獨有，任何國家、族群都沒有這種工具。這是文明的載體，不能不學。歐洲，瑞典是個小國家，有一個學者在中國教過書，高本 漢，他在晚年告訴人，中國的漢字不能改。漢字，每一個字裡面都有智慧，智慧的符號，它是叫你看的，不是叫你聽的，你看就明白了。拼音的文字完全靠聽，中國 這是靠眼睛看的，表意的文字，不是表音的，有它獨特的優點。所以漢字不可以改，文言不可以廢除，經書必須要讀。歐洲的漢學家，他研究中國歷史、研究中國文 化，熱愛中國，他說如果真有輪回，他下一輩子想到中國來投胎。寶在中國，要認識。《四庫全書》是寶，它能幫助你自己一生過著幸福快樂的生活，你要不要?它 能幫助你一家和睦，家和萬事興，它能幫助你事業順利，能幫助社會安定、能幫助國家富強、能幫助天下太平。世間什麼寶能幫助得了?這個東西能幫助，放在此地 的二十冊，唐太宗挑選出來的，《四庫》的精華。有這一套就夠了，你全通了。

　　儒 家重點、主要的，宋朝朱夫子所編的四書。早年方老師介紹給我，他原先是介紹《華嚴》，佛教的，《華嚴經》是佛教概論，佛家所有的宗派典籍統統是《華嚴》裡 面流出去的。《華嚴》是佛教的根本，就稱根本法輪，有理論、有方法，還帶表演，表演就是五十三參。老師告訴我，哲學概論，在全世界沒有一種概論能超過《華 嚴經》的。他編得太好了!朱夫子，我相信他讀過《華嚴》，應該是從《華嚴》裡面得到啟示，他替儒編了一個概論，味道很像《華嚴》，是什麼?四書，四種， 《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》。《大學》是方法，是戒律;《中庸》是理論，是哲學;《論語》、《孟子》就是五十三參，表演。你看夫子如何將《大 學》、《中庸》落實在自己生活上，落實在自己工作待人接物，他做到了，做得非常圓滿，稱聖人;孟子也做到了，也落實了，做得沒有夫子那麼圓滿，賢人。稱孔 子為至聖，稱孟子為亞聖，比孔子低一等的就是亞聖。所以儒家講孔孟，佛法講佛菩薩。你就曉得四書多重要。佛是《華嚴》，儒是四書，有這兩樣就身修、家齊、 國治、天下平。

　　要更簡單的，佛法，《華嚴》的分量還是很大，比這部書還大，大 很多，那還有一個中本《華嚴》、小本《華嚴》，我們就有救了。中本《華嚴》是什麼?就是我們現在所學的《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》。這是佛法裡頭 的精華，這個裡面有圓滿的佛法，大乘小乘、宗門教下、顯教密教，全在這本書裡頭，不多。所以我們要想學佛，我要精華篇，又要完整，不能漏掉的，這部書最好 了。小本的就是《佛說阿彌陀經》，那個太簡單了，意思全有了，要內行人，外行人很困難。要內行人，讀過《華嚴》、讀過《無量壽》，再受持《阿彌陀經》，很 好，全包括了。如果要沒有學這些大經大論，這小本《阿彌陀經》，你看不出它的好處，你看不出來，有大本的基礎才能看小本。這個不能不知道。

　 　所以你看品題上，黃念老為我們透的信息，一一光中現千億佛，一一佛說妙法，說給誰聽?「安立無量眾生，如是重重無盡不可思議功德」，這是什麼?這到極樂 世界，你就見到了，你就得到了。極樂世界很容易去，可以說這個世間人人都有分，問題就是你有沒有遇到，遇到相不相信，相信了願不願意去，如果願意去，沒有 一個是漏掉的。這經的好處!學明白、學清楚了，對這個世間看法不一樣了，完全不相同。怎麼個看法?像莊子所說的，「天地與我同根，萬物與我一體」，整個宇 宙是一個自己。這叫什麼?法身，契入這個境界就是證得清淨法身，整個宇宙是自體。惠能大師所說的「何期自性，能生萬法」，萬法是全宇宙。一樣都沒有漏掉， 圓圓滿滿、完完整整的宇宙跟自己一體。所以同體的慈悲心生出來了，你自自然然愛一切眾生、愛花草樹木、愛山河大地，就像愛自己的身心一樣。這是什麼人?這 就成佛了，這就成聖了。西方人說成神，中國人講成聖，印度人講成佛，名詞不一樣，意思完全相同。

　　我們再看底下一段，「寶蓮」。這一段講蓮花，一共分六個段落，寶蓮，就分六個，第一個「寶蓮周遍」。經文：

　　【又眾寶蓮華周滿世界。】

　 　極樂世界的蓮花到處都是，美不勝收，清淨無比。注解裡頭說，「文中首明寶蓮，次明蓮光中佛」，寶蓮光中現佛相。「於寶蓮中，又含六義：一者，蓮花周遍國 中」，這是第一個，告訴你到處都是的。第二，蓮葉的數量。我們這個地方的蓮花花瓣不多，而且花瓣很大;極樂世界的蓮花花瓣很多，有一點像我們的菊花一樣， 菊花花瓣細長，很多，極樂世界的蓮花花瓣很多，細長。所以說佛的眼睛像蓮花瓣一樣，要是像我們世界的蓮花就很不好看，極樂世界的蓮花花瓣細長。第二段說：

　　【一一寶華。】

　　就是蓮花。

　　【百千億葉。】

　　這葉很細長，『百千億』，百千億這麼多，一朵蓮花這麼多的葉子，跟我們這邊不一樣，葉多。我們再往下面看經文：

　　【其華光明。無量種色。青色青光。白色白光。玄黃朱紫。光色亦然。】

　 　這是舉六個例子。我們看念老的注解，「光色無量。蓮花本體，即是光明」。這是什麼?自性裡面的光明變現出來的蓮花。自性裡頭本具的，就是惠能大師開悟的 時候第三句所說的，「何期自性，本自具足」，具足什麼?具足無量智慧、無量光明、無量德能、無量相好。自性裡頭本具的，不是外頭來的。所以我們修行，只要 明心見性，在這個世界沒辦法，環境干擾太大了，我們沒法子得定，沒有辦法見性，不得已我們到極樂世界去。到極樂世界，那個地方的環境好，統統是助緣，沒有 障礙，人幫助你、成就你，一切萬物也是幫助你成就你，是個非常理想修學生活的環境，到那邊去成佛，這就對了。阿彌陀佛無量劫的修行成就極樂世界，目的就是 幫助我們這些人脫離一切修學的障礙，到一個無障礙環境裡面快速成就，彌陀的本願。我們感恩，具體報恩就是往生極樂世界，滿足阿彌陀佛的願望。所以蓮花本 體，即是光明，「故曰其華光明。又蓮華色類無量」。這裡舉出青色、白色、玄色，玄是黑色的，黃色，朱色是紅色的，紫色的，「此六為例，以攝無量」，舉幾個 代表，來代表極樂世界七寶池中所現的光色無量無邊。青色的蓮花放青色光，白色蓮花放白色光，「玄黃諸蓮，亦各放其本色之光。故雲光色亦然」，它的光明、色 彩跟花體是相應的。

　　下面第四段，「妙寶映飾」。極樂世界確實珍寶的世界。

　　【復有無量妙寶百千摩尼。映飾珍奇。明曜日月。】

　 　「妙寶莊嚴。有無量妙寶百千摩尼」，摩尼是印度人稱之為寶，摩尼寶，「莊嚴蓮花。諸寶皆是奇珍(稀有)，故曰珍奇」。這個地方含攝的意思是告訴我們，我 們這個世界沒有珍寶。我們這個世界也有金、銀、琉璃、砗磲、瑪瑙、寶石這些名稱，要跟極樂世界珍寶去比，太粗糙了，好像有一點點像，不能為比。這什麼意 思?這個意思是實實在在叫我們把這個世界一切珍寶捨掉，到極樂世界去受用真實的珍寶。這兩個一比，我們這個珍寶是假的，那個地方是真的;而且那個地方真， 並不珍貴，我們這個地方稀有，就珍貴了。那邊太多了，隨心所欲，想要什麼它就現什麼，不想要的時候它就沒有了，不會造成垃圾，不會造成染污。這個世界，諸 佛剎土有，比不上極樂世界，為什麼?阿彌陀佛建立極樂世界之前，用五劫的時間到一切諸佛剎土裡頭參學，諸佛剎土裡有好的統統要，不好的全不要。所以極樂世 界是集一切諸佛世界真善美好的大成，好東西都在極樂世界。因為我們如果留戀這個世間的珍寶，極樂世界就不能去了，去不了。你心裡頭有妄想、有雜念，障礙你 念佛往生，是這麼個原因。你心裡所想的、所要的、所歡喜的，極樂世界全有，超過這個世間千萬倍都不止。

　 　你看我們這身體，怎麼能跟極樂世界人比?第一個，我們每天需要飲食才能維持生命，極樂世界不需要;他是法性身，我們是物質的身體，身體是物質。物質是阿 賴耶的境界相，四分裡面，是阿賴耶的相分，阿賴耶就是染污，體不清淨。阿賴耶是妄心，有煩惱、有習氣，有貪瞋癡慢疑。自性裡頭沒有這個東西，不但沒有煩 惱，習氣都沒有。大乘經上常說的自性，不起心不動念、不分別不執著。眾生跟佛的差別就在這一句。我們修行修什麼?把這些東西放下，就成佛了。放下執著，於 一切法當中不執著，就證阿羅漢果;放下分別就證菩薩，菩薩平等。阿羅漢還有分別，有分別就不平等，阿羅漢沒有執著，所以他得清淨心。菩薩呢?菩薩不分別 了，他得平等心，平等比清淨高。佛呢?佛不但沒有分別執著，起心動念都沒有，不起心不動念，這就大徹大悟、明心見性，覺了。經題上「清淨平等覺」，這是佛 法修學三個等級，最高是覺，其次是平等，再其次是清淨。不放下心就不清淨，徹底放下，讓清淨心現前。

　 　怎麼練?就在日常生活當中，六根接觸六塵境界，眼見色，看得很清楚、很明白，不執著，沒有執著，這就是阿羅漢;不但不執著，連分別心都不起，那這個人是 菩薩;再往上提升，沒有起心動念，這是佛。眼在色，色塵，耳在音聲，鼻在香臭，舌在五味，身在觸，接觸外面一切萬物，不起心不動念是佛;不分別，菩薩;不 執著，阿羅漢。修什麼?就修這個。用什麼方法修?方法很多，八萬四千法門、無量法門，方法太多了。淨土宗念佛法門的方法，就是一句佛號，你只要老老實實念 這句佛號，把妄想分別執著統統放下，心裡頭只有這句佛號，就決定生淨土。

　　這個 法門妙，海賢老和尚給我們做了榜樣。我們這裡有一張，這張照片是海賢老和尚，他是二O一三年，就是前年，二O一三年一月走的，一百一十二歲。年歲雖然這麼 大，他的體力跟年輕人一樣，每天在田裡面工作。農民出身，沒有念過書，不認識字。二十歲出家，師父看中這個人，這個人的優點，老實、聽話、真干。聖賢學問 就需要這樣的人，識字不識字沒關系，他能成就，成就什麼?他能成佛，也就是說他可以修到見色聞聲不起心不動念、不分別不執著。他真做到了，做到這一點就是 禅宗所說的「大徹大悟，明心見性」。惠能大師是個好例子，惠能大師沒有念過書，不認識字，他有智慧。海賢老和尚他修學的程度，可以說跟惠能大師是平等的、 跟釋迦牟尼佛是平等的。能大師是頓超，這在中國歷史上，能大師過去沒有見到過，能大師以後也沒有再看到第二個，頓超，一聽就開悟，真開悟了。海賢老和尚給 我們做的樣子，他是漸悟，他不是頓悟。師父教他念這句佛號，我看他的光碟、看他的《永思集》，我感觸到他得功夫成片應該在二十五歲前後，也就是三年到五年 的時間他得到。得到這個信息，這是念佛功夫最淺的，雖然最淺，保證你往生。這個時候阿彌陀佛就會給你送信息來，或是在定中，或是在夢中，你見到佛了。佛會 告訴你，你還有多長的壽命，等你壽命到的時候，佛來接引你。預先告訴你，你心就踏實了，心就定了，決定得生淨土。如果沒走，再提升，五年到十年，提升到事 一心不亂，等於阿羅漢，往生極樂世界，是生在方便有余土，地位高了。再念到理一心不亂，頂多四十歲，大徹大悟，明心見性，他生極樂世界，是生實報莊嚴土， 法身大士，跟惠能大師一樣。這個時候，他什麼都通了，什麼都知道了，世出世間一切法，他沒有一樣不通的，沒有一樣不知道的。所以說一部經通了，一切經全通 了，問題在個通。

　　所以佛法的修學，叫你讀經、念經，念經干什麼?念經是修定。 知識分子喜歡讀書，就投你所好，你喜歡讀書，就用讀書的方法修定，修禅定。怎麼修定?讀書，字沒有念錯，句子沒有念漏掉，沒有念顛倒，什麼意思完全不理。 經裡頭沒有意思，不要去想這什麼意思、那什麼意思，那打妄想。修定裡頭加上妄想，這定不能成功，不可以有妄想，就是一直念下去。念多少?念一千遍，古人講 的，「讀書千遍，其義自見」，一千遍念了之後，這個書裡什麼意思自然明白了，無師自通，是真的不是假的。

　 　我們現前有兩個例子，大家都知道，劉素雲居士，就念《無量壽經》，一天念十幾遍，念了多少年?二十年了，她通了，真通了。有很多她沒有看過的經，別人拿 來找她，向她請教，她都能講得清楚。還有一位，北京胡小林居士，很多人都知道他，他來告訴我，他說，「一門深入，長時薰修」、「讀書千遍，其義自見」，這 四句話是真話，不是假的。他自己做了實驗，六年的時間，他專讀《大乘起信論》，就一部經，一門深入，念了三千遍。他說第一千遍念完的時候，這個論裡面的意 思大概他都懂，沒有看過注解，也沒有人教他，他懂;第二個一千遍念完之後，深入，有深度的了解，意思更廣泛;到三千遍念完之後，開悟了。一千遍，小悟;二 千遍，大悟;三千遍的時候，那叫徹悟。徹悟是佛，大悟是菩薩，小悟是阿羅漢。

　　 所以學佛沒有老師行不行?行，能成就。釋迦牟尼佛沒老師，他四十九年講這麼多經，誰教他的?他跟誰學的?沒有。這個要知道。為什麼?見性了，自性裡頭流露 出來的，《華嚴》，自性華嚴;《無量壽》，自性無量壽，字字句句無量義。真正開悟了，大徹大悟，字字句句無量義。大悟的人，這一部經無量義，小悟的人做不 到。大悟的人，菩薩。我們就知道，開悟，開悟的秘訣就是禅定，用讀書的方法修禅定。禅定是什麼?沒有起心動念、沒有分別執著，那就是自性本定，就生智慧。 所以權教菩薩還不行，權教菩薩沒有離開十法界;別教初地以上脫離十法界，那是大徹大悟，全通了。權教菩薩通一大半，沒有完全通，他必須還要向上提升。這個 重要。我們就知道，學佛最忌諱的是妄想雜念、分別執著。妄想雜念是迷惑，不能見性，他沒有造業。分別執著造業了，造什麼業?輪回業，分別執著善感的是三善 道，分別執著是不善，感的是三惡道。三善道、三惡道是六道輪回，出不了六道輪回，這個不能不知道。要想脫離六道輪回，放下執著就脫離了;放下分別就出十法 界，就到一真法界去了，生實報莊嚴土，那是這個經上上輩往生。上輩裡面也有上中下三品，上品八地以上，中品初地以上，下品初地以下的，《華嚴經》上所說 的。

　　所以佛在經上告訴我們，極樂世界樣樣都有，樣樣都現成的，叫你起什麼念 頭?我什麼都不要帶，連這個身體自然生變化，也不要帶。這個身體到蓮花裡面，我們講起化學作用，我們坐在蓮花裡頭，蓮花一合就起化學作用，時間很短。阿彌 陀佛把這個花帶到極樂世界放在蓮池裡頭，就成功了，就成就了。等到你自己圓滿成就，花自然開了。花開見佛，就得到阿彌陀佛本願威神加持，加持什麼?加持智 慧、神通、道力，跟阿彌陀佛好像是差不多，阿彌陀佛能做的，你也能做了。不是你自己修的，阿彌陀佛是自己修的，我們是托阿彌陀佛的福報，得他老人家加持 的。沒有他加持我們做不到，得佛的加持，得這麼樣的圓滿。如果你有懷疑，怎麼樣斷疑，讓我生信?我有個方法告訴你，你把這部經念上一千遍就相信了，再念上 一千遍，你就很想往生，這個世界統統放下了，真妙!

　　末後這段裡頭，我們把念老 的注解念一遍。「四者，妙寶莊嚴。有無量妙寶百千摩尼，莊嚴蓮花。諸寶皆是奇珍，故曰珍奇。此諸妙寶放無量光，光具眾色，色復生光。互映互飾。故雲映飾。 明超日月，故雲明曜日月。」這曜是超過的意思。念老用《觀經》的經文為我們作證，《觀無量壽佛經》上說，「一一葉間」，就是蓮花有葉，這個地方是講花瓣， 「一一葉間，有百億摩尼珠王，以為映飾。一一摩尼珠放千光明。」這是《觀無量壽經》上說的，跟釋迦牟尼佛在《無量壽經》講的是一樣。

　 　黃念祖老居士注解這部經，他知道這部經、這個注解有很多人反對，不管是什麼原因，總是有麻煩。如果他作注完全用自己的意思注，縱然沒有注錯，別人也說他 錯。你是個在家居士，你有什麼資格注這部經?過去注這部經都是祖師大德。現在人不服氣，現在人真的是雞蛋挑骨頭，無事生非。為了避免這些事件，他老人家用 集注，不是我說的，是佛在經上說的，用了八十三種經論、一百一十種祖師大德的著作來注這部經。每一句，你看括弧出處，讓你知道這不是我說的，這是《觀經》 佛說的，字字句句都有出處，用這個來解釋。所以經，蓮公會集的經，真經。在大陸上，宏琳法師把它講清楚、講明白了，也是舉了許許多多的例證，說明這個經是 真經，每一句、每一個字都是五種原譯本的原文，沒有敢改動一個字。我們要相信，不能懷疑。注解是一切經論裡頭選出來的，祖師大德著作裡面挑選出來的，決定 是正知正見。我們有理由深信不疑，這樣才能得到真實利益。

　　我搞清楚、搞明白 了，所以我就選這一種，我這一生後半輩子就講這一部經。學校邀請我去開課，我也只講這部經，我的課程就是《無量壽經》，就是用夏蓮公的會集本，也就是采取 念老的集注。我開這門課，想學佛教的，我把這部書看作是佛教概論。佛教概論原本是《華嚴經》，《華嚴經》太大了。這是中本《華嚴》，就是中本佛教概論，把 佛教的宗派統統包括在其中，特別是念老的注解上寫得很清楚、很明顯。

　　下面第五段，「蓮華大小」。這是一看就能理解。

　　【彼蓮華量。】

　　『量』是大小。

　　【或半由旬。或一二三四。乃至百千由旬。】

　 　注解上，「寶蓮之量，從半由旬，至百千由旬」。大小不一樣，為什麼?往生的人念佛的功夫不相同，功夫差一點，蓮花就小一點;功夫深的人，功夫得力的人， 蓮花就會大一點。所以我們要爭取，爭取什麼?爭取大蓮花，爭取光色美好的蓮花。這個世間不要爭，這個世間要爭的話，極樂世界去不了。這個世界的都放下，他 們要爭都給他們，我們都不要，我們到極樂世界去，這樣才好。今天時間到了，我們就學習到此地。

 

淨空老法師：《2014淨土大經科注》第290集--懷疑斷掉了，斷疑才生信，那個信是真信

諸位法師，諸位同學：請坐！
 　　請大家跟我一起皈依三寶：

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。

　請看《大經科注》第七百零二頁倒數第二行，「庚四、眼得妙色」。請看經文：

　　【復吹七寶林樹。飄華成聚。種種色光。遍滿佛土。隨色次第。而不雜亂。柔軟光潔。如兜羅綿。】

　 　我們看念老的注解。「彼國德風有諸妙用」，彼國就是西方極樂世界，西方極樂世界的風無比的微妙，我們無法想像。經文裡面這幾句這是略說，有哪些妙用? 「首曰吹物出音，演說妙法」。前面說過，風吹，像寶樹，樹葉互相碰撞會出音聲，像我們風鈴一樣，那風鈴沒有辦法跟它相比，風鈴一般是銅做的。極樂世界的寶 樹是眾寶所成，音聲之美妙無法形容，不但它出音，它演說妙法，你仔細去聽，風吹樹，樹葉、樹枝、花朵在說法。說什麼法?你想聽什麼法，它就給你說什麼法。 你想聽《華嚴》，它給你說《華嚴》;你想聽《法華》，它給你說《法華》，妙極了。我們兩個人在樹下，我想聽《華嚴》，你想聽《法華》，各人聽的一點沒錯， 互不干擾，這妙!「次曰隨風散香」，這前面念過的，「聞者清淨」。風吹的，裡面寶香，寶香從哪來的?從樹木花草來的，樹木花草都放寶香，聞到這個寶香心地 清淨，不生煩惱。我們這個世間有香，很多都是人造的，化學制造的，聞到之後會生煩惱，什麼煩惱?喜歡，喜歡是煩惱;厭惡也是煩惱，不喜歡，讓你聞到之後感 動情緒。極樂世界不然，極樂世界聞到這個香味，心地清淨。

　　「三曰，德風觸身， 樂同滅盡」。風吹在身上，感覺得舒適，如同阿羅漢住滅盡定。「四曰隨風送花，遍滿國土」。風吹的花瓣落在地下，自自然然聚成圖案，美不勝收，你喜歡什麼樣 的圖案，鋪在地下的這些花瓣它就組成圖案，遍滿國土。風隨人意，音聲隨人意，花瓣隨人意，遍滿國土。極樂世界大，無窮大，沒有邊際，不像我們這個世間(地 球)，面積可以計算得出來，極樂世界是自性變現的，凡是稱性都是無量，無量無邊，無法想像，也沒有辦法說清楚、說明白，這是極樂世界。「風吹寶樹，依花色 光」，花的色(顏色)，花所放的光，「自然會聚，青黃赤白，遍滿其國」。這是放光，這個光裡面有顏色，有彩色，也是自然會聚，調成種種不同的圖案，也是遍 滿國土，極樂世界美不勝收。「故經雲：飄華成聚，種種色光，遍滿佛土;隨色次第，而不雜亂」，這是佛在經上告訴我們的。

　 　「又《吳譯》曰」，這個經文上，「吹七寶樹皆作五音聲」。五音聲是中國古時候的音樂，五音：宮、商、角、徵、羽，用現在的話說，交響樂。風吹寶樹，聲音 是在演奏交響樂。「以七寶樹華悉覆其國中」。七寶，七不是數字、不是七種，是代表圓滿，七的意思是四方、上下、當中，這就是圓滿，圓滿那就無量無數。說明 極樂世界，是居住的環境、學習的環境，美不勝收。不但美，它微妙，為什麼?它能說法，它能幫助我們斷煩惱、長菩提，能幫助我們得清淨心、得平等慧，如同經 上所說必定成佛，十二願「定成正覺」，必定成佛。佛菩薩的教誨咱不說，環境裡面，大自然的環境都能幫助我們、成就我們，這是什麼?這是阿彌陀佛四十八願無 量功德的成就。阿彌陀佛修積的功德，所發的四十八願是為我們，為誰?為那些相信的人、發願求生淨土的人，是為他們，他們統統有分。如果我們能相信，我們能 發願求生淨土，我們也有分。我們再看下面，《吳譯》本的後面兩句，「皆散佛及諸菩薩、阿羅漢上」，全都有。

　 　「樹華」，這下面是念老說的，「因風從空散揚，供養聖眾如天雨華，遍布佛土」，美觀到極處。有情，諸佛如來、菩薩、聲聞，還包括天人，這是有情大眾，遍 布佛土。「《往生論》謂寶華布地，有二殊勝：一為妙色殊勝，飄華有序」，它有秩序，它不是亂來的。跟我們這邊風吹樹葉、風吹花瓣不一樣，我們這邊是沒有秩 序，亂成一團，撒在地面上，地面上不干淨，還要把花掃除。極樂世界的花有秩序，鋪成花毯，像我們的地毯一樣，自然組成圖案，讓每一個人看到稱心如意，都生 歡喜心。這兩種殊勝，第一種，妙色殊勝，飄華有序，「依色成聚。青黃赤白，皆隨其類。故曰隨色次第，而不雜亂。寶花布地，如圖如錦」，圖是圖畫、圖案，錦 是錦繡，這用作比喻。「種種色光，遍滿佛土。是為色妙也」。極樂世界人;我們這邊六根對五塵境界，極樂世界五根對的是妙色的境界，不一樣。「二者妙觸殊 勝。經雲柔軟光潔。光者，指上述之色光無量，潔者，指花質潔淨」，干淨，一塵不染;「柔軟者指妙觸」，我們從上面走過，這個柔軟妙觸就像兜羅綿。「兜羅 綿，梵語，道宣律師曰：草木花絮也」，是草木花結成的，像棉花一樣，棉花結成絮，「蒲台花、柳花、白楊花、白疊花等絮是也。取細軟義」，取這個意思。這是 說的妙色。

　　我們再看下面第五段，「再顯妙觸」。觸是身，身體接觸，這叫妙觸。你看：

　　【足履其上。】

　　佛、菩薩、羅漢都不穿鞋子，古印度佛陀在世，足底下沒有鞋子，都是赤腳，所以這個足在花上行走。

　　【沒深四指。隨足舉已。還復如初。】

　 　這個花是軟的，『沒』是它軟下去，四指這麼厚，這麼厚，四指。「舉足出花，花即平整如初」。它有彈性，這花有彈性，我們腳提起來的時候，它下面就平了。 踩下去之後，沒下去四指;舉足出花，它就平復，花即平整如初。「故曰：隨足舉已，還復如初」。這是我們身體，腳底踏在這個花上面，接觸在花上面，它柔軟 的，讓你感到非常舒適。

　　下面第六段，「六時華雨」。極樂世界，實際上它沒有時 間概念，為什麼?它沒有晝夜。我們這個世界有晝夜，晝夜是我們依靠太陽，光完全是靠的陽光，地球面對太陽這半面這時候有白天，背著太陽的這一半是夜晚。地 球的自轉，二十四小時一周，永遠沒有停止在空中旋轉。我們這個「永遠」是形容詞，有沒有不轉的時候?有。什麼時候?這個星系爆炸就沒有了。太陽系會爆炸， 銀河系也會爆炸，正如佛經上所說的「凡所有相皆是虛妄」，不是真的是假的，它的存在是有時間性的，有一段，不像極樂世界。極樂世界是法性身，是自性所變的 (不是法相)，心現沒有識變，我們這個銀河系有心現識變，極樂世界有心現沒有識變。

　 　我們這個世界，每個佛國土都有四土，四土裡面常寂光是共同的，常寂光是法身，就是哲學裡面所說的本體，是一切現象的根源。惠能大師說「何期自性，能生萬 法」，這一句就是說的本體，自性是本體。心現識變，識是阿賴耶，阿賴耶是妄心，真心能現能生，妄心能變。這個意思是什麼?真心能生，生的是實報土，實報土 沒有生滅的現象。釋迦牟尼佛的實報土就是華藏世界，《華嚴經》上所說的，跟極樂世界的實報土完全相同。實報土有隱現、沒有生滅，它遇到緣它就現，它現，不 能說它生;它不現的時候，緣沒有了，它不現了，不現不能說滅，它沒有生滅，這是實報土。可是西方極樂世界，四土都是實報土，所以佛才說往生到極樂世界皆作 阿惟越致菩薩。阿惟越致是什麼意思?圓滿證得三種不退，位不退、行不退、念不退。這是什麼人證得的?法身菩薩，像禅宗所說的大徹大悟、明心見性。

　 　見性，性是什麼樣子?惠能大師描述得最好，只用了二十個字，五句話，性是清淨的，「本自清淨」;它是不生不滅，「本不生滅」;「本自具足」，這句話非常 重要，我們學佛要不知道這句話，白學了，那是假的不是真的。具足什麼?《華嚴經》上說的「一切眾生皆有如來智慧德相」，那就是本自具足的，跟如來同樣的， 如來是明心見性成佛了，證到究竟果位，法身如來，跟如來一樣的智慧，無量無邊的智慧、無量無邊的德能、無量無邊的相好，統統具足，沒有一樣不具足。我們這 個宇宙裡頭，你所能看到的東西統統都是自性本自具足。我們本自具足的，是迷失了自性，不能現前，不得受用。但是你要想有受用，今天科學技術發達，行不行? 不行。科學技術不是家珍，不是自己本有的，是有情眾生，這個有情眾生包括六道輪回，六道裡面講的三界：欲界、色界、無色界，這些眾生他們制造出來的，不是 自性變現的，是要靠人，像科學技術的發展，是向外求的，不是向內求的。如果向內求，那就是六種神通。障礙去掉，它自然現前。

　 　佛在經上告訴我們，我們修行證得初果或者是大乘初信位的菩薩，初信位菩薩跟小乘初果是同一個理論，就是把五種見惑斷掉，我們講放下，真放下了，天眼通、 天耳通就現前。我們就知道了，我們有天眼、天耳，為什麼不能現前?被執著障礙住，我們有執著這個念頭，這兩種神通不見了。如果我們把這個念頭放下，它就現 前，它自然現前，為什麼?那是自性的本能，本自具足的功德，它永遠不會失掉，把障礙去掉就行了。再向上提升，斷惑證真，五種見惑斷掉證初果，二果、三果、 四果是要斷思惑，思惑是什麼?貪瞋癡慢疑。這個也分品數的，也就是功夫淺深不一樣。二果淺，但是他要是真正證得，他沒斷干淨，他淺，又有兩種神通出現，他 心通、宿命通。他心通，別人心裡起心動念他知道。宿命通是自己過去生生世世的事情知道，能知道過去，能知道未來，但是是有限度的。像二果，他這個能力也不 過只能夠知道幾十世，能量是恢復了。幾十世以前的事情知道，過去一世、二世、三世、四世他怎麼會不清楚?這兩種能力恢復。三果，地位更高了，阿那含，證得 第三果又一種神通出現，神足通，神足通是飛行變化，他的飛行你看不到痕跡。有這個神通，方便、安全，不會出事情。我們從此地要到美國去，念頭一動，人就到 了，身體就到了，不需要飛機這些工具，不需要，他就到了。而且非常快，念頭才動就到了，為什麼?在定中，空間沒有了，空間沒有了就是距離沒有了;時間沒有 了，時間沒有了先後就沒有了，統統就在當下。心裡想美國，人就真的是在美國;想在西方極樂世界，他人就在西方極樂世界，有這個本事。四果阿羅漢，漏盡通。 漏盡是什麼?見思煩惱斷干淨了。斷干淨，清淨心現前了，我們這個經題上「清淨平等覺」，清淨現前，四果阿羅漢。

　 　他們這些人，從初果到四果，念佛往生都是生方便有余土。方便有余土裡頭有九品，依他們功夫淺深，他生在這個地方。但是他還有塵沙煩惱沒斷，所以他心不 平;無明煩惱沒斷，所以不覺;這經題上他還有兩個字。平等，平等是菩薩證得的，比阿羅漢高。阿羅漢沒有執著、有分別，菩薩分別、執著都沒有了，功夫深。菩 薩品位多了，你看圓教，再從圓教說，十住就破一品無明、證一分法身，生實報莊嚴土，不但他脫離六道輪回，他脫離十法界了。阿羅漢脫離六道輪回，沒有脫離十 法界，他在十法界裡聲聞法界，上面是緣覺法界、菩薩法界、佛法界，這些都是識變的，所以阿賴耶作用很大，不在小處，十法界是阿賴耶變的。破了無明，他就脫 離十法界，十法界就沒有了。凡所有相皆是虛妄，六道是虛妄的，夢中之夢，這個夢醒過來是四聖法界;四聖法界依舊是一場夢，這個夢醒來才到一真法界。一真就 是實報土，修八萬四千法門修成功了，他們到華藏，華藏就是釋迦牟尼佛的實報土，往生極樂世界那是生彌陀如來的實報土。

　 　我們要搞清楚、搞明白，為什麼?我們懷疑斷掉了，斷疑才生信，那個信是真信，跟阿彌陀佛有感應;帶著疑惑，跟佛菩薩沒有感應，這個道理一定要懂。疑是障 礙，障礙我們見不了佛，也障礙位次不高的菩薩看不到我們，法身大士就沒有障礙了。所以十法界裡面的菩薩、十法界裡面的佛，他見不到我們;我們見不到他，他 也見不到我們。可是法身菩薩，我們見不到他，他見到我們。極樂世界特殊，極樂世界不但是法身菩薩見到我們，連凡聖同居土的人道都能見到我們，我們起心動 念、言語造作他看得清清楚楚。他為什麼能見?阿彌陀佛本願威神加持他。

　　我們這 個本子，四十八願第二十願有一句話，往生到極樂世界皆作阿惟越致菩薩，這句話重要，阿惟越致是什麼?法身菩薩。換句話說，往生極樂世界有沒有階級?有，雖 然有階級，極樂世界四土三輩九品階級，可是在極樂世界待遇是相同的、平等的，這個是十方世界所沒有的。我們為什麼求生極樂?就為這個，極樂世界是平等，人 天最容易去。五逆十惡，臨終信願持名都能往生，這是第十八願。所以古大德說，彌陀四十八願第十八願最真實，為什麼?普度眾生，沒有分別，五逆十惡都能往 生，這還得了嗎?阿彌陀佛慈悲到極處，咱們干什麼壞事他都原諒。可是你自己要真正忏悔，後不再造，臨命終時一心專求阿彌陀佛，其他的念頭統統放下，決定得 生。最容易成就，不必斷煩惱，悔過就能往生，這是不能不知道的。千萬不要把這次的因緣錯過，一定要抓得牢牢的，抓緊了，非去不可。所以極樂世界凡聖同居 土，就是五逆十惡去往生的，我們這裡的人起心動念他也知道，為什麼?他雖然不是自己親證阿惟越致，彌陀本願加持他，他就是阿惟越致菩薩。連五逆十惡這樣的 人，死了之後墮無間地獄的，這樣人往生也是阿惟越致菩薩，我們這才放心了，死心塌地靠緊阿彌陀佛。

　 　別人講什麼，我們聽他的還是聽佛的?他是凡夫，他胡言亂語，怎麼可以相信?經典是佛所說的，這部經是會集，五種原譯本會集成功的，有許許多多人不相信， 說經不能會集，會集是犯戒的、是錯誤的。難為宏琳法師為我們做證明，他搜集許許多多的資料，來辯別會集。佛法到中國來，最初翻譯的就有會集本，所以會集是 正常的。會集有規矩，一定要以原譯本的文字，不能改，這是忌諱。夏蓮居老居士這個會集本，他用了十年時間，確確實實裡面每一個字都有根據，都是原譯本裡頭 的字，沒有改動一個字，負責任，小心謹慎，重新把它編排，用的是原來的字、原來的句子，沒有改動。會集得好!真正跟原譯本沒有兩樣。讀這個本子，把五種原 譯本全都念到了，你要不用這個本子，五種原譯本很麻煩，分量太多了。老居士為我們整理，宏琳法師、海賢老和尚都為我們證明這是真經，不能懷疑，懷疑是你沒 有福報。

　　黃念祖老居士的注解，你看看每一句、二句你就看到有個括弧，寫的什 麼?經論，這兩句從哪來的。他用了八十三部經論、一百一十種祖師大德的注疏，它是集，也是集解，你看一百九十三種，這麼大的分量，用它來注解這個經，談何 容易!我在北京跟他見面，看他小房間裡頭一張床鋪、一張書桌，書桌還沒有我這大，只有我這個一半大，旁邊堆的書，堆得很凌亂，堆了一大堆，那是什麼?就是 他用的注解的參考書。我很佩服，我說你從哪裡找來的?他說許多是佛友替他找的，送給他的。佛菩薩加持，我們搜集不到那麼多。這麼多的典籍，他每一部都用 上，所以這個注解是一百九十三種參考書，正知正見，那沒話說了。老居士也是知道現在人貢高我慢，你是個在家居士，你有什麼資格注經?肯定有人批評他，所以 他用經來注經、用論來注經、用祖師大德來注經，這句話都有出處，你要找去找他們，說明正知正見。師徒兩個人都負責盡職，會集經本，會集注解，為什麼?為末 法九千年淨宗得度的根本，大經，注解就是大論。只要我們真正相信，信受奉行，沒有一個不往生，沒有一個不受到阿彌陀佛的關懷、西方極樂世界所有的這些菩薩 掛念，我們起心動念他知道，千萬不能迷惑、不能退心，為什麼?這樣才能得到極樂世界的佛菩薩加持你、保佑你，你要是懷疑、退心，這加持不上，損失就大了。

　 　我們看末後這一段，「六時華雨」，六時是比喻我們這個世間一晝夜。極樂世界沒有晝夜，它那裡是光明世界，沒有黑暗。光從哪裡來的?身放光，大地放光，樹 木花草，所有一切沒有一樣不放光。為什麼?它是自性變現的，自性就是大光明藏，自性就是常寂光，常是不生不滅，寂是清淨不染，光是光明，普照遍法界虛空 界。這個光在哪裡?無處不在，無時不在，我們在它光中裡面。為什麼我們看不到?我們這個眼有障礙，六根都有障礙。什麼障礙，佛說得很清楚，見思煩惱障礙 你，塵沙煩惱障礙你，無明煩惱障礙你，所以常寂光在你面前你看不到。

　　現在的物 理學家告訴我們，光有許許多多不同的波動，光波不一樣，我們肉眼只能看到當中一段，比這個波長的看不見，比這個波短的也看不見，只能看到這麼一點點。常寂 光不是我們這個眼睛能看見的，我相信它是把所有一切光明都納在其中。只要我們放下執著，初果須陀洹能不能見到佛光?偶爾見到，機會比我們多。阿羅漢更不必 說了，阿羅漢可以說他心裡想見光他就見到，為什麼?見思煩惱斷了，見思是最嚴重的障礙。菩薩的障礙比阿羅漢輕，他有分別，他把分別斷掉那就能到常寂光，到 常寂光就可以說他在常寂光中，實報土是常寂光變現的，就是惠能大師講的「何期自性，能生萬法」，那個萬法就是實報土。那我們這個世界呢?我們這個世界是阿 賴耶變的，心能現，阿賴耶能變，把常寂光變成了十法界、變成了六道輪回，是這麼回事情。佛告訴我們，餓鬼道見不到光，還能看一點，就像黃昏一樣，像滿天的 雲彩一樣，雲彩把太陽遮住了，還是有一點光線，不是很亮，若有若無，鬼道就是這種情形，它還能見。但是地獄道就完全黑暗，地獄道看什麼光?火光，那個火是 燒身體的，所謂八寒八熱，八熱裡頭有光，八寒裡頭沒有光，那是冰凍，這是物理現象，是從心理生的。

　 　心地光明，就能夠跟佛光相應。心地不光明，欺騙自己、欺騙別人，他怎麼會有光?他怎麼能見到佛光?那我們就曉得，心地正大光明的人能見佛光。有，歷史上 有記載，真有這種人，常常見到。真修行人就更多，但是他們見到了他不說。為什麼不說?不能說。為什麼不能說?別人懷疑，招惹毀謗。你說你見到，為什麼我沒 見到，他也沒見到?說你妖言惑眾。不但你沒有幫助他，你還陷害他，他毀謗聖賢罪過很重。所以不說，不說是愛護眾生，不讓他造業，道理在此地，不是隱瞞，不 是欺騙。教你一種方法，你好好修，修到清淨心現前，你就見到了。所以這是講的時節因緣。

　　【過食時後。其華自沒。大地清淨。更雨新華。隨其時節。還復周遍。與前無異。如是六反。】

　 　在極樂世界沒有時間、沒有空間、沒有晝夜。這個『六反』就是六次，我們這個世間，古印度，把每天分作六個時辰，白天叫初日分(日是太陽)、中日分、後日 分，三分，三時;夜晚也分三時，初夜分、中夜分、後夜分，所以晝夜叫六時。我們中國的時辰剛好比它小，中國用十二個時辰，子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥。現在 我們用的是外國的時辰，不是用中國的，在民國初年還用中國的，現在用外國的，外國的比我們更小，所以叫小時，分得更小，白天十二個小時、晚上十二個小時。 所以印度的一時是現在四小時，中國古時候時辰一時是現在兩小時。佛講經在印度，所以就用印度時做比喻。

　 　說是「六反雨花」，六次雨花，「亦即《阿彌陀經》」，你看引用《阿彌陀經》的話，「晝夜六時雨天曼陀羅華」，《阿彌陀經》上所說的，叫晝夜六時，我們要 懂這個意思。「六時者」，這裡說的，「晨朝」就是初日分，「日中」是中日分，「日沒」是後日分，這叫三時，「初夜、中夜與後夜也」。「晨朝雨花，過食時後 其花自沒」，食時是中午，中午飯吃完之後花就沒有了，花沒了，「大地清淨，更雨新華」，新花又落地了。極樂世界地上鋪的這個花毯，我們講地毯，常常換，一 個時辰就換一次，美不勝收。你看看哪一家的這麼富貴人家，那個地毯一天換三次的?要說富貴，你可以說我的富貴地球上沒有人能比，你擁有幾十億、幾千億的財 產比不上我，我家極樂世界，提起一樣東西就超過你多少倍。我們要肯定自己是極樂世界的人，我們到這邊來是干什麼的?是來度眾生的，是來給眾生做好榜樣的， 是來表演、表法的，這就對了。用這種心住世，沒有一個不往生的，決定得生淨土。

　 　「食時者，正食之時，即日中之午時」。所以佛陀在世，出家的比丘日中一食，一天吃一餐飯，什麼時候?中午，過中就不食了。上午，早晨出去托缽。托缽，不 能說托到了一面走一面吃飯，那個叫犯威儀，那人家看到就笑話你，這個出家人貪心，不守戒律。到哪裡吃?回到駐扎的地方，多半都在樹林裡頭，你回歸樹林，跟 大眾在一起吃飯。怎樣呢?把托的飯統統匯集在一起，你吃多少拿多少，多下來的供養畜生，不留的，這是佛所定的規矩。世間人看到尊敬你，沒有貪心、沒有分 別、沒有執著，這是出家人。出家人所過的生活，是真正的共產黨，你看一缽飯都是公的，都不是私吃的，跟大家托缽托來一起混合在一塊，自己吃多少拿多少，這 不是共產黨嗎?沒有私財。釋迦牟尼佛沒有蓋寺廟，在什麼地方休息?樹下。樹下一宿，日中一食，這是出家人的生活，釋迦牟尼佛十九歲出家就過這種生活，一直 到老。七十九歲過世，過世在哪裡?在樹林裡頭，不是在房子底下。

　　佛門弟子有宮 殿居住，那是什麼?佛教傳到中國來了，中國帝王做佛弟子，佛是帝王的老師，中國人講孝道，孝親尊師，哪有學生住宮殿、老師在樹下一宿，那怎麼對得起老師? 自己物質生活非常豐富，怎麼可以叫老師出去托缽、去討飯?這個要被中國人罵死了，不會原諒你。所以佛教很隨緣，也就恆順眾生，在中國居住的地方是宮殿，皇 上給建的。出家有供養，不要出去托缽了，日中一食還是保持，不過中，一食。這通情達理，恆順眾生，隨喜功德。佛是圓融的，決定沒有執著，所以他能夠順應。 尤其是佛講經教學，他教學的理念，恆順眾生，隨喜功德，也就是我們今天所講的，佛用的是本土化、現代化，所以佛法大家喜歡，傳播得很快。雖然是傳播得很 快，傳到中國是在佛滅度後一千年，才傳到中國。

　　到中國來，看到中國的文字好， 比梵文好，所以大乘經典全到中國，完全翻成中國文字，原本一本也找不到了。我為這樁事情，初學佛的時候請教老師方東美先生，我說為什麼原本一本都找不到? 老師告訴我，古時候中國人跟現在人不一樣，古時候中國人很自豪。確確實實有道理，不是沒有道理，中國文字比梵文好，為什麼?梵文是拼音文字，拼音，我們說 話的音聲是會變的，過一、二百年完全變了，你就不懂了。每個朝朝代代都要有人接，跟老師學，再把它傳下去，是用耳、是用音聲，這個有一定的困難，如果沒有 老師怎麼辦?佛法就滅了。中國文字不怕，中國文字是表義的不是表音的，中國文字是叫你看的不是用耳朵，叫你看的，每個文字都有很深的意義在裡頭，外國沒 有，外國文字完全沒有意思。所以我們在歐洲看到，歐洲三百年前寫的文字、留下來的作品，現在一般人看不懂。這就說明什麼?這個文字不是很好的文字。中國， 你看看，三千年前寫在甲骨上、寫在鐘鼎上，現在都認得，都能懂得它的意思，什麼原因?它用看的，不是用耳朵，不是用口說的、不是用耳聽的，是用眼看的，這 個能傳得長久。所以把大乘經全部用中文寫過來之後，意思審查沒有錯誤，文字比從前更好，那個可以不要了，中文這個取而代之，傳到千年、萬年、萬萬年都不會 改變。

　　所以全世界每個國家族群，好的東西要流傳給後世的，統統要用中國文言文 書寫，就對了。所以我們的確是有這個願望，希望二、三十年之後全世界用的文字是中國文言文。我們要把文言文的好處，西方人有些學者，我知道的大概有十個人 的樣子，對中國文言文贊歎到五體投地，認為這是全世界人的需要。言語沒有關系，怎麼變這個攔不住的，文不變;文言不變，語言可以變。今天中國各個地方的方 言就是古時候那些小國家的國語，現在還留存，沒有關系，通用的文字用文言。所以文書要用文言，國家的政令要用文言寫，不能用白話寫。讀書，一定是讀的文 言，你才能夠懂得古聖先賢的智慧、古聖先賢的高明，他們用什麼方法來齊家、治國、平天下。

　 　平天下這個「平」字是平等對待、和睦相處，不是武力侵犯，不是政治統一，不是的。夏商周天子是不是統一天下?不是，天下沒統一，每個國家還是每個國家。 什麼統一?文字統一了，書寫統一了。所以周朝八百多個諸侯，就是八百多個諸侯國，每個諸侯國都是獨立國，都是主權獨立的。周政治辦得最好，大家共同向他學 習，尊他為天子，以他為老師，有了困難不能解決，向他請教，他來指導，不是武力，不是政治。所以現在世界有許多國家看到中國起來了，害怕。為什麼要害怕? 過去十九世紀的時候、二十世紀的時候欺負中國人，現在中國人起來了，怕報仇。中國人會不會這樣做?不會。但是他們心裡想的，他真是這樣想，為什麼?如果是 他，他會報仇。中國人呢?中國人不會報仇。所以我們在國外，遇到國外的朋友們，我們分析給他聽，你看中國五千年的歷史，中國人沒有報仇雪恨的，中國人講倫 理道德，五倫五常、四維八德，這是中國人，用這個修身、齊家、治國、對待天下眾多的國家。

　 　所以中國統一全世界，不是政治，不是軍事，不是經濟貿易，不是科學技術，是什麼?《群書治要》。現在我這邊有一套，《群書治要》。這一部書唐太宗編的， 大唐帝國太平盛世就是這部書造成的。從皇上，文武百官，統統學這個，用什麼齊家?《群書治要》;用什麼修身?《群書治要》;用什麼治國?《群書治要》;用 什麼統領全世界?《群書治要》。現在《群書治要》，印刷術發達，大量的來印送，讓全世界的人都學習，這就統一了。所以文字要用中國的漢字，要用中國文言 文，這個東西統一世界，世界上每一個人都能過到好日子，一生都能過得快樂、清淨、圓滿，這是真的。

　 　古時候沒交通，沒有資訊，所以聖人、佛菩薩不得已，要在某一個族群、某一個地區現身說法，教化眾生。中國人相信聖賢，佛菩薩在中國現身就以聖賢身出現在 世間;印度人信佛，相信佛菩薩，佛在印度就現佛菩薩身分;其他宗教，在歐洲大陸，你看看，現摩西的身，現耶稣的身;現真主身，現上帝身，現天使身，不一 樣，說出許許多多的經典，幫助眾生離苦得樂。今天我們得到科學的便利，交通問題解決了。從前從中國，我們說上海出發，到歐洲的倫敦，明朝那個時代三寶太監 鄭和下西洋，這是歐亞大陸兩頭，要走多少時間?差不多要走一年才能到，周游一趟回來是兩年。現在飛機十二個小時就到了，一個來回二十四個小時，一日一夜就 轉一圈了。不能比，古人作夢也想不到。資訊發達，哪裡出了一點小事情，一廣播，衛星電視一播，全世界人都知道。這是什麼?改變了，科學改變了我們的生活環 境。我們如何能得科學之用，而不受其害?科學是個雙刃劍，它有好的一面也有惡的一面，一定要搞清楚，如何避免其不好的，用它善的這一面。從哪裡開始?從頭 腦開始，觀念開始。

　　今天我們要把地球看作一村，地球村。前幾年我講地球村，今 年我在國外，我不講地球村，我講地球家，住在地球上的人是一家人。一家人要不要愛?一家人要不要尊重?一家人要不要關懷?一家人要不要幫助?我們真的是一 家人。如何能做到一家人這概念都有?那就要宣傳《群書治要》，大家都讀這部書。這部書分量也不少，差不多有五十萬字。迫切需要看這部書，怎麼辦?我找了一 些同學們成立一個小組，讀這個書、翻這個書，現在社會迫切需要的抄下來，抄成一本小書叫《群書治要36O》，就是三百六十小段，把它翻成外國文字，現在有 英譯本、有法文本、有德文本，有西班牙文還有俄文，在東方有韓國文、有日文。我們希望幾年之後，統統把它翻出來，翻成全世界各種不同的文字，向全世界流 通，人人都讀到。這是什麼?佛法裡頭講建立見和同解，我們大家對宇宙、對人生、對萬物有一個正確的看法，這是智慧，正知正見，見和同解。接著戒和同修，戒 是什麼?佛法三皈、五戒、十善、六和、六波羅蜜、普賢十願，夠了，所有一切戒律不出這個范圍，我們抓到這個行了。在中國傳統，五倫五常、四維八德，跟佛法 戒律精神完全相同。再看看所有宗教裡頭的經典，五戒十善全講到，那麼五戒十善是所有宗教共同的戒律，我們找到了，大家都要遵守。

　 　學習宗教，宗教是人類主要的教育、重要的教學、尊崇的教化，我們要把宗教教育發揚光大。但是宗教本身要學習經教，不學習經教，那是假的宗教不是真的。所 以宗教要回歸教育，宗教要互相學習，不但要互相學習，宗教要互動，也就是說要經常在一起辦活動，宗教就團結起來了。宗教團結，世界才會有和平，地球才會有 大治，盛世出現，沒有宗教就做不到。所以宗教教育，中國，你看中國古聖先賢用的字用得多好，他把這樁事情看作叫宗教，宗教這個意思就是人類主要的教育、重 要的教學，這還有話說嗎?所以在前清以前，一百多年前，宗教是誰抓?皇上親自掌握。儒用來治國，歸宰相管，宰相底下有個部，禮部，就是教育部，推動儒家教 育，那是治國的，是政治需要的。佛教教育，皇上抓住，干什麼?皇上希望天下太平，長治久安，用佛法來教化老百姓，把人民都教好了。所以大大小小這寺廟庵 堂，兩百年前統統是學校，這裡頭出家人無論男女老少，個個都會講經，個個都有道德、有學問，跟現在不一樣。道教也是皇上親自抓的，用它來做什麼?用它來祭 祖宗，祭祖宗、祭天地、祭山川神只，這就是跟我們今天講不同維次空間和睦相處。三教，那些帝王全用上了，他的社會安定，他的政治太平盛世，人民孝順父母、 尊敬師長，父母跟師長都負有教學的責任。所以中國聖賢教育，學習的目的不是升官發財，不是這個，是成聖成賢，中國是聖賢教育，三千年。我們還要想恢復，一 定要把聖賢教育找回來，這才管用。

　　今天走遍全世界，因為都是民選的，選出來的 縣市長、選出來國家領導人，你要問他，你現在當上領導，你用什麼治國?你用什麼幫助社會安定、幫助社會和諧?沒有方法。這是真的不是假的，用什麼來治國? 用我喜歡的、用我討厭的，喜歡什麼?喜歡發財，不喜歡廉潔。這樣治天下，天下能不亂嗎?問題太多了!怎麼解決?英國湯恩比說得好。這是上一個世紀末英國的 一位哲學家，他親身經歷兩次大戰，第二次大戰之後出現核武。他的晚年，我們看到他晚年憂心以及他的言論，這個人是菩薩再來，特別是最後的晚年，他八十五歲 走的，那一年一九七五年，八十五歲，天天在想，如何防止第三次大戰永遠不能發生，他就想這個問題。他對於中國歷史大概比中國人還要通達，對中國佩服五體投 地，他告訴大家：「解決二十一世紀的問題，」他是預言，那個時候，「需要中國孔孟學說、大乘佛法。」

　 　前幾天有人問過我，我以前沒有說過這些話。孔孟學說是什麼?四書五經、十三經。大乘佛法是什麼?《大方廣佛華嚴經》。這裡頭有沒有治國平天下的經文? 有，很多、很長。這個經過去我講過兩遍，雖然沒有講圓滿，意思統統都有了。更簡單的，現在人怕麻煩，那麼一大堆的書，到底怎麼讀法?最簡單代表整個佛法 的，給諸位說，就是夏蓮居會集的《無量壽經》，能代表整個佛法。為什麼?中本《華嚴》，分量比《華嚴》少，只有一卷;《華嚴》九十九卷，這只有一卷，內容 沒有兩樣。真正在這兩種書;那個四書五經、十三經也很大，它有沒有個簡單東西，扼要的?有，什麼?《四書》。宋朝宰相趙普，他有一句名言，他幫助趙匡胤、 幫助宋太宗，兩朝宰相，他用什麼治國?他說我半部《論語》治天下。他就一部《論語》，一部《論語》幫助趙匡胤建立政權、幫助宋太宗治天下。所以《四書》是 儒家的《華嚴經》，為什麼?編輯的思想非常接近。《華嚴》有理論、有方法，還有表演，五十三參是表演，做出來給你看。《四書》有這個味道，《中庸》是理 論，《大學》是方法，《論語》、《孟子》是用孔子、孟子來做代表，表演出來給你看。《大學》、《中庸》，孔子做到了，聖人。怎樣做到了稱聖人?孟夫子做到 了賢人，賢人跟聖人差別在哪裡?自己去看。所以這一部《四書》、這一部《無量壽經》，確確實實像湯恩比所說的，能幫助這個世界恢復正常。不但恢復正常，而 且更提升，為地球上的太平盛世。這個盛世，我們估計至少一千年，千年盛世出現。希望這千年盛世把這個核武統統銷毀掉，以後不再朝這個方向去走，好好認真學 聖學賢。聖賢人有慈悲心、有愛心，愛自己不會傷害別人，這很重要。

　　所以當前最 重要的一樁大事，我鼓勵年輕人，好好的學漢字、學文言文，把這部書念通，有能力讀《四庫薈要》。《薈要》是乾隆皇帝自己選的，是專門供給他讀誦的，分量是 全書的三分之一。我們希望底下一代有專家學者出現，有聖賢出現，來把中國儒釋道三家大大的發揚光大，讓全球人都得到幸福、都得到安穩，那是我們的願望。我 們自己這個時代已經走完，走到盡頭了，隨時都可以走了。期望下一代，更重要的是再下一代，就是現在的兒童。兒童扎根是真正扎根，二十幾歲、三十幾歲來學習 已經是半路出家，不是從根扎下去的，真正從根要從娃娃抓起。所以最好，現在辦漢學院，漢學院要辦附小，附屬小學、附屬幼稚園，要從這裡抓起、從這教起，那 個根才牢，才不會受外界影響。

　　下面，你看念老引《沙彌十戒儀則經》，說：「若 受齋食時不得過中午。」沙彌律儀裡頭有。「是表晨朝所散之花，當日過中，則於地上自然化去」，就沒有了，「大地清淨如初。於是空中更雨新花」，這空中第二 次又落花下來。「如是隨此六時，花降花化，循還往復，故雲隨其時節，還復周遍。還復者，循還與反復也。周遍者，遍滿其國也。與前無異，如是六反。六反者， 六度也，即小本之六時雨花。至於極樂國土而言晝夜者，只是順此方之習俗」，它沒有晝夜。「如《要解》雲：彼土依正，各有光明，不假日月，安分晝夜。且順此 方，假說分際耳」，這個要知道。

　　「《疏鈔》」，蓮池大師的，也是這個說法， 「彼土既無須彌，又無日月。常明不昏，晝夜無辨」，沒有晝夜。「唯以華開鳥鳴而為晝，華合鳥棲而為夜也」，這就是夜，鳥在休息。以這個，這都是我們人的妄 想。「又慈恩」，窺基大師，「《彌陀通贊》」，這是唯識學家，法相宗的祖師，他有《彌陀經》的注解，「華開金沼，化生(指蓮池化生之人)為天曙之情。鳥宿 瓊林，菩薩作時昏之想」。這就說明這是我們假想的，不是真實狀況，真實狀況我們想像不到。為什麼?這個想像全是生活在娑婆世界六道輪回裡頭的妄想，這個想 法不真實，這個想法不可靠，一定要懂這個道理。所以「諸說皆同旨」，宗旨相同的。

　 　「又《圓中鈔》更進一解曰：以花開鳥鳴為曉」，這是白天，「蓮合鳥棲為夜」。這個還是我們的凡情，為什麼?極樂世界的人不睡覺怎麼辦?鳥不睡覺怎麼辦? 花開了，不合起來怎麼辦?花開花合，那是剛剛往生到極樂世界的狀況。往生的人是看到阿彌陀佛手上拿著蓮花，花是開的，往生的人進入花當中，這要爬到花上， 坐在蓮花上，蓮花就合起來。這個合起來之後，阿彌陀佛把這個花帶到極樂世界，放在七寶池裡頭。從帶到極樂世界，放在七寶池裡面，起什麼作用?起化學作用， 咱們叫化學作用，轉八識成四智就這麼轉的。所以花一開，人相現出來，這人多大?不是《無量壽經》上說的，《無量壽經》說的是隨順印度的習俗，不是真的，真 的要看《觀無量壽經》。《觀經》上說的，這個人身多大?跟阿彌陀佛一樣大，身高跟阿彌陀佛一樣，身的大也跟阿彌陀佛一樣。相好，身有八萬四千相，每一個相 有八萬四千隨形好，每一個好放八萬四千光明，每一道光明都有佛菩薩在那裡教化眾生，你能把整個宇宙都在身上看到。極樂世界的人不是物質的身體，他不需要飲 食。飲食是我們這裡帶去的習氣，睡覺也是習氣，他不需要睡眠，他不需要飲食，他沒有白天晚上，也沒有初一、初二，沒有，年月日時都沒有，無量壽。佛無量 壽，菩薩無量壽，每一個眾生無量壽，花草樹木統統是無量壽。

　　只有你自己修行， 把四十一品無明習氣斷干淨，斷干淨是什麼樣子?斷干淨的時候你就回歸常寂光，這個實報土不見了;極樂世界不見了，華藏世界不見了，變成常寂光。法身是常寂 光，法身沒有相，法身在哪裡?無處不在，無時不在。我們都在常寂光中，換句話說，我們都在諸佛法身之中。在佛法身之中，我們起心動念、所作所為，佛怎麼可 能說不知道?哪有這個道理!全知道，動個善念、動個歪念，佛全知道，這要曉得。千萬不要以為我做的事情沒人知道，古人說的，天知、地知、你知、我知，叫四 知堂，真話。佛法講得更透徹，常寂光照你，你在常寂光當中，你在佛的法身當中，哪有不清楚、不明白的道理?真正透徹明白了，不會動一個惡念，不會起一個不 善的想法、看法，不可能。一定是對佛的教誨圓滿受持，不會把它丟掉丟失幾分，或者是幾分之幾，都不可能。所以我們的信心不堅定，我們的懷疑不能斷，怎麼 辦?把這部經讀上三千遍，再不行，把這個注解從頭到尾看三十遍，你的問題全解決了，你真的相信了。

　 　今天時間到了，我們就學習到此地。這後頭還有一句，我們把它念掉。所以這是「竊恐」，這是幽溪大師說的話，我以為恐怕，「猶是凡聖同居淨土氣分，與穢土 將忘未忘之間。以眾生生者，多帶業往生故。若上之三土，則無此相也」，說得好，幽溪大師說的。換句話說，這些問題都是帶業往生帶去的習氣，才會有這種想 法;否則的話，這些想法統統消失了，不再有這個想法，這是正確的。因為有這些人、有這些現象，佛不得不說明。說明之後有個好處，花開見佛的時候，這個馬上 就丟掉，不可能再有這個想法。這都是往生到極樂世界，還在七寶池蓮花當中，花還沒開，有這種現象，花開了決定沒這現象。好，今天我們就學到此地。