天性”漸漸被蒙蔽，“習性”當家麻煩可就大了

中國老祖宗發明了教育，從這來的。因為他知道，從他經驗當中他看出了，看到的“性相近，習相遠”，他看到了。本性是一樣的，叫相近。人人都經歷過這個階段，這個階段天真完全顯露出來，多麼的可愛，多麼可敬，多麼值得人們的尊重。所以性是一樣的。習慣，會把人跟自性的本性，這個距離愈來愈拉遠了。

　　所以《三字經》下面一句話，“苟不教，性乃遷”。如果你要不好好的教他，“天性”漸漸被蒙蔽了，“習性”漸漸形成了，變成喧賓奪主，以後“習性”當家麻煩可就大了。

　　“習性”是不仁、不義，現在社會無禮、無智、無信，這五德，五德是從自性裡面流露出來的，從真心流露出來的，這五種大用、作用。蒙蔽之後就變成相反的，就是沒有“仁”，“仁”是仁愛。自私自利，只有利害關係，沒有親愛的關係，這個變化多大。不講禮，那就造惡業，沒有智慧。愚癡，沒有信用，存心欺騙一切眾生，連父母都欺騙，兒女欺騙父母。

　　所以教育重要，佛教人不修善不修惡，為什麼？善惡造成了六道輪迴，你修善，造三善道的業；你行惡，你造三惡道的業，這就是六道輪迴。

　　“菩薩業”是什麼？“菩薩業”是淨業，清淨的，不落在善、惡兩邊。所以菩薩斷一切惡修一切善，而不把一切善放在心上，這叫“淨業”。放在心上，心就被染污了，清淨心裡頭沒有善惡，這個要知道。平等心裡頭沒有覺迷，染淨、善惡都不放在心上，這個業就變成菩薩業了。

　　菩薩業具體說來，我們講的五個科目，五個科目就是菩薩業。“淨業三福”，要做，非常認真的做，為什麼？供養一切眾生，就佛陀而言稱“教化”，就菩薩而言說為“供養”。為什麼？佛是師道，佛是老師；菩薩是同學，同學就要客氣很多了。所以同學用“供養”，佛陀是“教誨”。

“起心動念、言語造作”與“三福”相應是標準的佛弟子

　　“淨業三福”教我們，實在講天天要念，不念都忘掉了，重要課程。

　　“起心動念、言語造作”都要與“三福”相應，這是什麼？這是標準的佛弟子。“孝養父母、奉事師長”要常常放在心上，認真把它做到，做給社會大眾看，這是真正的勸孝、勸敬。人能孝順父母，能尊敬師長，這個人就是聖賢君子，這個人就是佛菩薩、阿羅漢，依這個為標準。

　　下面有兩句“慈心不殺，修十善業”，這兩句是根本戒，培養自己的德行、智慧，這紮根教育。我們向佛菩薩學習，是接受教育。接受了之後，落實在生活，落實在工作，落實在處事待人接物，這叫修行，這叫不捨菩薩事業。我們中國人講得簡單，四個字——身、行、言、教，我們把佛陀教給我們統統做到。“身、行”就是教化眾生，做出榜樣給人看，別人看了受了感動，想跟你學，想跟你請教，你再用言語把這些道理講給他聽，他聽懂了，真能接受了，這個人就得度了，這第一條戒。

　　“三福”第一條，從這個基礎再往上提升，這個基礎就第一條，是“人天法”，在六道裡頭離苦得樂，不是究竟的，你沒有出離六道輪迴。你現前能做，現前可以離苦得樂；你將來能做，將來可以離苦得樂；不做，苦樂果報就現前，現前必定是苦多樂少，為什麼？我們起心動念、言語造作惡比善多，惡的念頭比善念多，惡的言語比善的言語多，

人多病，多災多難，完全在念頭

心有喜，身心健康，心有憂慮，人身就多病，多災多難，完全在念頭。最好就是念佛、想佛，把身體忘掉最好。常常想身體，就會把佛忘掉了，佛忘掉想身體，身體就多災多病。你天天在想用什麼方法去治療，愈治愈嚴重，為什麼?因為你想它。

　　要把身心世界一切放下，身體不要了，老牽掛這個乾什麼?身體交給阿彌陀佛，跟阿彌陀佛約定，阿彌陀佛的意思，什麼時候要我走，你一來我就跟你走;你要我留，多留幾天，留在這裡幹什麼?留在這表法，行，我也願意幹。世緣、萬法統統放下了，住在這個世間多一天少一天不妨礙，沒事。住在此地跟住在極樂世界沒有兩樣，能做到這樣的程度，就得大自在。

　　在這個世間，不要做當局者，要做個旁觀者，就自在了。當局者迷，旁觀者清，旁觀的人看得清楚，當局的人看不清楚，他有妄想、他有雜念，旁觀的人沒有。像看人下棋，兩個下棋的人都想著要勝過別人，這就是妄想;旁邊看的人，於他不相關，他沒有勝負的這個念頭，他看得清楚。換句話說，沒有利害就看清楚了，有了利害就看不清楚了。怎樣能把利害放下?害​​放下，利也要放下，統統放下就沒事了。

持戒是領悟真理的一種手段

持戒是一種佛法修行，它的目的永遠在於解開你的妄想錯覺，

它是領悟真理的一種手段。如果你行持戒律，比如不喝酒，不吸煙，

不干這個，不干那個，假如這些戒律不能顛覆你，那麼戒律就是在欺騙你。

你可以看到很多人非常自豪於素食或不飲酒，但這都不是目的。

持戒必須真的顛覆你。

修行是完善自己，寬容別人

修行是完善自己，寬容別人。
人生，因為有殘缺，所以修行。
真正修行的人，從不會去看別人的過失與缺點。
盯著別人的過失與缺點不放，就是自己的一個缺點。

人生的痛苦，
一部分在於自己的缺憾，一部分在於看不慣別人。
修行，就是藉完善自己增加幸福；借寬容別人淡化痛苦。

淨空法師：修行的方法稱之為戒律

三種障礙，障礙我們的福報。貪心，貪財、貪名、貪利，自己的欲望就是貪心的根源。貪心帶來的什麼麻煩？帶來的麻煩可大了，讓我們自性裡面的福報現不出來，得貧窮的果報。第二種瞋恚，喜歡發脾氣，嫉妒心很重，傲慢心很重，招得這一生的不如意，跟人結冤仇，凡是受你傷害的跟你都是冤家債主，果報在地獄。第三種障礙是愚痴，愚痴就是不明白，不知道事實真相，做錯很多事情。你知道了，你就不會去做。這個怎麼辦？讀聖賢書。大聖大賢他們留下來的典籍稱之為經，什麼人說的，什麼人寫的？一定要大徹大悟、明心見性。他的東西稱為經。為什麼？從自性流出來的，自性沒有分別、沒有執著、沒有起心、沒有動念，純真無妄。中國人將自己的文化，乾隆皇帝做了一個大規模的整頓，符合聖賢教誨的入《四庫全書》，不符合的把它挑出來，挑出來就說明它有瑕疵。入《四庫》的，至少都能夠做到孔夫子要求的標準「思無邪」，你讀了之後不會有邪思邪念，這是最低的標準，最高的標準是成聖成賢。

怎麼修？修行的方法稱之為戒律，戒律的總綱領是十善業，有部經專門講這十條綱領，叫《十善業道經》。十善分三類，前面三種是身，其次四種是說話，口業，末後三種是意業，是起心動念。前面三個不殺生、不偷盜、不邪淫，不殺生得健康長壽，不偷盜得大富貴。不愚痴得大智慧。我們如果喜歡身心健康，不殺生，最好是素食。我二十六歲學佛，半年，把這十善業搞清楚了，我就開始素食，素食到今年六十五年，真的健康長壽。我今年九十歲了，九十年沒有進過醫院，傷風感冒偶爾有之，沒有重病，素食。而且我在三十幾歲的時候，我一天吃一餐，吃了五年。以後出來講經，到處隨緣，就開了，晚上這一餐不吃，一天兩餐，早晨一點稀飯，中午一缽飯就夠了，身心健康。不偷盜，要修布施，得財富。財從哪裡來的？我的老師章嘉大師教給我，財布施得財富，法布施得聰明智慧，無畏布施得健康長壽。無畏，是讓一切有情眾生看到你生歡喜心。為什麼？你不會傷害他，無畏布施。對眾生愛護，對眾生保護，成就一切眾生，幫助他，成就他，無畏布施。

佛法傳到中國，中國的儒接受了，中國的道也接受了，佛法跟儒、跟道融合成一體，成為中國傳統文化的大根大本。你認真學習這三樣東西，保證你得到，第一個是富貴，人之所求的，從財布施得來的；第二種聰明智慧，也是從這裡頭得來的，不但你能夠得到，而且能夠提升、能夠增長。那就是五戒十善別忘記，常常放在心上，遇到有緣就得要做，布施不論多少，一分錢不少，一萬塊錢不多，隨分隨力，功德圓滿。我已經盡心盡力了，功德就是圓滿的。所以身業三條，遠離殺盜淫。口業是最容易造的，不妄語，不欺騙人；不兩舌，不挑撥是非；不綺語，不花言巧語欺騙人；不惡口，言語、說話要柔和，讓人家聽到悅耳，喜歡聽，得到大眾的尊重。心裡面起心動念不貪、不瞋、不痴。很簡單，不麻煩，只有十條，身三、口四、意三(身口意)，這是佛法的根本大戒，必須要遵守的。

文恭摘錄自　二Ｏ一四淨土大經科註第360集2016/7/25

真正修行的人應該做什麼

    1 、真正的修行不在山上，不在廟裡。不能脫離社會，不能脫離現實。要在修行中生活，在生活中修行。有的人整天打坐，磕頭、撥念珠，修了好多年，可是習氣、煩惱依舊，性格、心態依舊、沒有任何改變，這不是真正的修行。

      2、 你的工作環境就是你的道場，無論你從事什麼職業，都要把你的修行融入到你的工作中，面對境界歷事煉性，對人煉心。要盡你的責任和義務，要盡心盡力地做好你所承擔的一切，要製心一處，用心去做每一項工作。把你的服務對象視為父母眾生，一切為他們的利益著想，以真誠心對待每一個眾生，關心他們，幫助他們，理解他們，體諒他們，做眾生的公僕，全心全意地為他們服務。

      3、 當你不求任何回報地去給予、去奉獻的時候，這就是你的修行，你會得到無比的快樂。你的事業、你的工作、你的一切都會順利。不要怕遇到違緣障礙，他可以歷煉你的心性，提高你的層次，增長你的智慧。

      4 、你的家庭就是淨土，就是你的寂靜處。要把你的淨土打掃的干乾淨淨，佈置的清淨莊嚴，要任勞任怨的盡你的責任和義務，擦掉灰塵就是擦掉你的業障，掃除垃圾就是掃除你的煩惱。你的家人都是你的親人，都是你的父母眾生、兒女眾生，都是你的金剛道友，要關心他們，照顧他們，尊重他們，不要傷害他們，怨恨他們。

      5 、各有各的因緣，各有各的福報，你執著什麼，什麼就會傷害你，你執著誰，誰就會讓你傷心，一切都要看成如夢如幻，放下所有的妄念，但放下不是放棄，該做的還要去做，還要做好。人生如同一場戲，戲已經開場了，你就要演下去，但是你要明明白白、清清楚楚的知道，你是在演戲，哪裡有真的夫妻？哪裡有真的兒女？即要演好你的角色，又不要假戲當真，其實人間並不是我們的老家，眾生只不過是匆匆過客而已，有什麼可執著的，有什麼可計較的，少說一句又能怎樣？退一步又能怎樣？

      6 、凡事不要只考慮自己，要為對方考慮。只有去掉了自私、自利、自愛，你才能夠自在。你真正有了慈悲心、菩提心，不但上師三寶會加持你，就連山神土地都會幫助你，只要你如理如法地修，真心誠意地去做，別人自然會尊重你，喜歡你。你怎樣對待別人，別人也會怎樣對待你，不要總是怨天尤人，不要總是挑別人的毛病，看別人不順眼，不要總想去改變別人，先調整好自己的心態，修好自己的心，一切境都會隨心轉。

      7 、如果你以寬闊的胸懷容納一切，包容一切的時候，你就不會有想不通的事，看一切人都是好人，看一切事都是好事，看一切境都是好境，能經常查找自己的缺點，能不斷地去掉我執，這就是修行，否則修什麼呢？

      8 、其實，修行和生活，工作並不矛盾，佛性是我們每個人都具有的，然而人們陷入了繁忙的事務，到處奔走尋求，忘記、失落了自我，不知道最重要的、最寶貴的東西應該從自心中尋找。佛就在心中，真正的佛就是自己的心。我們一定要有信心，信心有多大，成就有多大。認真學，堅持修，好好學，好好修，今生一定能夠解脫。

淨空法師：對個人在家自修的開示

現在社會變化跟從前不一樣了，變化之大、變化的快速沒有人能想像得到，在這個時候找一個同參道友都不容易。所以我們修行自己一定要發奮，自己一定要克服自己的煩惱習氣，實在找不到共修的，一個人修可以，不是不可以。現在我們用遠端教學的方式，聽經你沒有問題，你每天可以聽；念佛可以用念佛機，現在的念佛機太方便了，插上電源二十四小時都不中斷。跟著念佛機用什麼方法念？聽，那個效果非常大。可以跟著念，不跟著念專聽，把精神完全集中，集中就是修定、就是修一心不亂，效果非常殊勝。一個人是最好修的。如果你不需要工作，你的生活能維持不成問題，那你的福報就太大太大！這樣下定決心修行，我可以說保證你三年，一心不亂我不敢說，功夫成片一定得到。功夫成片是什麼果位？智者大師這個境界，你一定得到。你得到這個之後，我相信你不願意再住這個世界，縱有壽命不要了，早一點去。你有能力去，不像一般人想去，條件不具足去不了。這樣用功三年就成就了。你每天保持二小時到四小時聽經，做什麼？提醒你，其餘時間統統在念佛，一句佛號不要中斷。念經、念佛跟著念，行；不念，專注、專聽，功德不可思議。

我們淨土宗五經一論，我會盡快把它做成有聲書，就是把經文完全用字幕在螢光幕上顯示出來。螢幕用藍底，字用白的，藍底白字看起來很醒目不傷眼睛。《無量壽經》、《彌陀經》、《觀無量壽經》、《行願品》、《大勢至圓通章》、《往生論》，總共六種，淨土全套的，我們先把經文字幕做出來。我要找普通話說得很標準的給我們念，念的速度不太快、不太慢，很適中的，叫你跟著念也好，你專心聽也好，你的心很清淨，不起煩躁、不生疲厭。五經一論每天聽一遍行，或者專選當中一部也行。聽經就是聽佛菩薩教誨，天天親近佛菩薩，沒有離開佛菩薩，你怎麼會不成就？這是我在此地特別勸勉同修們，不一定要搞道場，不一定要參與別人道場，自己如果在家裡有一個小房子，沒有人來打攪你，那真叫世間第一道場。你有福，你要知道享，你要不會享，太可惜！如果年歲大了需要人照顧，那這是不得已，真的有志同道合同修真正發心修，也用這個辦法。

夢參老和尚：信佛念佛還會有災禍嗎？

每個人都有六親眷屬，你周圍的人要是不信佛的，你怎麼勸，他信也不信，信了之後遇見挫折也會退心的。今天有人問我這麼一件事，有位吳姓弟子，昨天晚上八點多鐘，在八十八街出了車禍當場死亡，他皈依我還不到三個月，卻遇到車禍死亡了。他夫人的內心就有點懷疑，她感覺到自從他信了佛之後，煙也戒了，表現特別的好，為什麼這個時候忽然之間會撞死？我們往往一遇到挫折的事情，信心就打了退堂鼓，好像沒有得到加持似的。我說：“因為他信佛的時間很短，種子才剛剛種下，還沒有轉動，業果已經成熟了。”大家都看到過出車禍的，錯一分鐘、晚一分鐘或者速度快一點、慢一點都可以過得去；遇到車禍的，有的不嚴重，有的很嚴重，有的從來沒出過車禍，一出車禍就死亡，這是各有因緣，不是一定的。

　　所以說發了心不是沒有變化的，如果你發了心，環境突然變化，家宅平安，事事如意，你的信心逐漸增長，那是你的福德，你積累的福德能夠有這種善因；有些不是這樣，剛信佛，挫折事就來了，很多的逆境全來了，什麼​​原因呢？我們中國有句老話叫“鬼怕惡人”，殺牛、殺羊或者殺豬的屠戶，他拿著那把屠刀，什麼也遇不見，他也不信邪，你說他那個報好像也沒有報到​​身上，從來也沒有找他，好像沒有因果，惡人反而得到善報。

　　有句話說：“放下屠刀，立地成佛”，大家感覺到放下屠刀就可以成佛了。“好！我從來沒有拿過屠刀，我當了這麼多年和尚都還沒有成佛；他一放下屠刀就成佛了，哪有這種道理？”這是說他放下屠刀從此向善，他將來一定能夠成佛。但是放下屠刀後，可不像他拿著屠刀時，鬼也不找他，他的事業也很順利，要是放下了屠刀，他的事業就不順了。以前他是惡人，人家不理他，那個業報還沒有成熟；現在是善人了，該還債了，還債的時候就不舒服了，又退回惡人去了，下地獄的都是這等人。

　比如說，我們以前最初心裡頭信佛信得很懇切，到晚年不信了；不但不信了，吃了一輩子素，要死的時候吃葷、妄語、兩舌、惡口，什麼都犯了，什麼原因呢？這個因果錯綜複雜，就是他最初發心的時候就不是真心，投機取巧。所以說在佛門投機取巧很危險，因此到了晚年涵養不夠，沒有那個德，業報就全來了。所以我們說一發心就成佛，這個發心很不容易，發心得真發心，發什麼心呢？利益眾生。

　　有沒有感應呢？我想感應是不少的。就拿吳居士的例子來說，自從他發生車禍開始，很多道友給他念經，也給他迴向，現在有明顯的效果。據我所知，我在紐約來來去去的兩年多，他往生了之後，各個寺廟都給他念經，這種情況是很少的。就拿慈雲寺、東初禪寺，還有我們這些道友，有的在廟裡念，有的在他的家裡念，一直都沒有中斷。如果他不是念《地藏經》，不是皈依了，跟這些道友結了緣，大家會給他念經嗎？而且念到很晚，那天念到十點半鐘，難道這不是感應嗎？要說把這個業轉動，不受這個果，他的力量不行，他那種作法也不行。

　　大家都知道目犍連尊者神通第一，為什麼會被外道打死呢？迦留陀夷尊者為什麼會被打死，把他埋到糞堆裡去呢？他的弟子後來在糞堆裡把他找出來。他們都有神通的，可以不受這個報的。安世高尊者為什麼到中國來，還要到河南跟山東的地方還報？這種例子很多，這是業果不失。佛所說法，一切法、一切事物，都在轉變當中，這當中有不變的，現在我們得不到，那就是體不變，在用上、相上都在轉變。變的程度的大小，時間的快慢，或者長久，或者短暫，這要看力量，看你猛利不猛利，千萬不要墮邪知邪見，因為外頭的境界相會影響我們內心的觀念。

　　聽人家一說：“是啊！他信了佛、受了皈依了，還給汽車撞死，沒有信佛還不會有事。”我說，他不信佛，還是照樣會出事，只是少了大家給他做佛事的殊勝境界。信了佛就可以讓這一切事故都不會發生？能做得到嗎？因為發生事故了，都推說信佛沒有效果，這是不大合理的，就常情來說也不合理。就你自己的信仰力，你信的程度，外人不知道，你自己內心很清楚，或者這些道友跟你家庭眷屬也很清楚。你說得很好，可是你做不到，完了又想得到經上所說的做到了才能有的境況，那是不行的！

　　比如你行醫，如果認為醫生一治就好，是不可能的，哪一個醫生都不能保證。我說這段話的意思，可能有些信力沒有紮根、沒有具足的時候，一個境界現前了，具體的事實在眼前，信力就不堅定了，“我在這兒受罪，肉也沒有吃到，福也沒有享到，東方該享受的沒有享受到，西方的佛也沒有成就，兩頭都耽誤了！”不是這麼一回事！這種想法、這種思想的邏輯是不合理的。我這一段的敘說，就想解決這麼樣一個疑問。

　　我為什麼要住三十三年監獄？“你要是有德行就應該轉變業報，為什麼要去坐？為什麼要受報？沒有轉變，表示你沒有得道！”這要承認沒有得道，沒有那種轉變的力量。但是有時候自己一比較，連聖人尚且不免，何況我呢？所以我自己心安理得。我雖然是坐了監，但是我現在在說話畢竟有變化，我認為佛菩薩的加持相當大的，不然是不可能的，住三十三年的時間太久了。

　　每一個問題都可以用兩面來想。今天下午一位不信佛法的醫生，在紐約法拉盛區很有名，要見我，跟我談。他談的許多話，我們就知道他不太懂因果的觀念。他說：“我們醫生給人治病是好心好意給人治病，有人問我說：'你是講醫德還是講醫錢？'”他答復不出來，問我：“法師！這怎麼回复他？”我說：“很簡單啊！我要醫德，也要醫錢。”他說：“這樣說對嗎？”我說：“怎麼不對！當一位醫生當然要注重醫德，你說不要錢？我要吃飯，我有妻子父母，得對他們負責任，所以我兩個都要，不過我不收昧心的錢。”

　　類似這種問題，我們在生活當中發生太多了，如果你只要按經文來解釋，解釋不通的，也許會退失你的信仰力、道心。“是啊！你看他信了佛之後還撞死，不信佛還好一點，要是不信佛也許不會撞到呢！”每一年車禍那麼多，我們登記究竟有多少個信佛的人，汽車並不會專門往信佛的身上撞，我想不會這樣子吧！這是因為他不信，他要找些理由，使信的人也不信。

　　深奧的理論要能夠觀空、觀假，觀一切諸法無常、苦、空、無我，真能有這樣的證得，像我剛才說的這麼多問題一個也不會存在，可以堅定的信仰。我這樣說，是因為他不信，他找出不信的理由，但是我們佛教徒就說出很多信的理由。信跟不信，有感應沒有感應，跟你做的功夫分別很大。有些人心裡動搖，也在那兒漂浮，但是他過去宿世善根相當深厚，再怎麼動搖也不會不信的，就用不著我們擔心；但是他如果宿世的根性不厚，再遇到外境就會完全垮了。我說這些是增加大家的信仰力。

　　這好像不是經文的內容，但也是經裡所要求的，地藏王菩薩教你修持的方法，你一定要照這個方法去修持。要是照這個方法修持，讓地藏王菩薩加持你，你想求得就得到。菩薩是平等的，他的心沒有污染，是清淨的，這種求是你的心，感應是你自己的感應，跟菩薩相應了，你自己就得到感應。我們這個心跟一切社會上的事物，都是在不斷地運轉、不斷地變化，就看你怎麼轉、怎麼變。

修行讓身轉化的秘訣

 

學佛一定能改變你的生命，尤其是你的身心。如果你方法也對了，但身心還是沒有改變，這就是你沒有全身心地投入。這個很重要。

      

       學佛要形成一個規律。

第一，你要持之以恆，每天的固定時間做固定功課，比如早上起來就念經，供養飲食等，這個功課很重要。這也是培養福報的方式。最怕的就是冷幾天，熱幾天的人。所以你要持之以恆。

      

第二，你最好選一個時間，來堅持修一個法門。

比如地藏經有講，其實你要開智慧，很簡單，就要一七日或三七日內，都要念地藏經，地藏名號。也就是說，你在這二十一天內，你的思維中，乃至生活中，只有地藏經，你一定開智慧。最怕的，也是你念完地藏經，然後去看電視報紙，結果腦袋中都是電視的情節。那就是破功了。許多人學佛幾年，還是迷迷糊糊，都在於這一點。就是他沒有把一部經充滿在他生命空間中。你充滿在你生命空間中，就會出現一種情況，走路時，吃飯時，甚至跟人講話時，尤其是睡覺中，那個經的經文自然就會浮出來。你要達到這個境界。

這個二十一日，不僅地藏經有講，法華經也講到，你在三七日中，一心念法華經，普賢菩薩就會出現，以你歡喜的身態出現在你夢中。加持你宿業消除。慧思大師就是這麼消業障的。但你要達到三七日。

      

       藥師經也有講，講的是三七到七七日。念華嚴經，也是念二十一天。只要你這二十一天內，吃飯也是這，睡覺也是這，夢中也是這，你不開智慧都難。大家有沒有這個信心。

      

       你要改變身心，你要全身心地投入，最起碼的，你選個時間來全身心投入，對你的改變都是不可思議。以前有個道友，生病，子宮腫瘤，她就念彌陀經，每天不做事情，就是念彌陀經。後來她看到遠處的山，怎麼看，都像西方三聖。一個月後去檢查，病消失了。後來她不念了，山也不像西方三聖了。

      

       這個故事有個啟發，就是法華經講的，念經能轉你的六根，六根轉化了，你的果報就轉化了。那極樂世界的景象就現出來了。許多人念佛念到清淨，聽到各種聲音，都是極樂世界說法聲。這就是六根在轉化的過程。

      

       第二啟發，你要持之以恆地做。許多人並沒把修行當成第一重要的事情來做。念念經就想著發財就好，那也沒有用。真地念經，你要想轉化業障，三七日就一定能轉。這就需要你的投入。如果你精進了一天，不到七天，或者二十一天，那也不夠。這就扯到了身體內部的運行規律。

      

       身體內的氣血，都是七天大循環一次。就像小感冒，不吃藥，七天也一定能好。在這個大循環裡頭，你要一直能堅持這個，生命中只有這個，你的心轉化了，身體也一定能轉化。這就是身體轉化的秘訣，告訴大家，你要堅持個二十一天。      

       如果你不堅持，那身體轉化也很難。大乘經典都能轉化你的身心，地藏經，彌陀經，法華經，藥師經，都講得很清楚，身心轉化後會呈現的境界。修行不僅是心轉化，身轉化才是成就的代表。所以你去看，修行人，他的相都在轉變，就是身轉化。 

一經通一切經通