整個宇宙人生 ▌就是因緣果報的相續相！

十法界依正莊嚴，是自性！隨緣變現的，隨什麼緣呢？業因這個緣變現的，有此可知，整個宇宙人生，究竟是什麼呢？就是因緣果報的相續相！除了這個之外，什麼都沒有！

你真正看穿了，看明白之後，你怎麼會不放下呢？人家怎麼樣對我壞，怎麼樣想整我，我都放下，為什麼呢？我知道業果相續！當體皆空了不可得，這個時候，真智慧現前，你的心必定是真誠清淨平等大慈大悲，你在表現在生活當中，就像六祖所說，若真修道人，不見世間過。

世間人有沒有過，沒有過，為什麼沒有過，因為這個相刹那生滅，只看到業果的相續。事實真相要清楚，清楚叫做看破。看破之後，你自然放下了，不要人勸。

「厭離娑婆，心求極樂」

你的心現在緣念西方極樂世界，緣念阿彌陀佛，以極樂世界阿彌陀佛，作為你心所緣念的境界，你就攀緣這個境界，不要攀緣娑婆世界；你要是搞貪瞋癡，就是緣念娑婆世界，把娑婆世界作為你所緣境。現在你換過來，你緣念極樂世界，緣念阿彌陀佛。

要不間斷地去緣，正如你現在為什麼在娑婆世界？因為你不間斷地在緣念娑婆世界，你的心不是貪就是瞋、就是癡、就是慢、就是疑，就是這些煩惱。所以念念都現出娑婆世界來，所以這個娑婆的夢一直在延續著，因為你的心就緣著這個夢境在走、在繼續。

那現在？把這個夢境一下子扭過來，轉成極樂世界，轉成阿彌陀佛，這個娑婆世界就放下了，這叫「厭離娑婆，心求極樂」。

你這麼不間斷地緣，就變成「增上緣」，這個果就越來越顯現出來，有增上之力，更何況阿彌陀佛也有願力加持我們，又作為我們的增上。所以我們在臨命終時候，這個果就成熟了，就見到阿彌陀佛來接引我們。

真正的修行，不離紅塵

結識不少同道中人，有學佛者，亦有修道者，皆從中獲得智慧，頓悟人生，亦得諸多福報，最後壽終正寢。這些都是學佛修道給凡人帶來的利益，真可謂五福臨門。然而，選擇入世修行卻往往須付出諸多代價。

　　佛家、道家均講因果輪迴，其實因果的道理非常淺顯易懂，卻因看不見、摸不著而令很多人忽略了因和果對人生產生的影響。造的某個因，當積累到一定的程度會導致相應的果，這是事物發展的必然規律。如長期吸煙必然會對肺部產生一種相對惡劣的果;長期葷食將產生肥胖及各種疾病;長期劇烈運動將使人體肌腱等造成損傷;長期在疲勞狀態下工作必然會積勞成疾等等，這些都是因果。不過，因為這些因果是我們能感受、用科學的方法檢測、探究、論證出來的，所以，很容易被世人接受，覺得合情合理。但是，有些因果是無法用肉眼觀察到、用科學方法檢驗、探究到的，所以，難以讓人接受。而通過修佛、修道，可打開慧眼，看到或感覺到這些因果，隨之獲得智慧，即所謂的開悟。一旦開悟，其思想、言行將圍繞善這個因，所以，當善因積累到一定程度，將形成一種善果，即所謂的善報。這種善報多體現在長壽、富貴、康寧、好德、善終等，進而遠離災禍。

　　修行者一般分為出世修行和入世修行。出世修行，即遁入空門、每日誦經禮懺、與世無爭、體悟大道，自得清淨。入世修行，即在紅塵之中修行，修口、修耳、修心、修行、修眼等等。入世修行，多以勸化世人行善積德為主，身體力行、使大到整個民族、整個國家、整個社會群體、小到一個小組織、家庭即個人處於一種和諧狀態，並從中體悟大道真知。修行即自律，道法自然，改造自己，讓自己的身心處於和諧狀態。行善，可令人心懷天下、胸懷坦蕩;修口，則常以善言對人，不與人爭、不與人吵，處處禮讓與人;修心，則心正、心善而百毒不侵、海納百川;修眼，則令自己眼中存善，而將惡俗、冤孽之物隔絕在外，以至於不亂人心性;修耳，則可對耳邊的信息進行有選擇性地傾聽;修行，則行事端莊、不貪耳可為人范。所以，修行的人，看上去較為祥和、仁慈、處事不驚、很有安全感、容易令人信任、德高望重、易得到眾人相助進而風生水起。這些都是修行所獲得的福報。

　　然而，修佛、修道者容易被人誤解。世人大多對修行者有諸多偏見，特別是遁入空門的出世修行者，認為這些人都是無能、無法適應社會、失去生存能力、疾病纏身等人才會出家修行，而總被誤解為是社會中的弱勢群體。但世人多難以達到有些修行者的境界故而無法理解。第二種修行者也容易被家人誤解，特別是有妻室兒女的人。家人會認為其修道修佛而顏面掃地，是因他們無法理解那種境界，卻忽略了其因修行而獲得的福報，即可使自身、家人獲得福報及令兒女聰明伶俐、學業進步等一系列善果。

　　入世和出世這兩種修行方式是不一樣的。入世修行，即在紅塵中、通過做事、做人等各方各面修身養性、體悟大道真機，不會因修行而損害他人的利益。反而因其言行合一而受眾人尊重，所謂得道多助、失道寡助。在紅塵中修行，可不設神壇佛壇，一切在於心，只要虔誠且以善言勸化眾生、以善心對待每一件事、每一個人、以善舉影響別人，其效果也是一樣的。否則，即便設了神壇佛壇，心不在焉、毫無虔誠可言，平時不信神，出事之後才求神靈護佑，是荒誕可笑的。所以，在家修行，重要的是心和行。接觸的眾生多了，就會獲得更多積累福報的機會，功德自然很大。住在廟中，每日誦經禮懺，若不虔誠、潛心修行，反而以佛道之名追逐名利，所得的報應甚於在家中修行的人。這些是修行的人應該時刻警醒的。

　　當然，很多人並未皈依佛門或道門，只要心正、心善、言行端正如一、不貪、胸懷坦蕩、德昭日月，亦能得道神靈的護佑。而世間獲得較大成功且能壽終正寢者皆屬此流，其多半皈依佛道，或即便未皈依佛道，也能時時修正自己的言行、胸懷廣闊、以善為本，亦得善終且子孫後代福澤綿綿，便是這個道理。

　　修行不是看破紅塵、遠離世俗，也不是不能適應社會，而是獲得更高智慧、更多福報的方式。神靈一般只護佑善人，而護佑惡人的不是神，而是魔。因此，不必對修行的人另眼相看，更不要誤解了修行者，因為高層次的智慧通常留給那些擁有慧根的人。大多數世人眼中只有名、利、錢財、吃喝玩樂等無窮無盡的慾望，而這些慾望恰恰是擋在通往智慧之路上的絆腳石。所以，大多數人擁有的僅僅是知識，而知識並不是智慧。

　　修行者，可改善自己的人生。修行通常可以讓一個人理解什麼是和諧，什麼是吉凶禍福，進而懂得在災難發生之前掐滅造成惡果的因，進而遠離災禍。修行者，不種惡因，因此不會遭受惡報。修行者，懂得給予的妙處，而不是無窮無盡的索取。修行者，懂得人生幾十年對於無窮無盡的輪迴來說僅僅是一個瞬間。因此，很多修行者享受了諸多福報。然而，終日沈迷於貪欲的人，往往須經受不同程度的痛苦之後方才明白，其實各種誘惑、利欲都是障眼法，遮住了我們尋求智慧的雙眼而令人難以自拔。這些，顯然不是人生存的意義。貪小必然失大，舍小而自然得大，這些都是互補和平衡。境界不一樣，看到的東西當然有所區別。

　　因此，我寫此文以表達自己對修行的感悟，也期望更多的人能心懷眾生，將眼光從自身那個小我轉移到大我上，也不要輕易誤解修行的真正含義。當我們懂得修行即是修正自己的言行這個道理，也就擁有了那把通往智慧的鑰匙。其實，這把鑰匙一直就在自己身上，卻因為慾望而從來沒有發現過它。

轉載自微信

論辟穀、少食和素食

辟穀、又稱絕谷、卻谷、斷食，原為道家修煉方術。後佛、儒、醫諸家都修此道。一九七三年，長沙馬王堆漢墓出土文獻即有「卻穀食氣」論述。這是我國發現有關辟穀最早記載。辟穀，即是不食五穀和肉類。有人將練氣功辟穀稱為「氣功辟穀」。把長臥久坐的辟穀稱為「冬眠辟穀」。氣功古籍常有「食氣者壽，食谷者夭」之說。北宋文學家蘇軾、不僅精通詩詞書畫，還寫有不少氣功養生方面文章。如在《辟穀說》一文中寫道：「引首東望，吸初日明光咽之」。晉代氣功養生家葛泱也曾講過：「欲得長生、腸中常清」。《神仙食氣金櫃妙錄》有辟篇谷章：「先合口引之、納氣咽之， 滿三百六十、不得減。此咽之欲多多益善。」 《洞元井 曰》：「修養之道，先除嗜欲，內合五神，此當絕粒，心不動搖，大腑如燭，常修此道，形神自足。」《山海經》中寫有：「有繼民、無繼民、任姓，無骨子、食氣、魚。」

辟穀可養生。因人體攝入過量食物後，會大大增加消化、轉化等功能的負荷，使腸胃、心肺、肝膽都得不到休息。影響了壽命。另外在腸胃中存有大量的渣滓、病菌。如得不到排除，人體就會生病。排出，在易經中叫損。《易·損卦·象》曰：「損盈盈虛、與時皆行。」《易·雜卦》也說：「損盈盛衰之始也」。可見排渣意義為之重要。

辟穀，古代有此傳說，是否真有其事不可知。但《史記》、《漢書》所載張良導引辟穀是真有其事，而且延年到幾年之久。如呂后不勸阻的話，還要繼續下去。一九八九年三月二十九日《湖南日報》報導：「四十三歲的孫志珍女士，辟穀一百一十六天沒有進食，身體沒有不適之感。」

1998年8月8日，我堅持練氣功，收到了強身健體之功效，後來，我從一些資料中看到辟穀可以長功治病，隨而再1998年先後兩次進行主動辟穀7天和十天。為了使辟穀安全、順利的進行，我接受了臨床醫學嚴密的監督，制定了辟穀方案和臨床觀察，兩次辟穀，粒米未進安然無恙，而且還取得了意外的收穫，長了功，減了肥，治了病。經過兩次17天辟穀，體重146斤降至128斤，多年得胃萎縮、膽萎縮、肝、心臟等病症已不存在了。

據科學測定：一個體重五十五公斤以上，從事極輕體力勞動的成年、每日消耗熱量為二千佰大卡。而辟穀後這些能量第一來源自身消耗，第二來源於宇宙中的未知能量。有人提出來自於空氣中的氮氣，而氮氣素又是蛋白質的主要成分。人體胃中有固氮細菌，固氮菌能將空氣中得氮氣轉化成人體需要的蛋白質。我認為這只是很小的一部

分。

十七世紀初，荷蘭有一位叫凡·海爾蒙的人，他將一百八十斤砂土放到一火大木盆里，在土中栽了一棵四斤半重的柳樹，每日只澆水、不施肥，五年後將樹拔下稱重五百一十六斤，砂土曬乾後只少了半兩，那五百斤樹是吃什麼長大的呢?人們肯定會說這是光合作用。

根據美國海洋學家再加拉帕戈斯那島附近的深海底發現，有茂密的海底生命存在。而這些萬丈深淵的海底並無陽光，英國南極考察所在冰雪覆蓋的南極洋下發現有大量的海葵、苔類、海藻、魚類等動植物生存，而這裡也沒有日光照射。深埋在墓穴中的印度聖僧，在既沒有食物又沒有空氣和陽光的環境下又是如何生存?

一九八七年八月五日，中國科學院遺傳所首次在我國返回式衛星上搭載種子試驗。飛船在距地二百至三百公里太空飛行了近五天後，種子由黑龍江省農科院試種，其中太空椒棵平均重四百克，畝產比地面對照提高近百分之三十，維生素C含量和可潛性固形物含量提高近百分之二十五。特別是二次搭載的品種早熟性明顯，產量比地面增加了十倍。

宇宙是無限的、奧秘是無窮的。而我們人類了解和掌握的只是極少、甚至是片面的一部分。如果用我們現有的一點常規知識去結實生命和宇宙，是否顯得有些可笑。

宇宙之正氣，是人體生命活動所需的最大資源。學會和掌握食氣，便可獲得取之不盡、用之不竭的生命能量。

食氣，乃古人仿照龜、蛇等長壽動物吞氣生存的一種養生方術。食氣即是食宇宙當中的日、月、星三寶之精氣。

美國卡耐基營養研究所發現：人通過辟穀可使精神爽快，提高記憶力。日本九州大學臨床實驗表明，辟穀對高血壓、腸胃病有一定的療效。大阪醫科大學治郎博士說：「青蛙、蛇、穴熊等冬眠動物，經四個月斷食、反而增加了生命活力」。

少食、素食

科學的辟穀可以長壽，但還有個條件和方法問題。而少食也同樣益於健康，這是我們任何人都能夠極易做到的。

《太平經》有云：「少食為根，真神好潔，糞穢氣昏。」孔子在《論語》中提出：「食無求飽。」《神仙傳》一書里寫道：「食戒過多。」唐代高齡養生家孫思邈講：「安身之本、必資於食。」

曾有人實驗：一個堅持一日三餐的人尿中排毒量為百分之七十五。堅持午、晚兩餐的人尿排毒量近百分之百。

原蘇聯生物學家對一千隻雞進行限食試驗發現：用不生蛋的老母雞挨餓七天後給予正常飲食，一個月後竟神奇般的「返老還童」。這些雞不但身上長出了茸毛，而且開始生蛋。壽命也比一般餵養的雞長了三倍。

多食，不但影響健康、影響體形，而且影響精神和情緒。當我們酒足飯飽後十，往往都想睡覺。因為大量血液都要供應消化系統，相對腦部供血減少，使我們有昏昏欲睡的感覺。這就是古人所說的：「飯飽神虛。」

兩千多年來，廟宇道觀是我國修行者的聖地，也是佛道兩家為之素食者的楷模。道家講：「食肉者勇而悍，食谷者慧而天。」耕雲先生說：「不吃太多的葷腥，可避免吸收太多助長」無明的陰氣。

在大自然中，多數食肉類動物性格比較兇猛。如狼、虎、豹。而食植物的羊、兔之類就比較溫順。據前蘇聯科學家用不同食物餵養鴿子試驗表明，選擇食物的種類，是可改變動物性格的一條途徑。研究者將鴿子分成幾組，用不同食物分別餵養一個月。結果食豌豆的鴿子體態完美、性格溫順，而食生肉的鴿子變的兇狠，易怒。科學家用晡乳動物試驗，情況基本相同。

台灣大學醫院臨床病理科對四十名僧人觀察研究發現：非素食者高血壓性視網膜病變要比素食者高百分之五。而視網膜動脈硬化症，飛素食者比素食者高百分之二十四。對七十歲以上老人家綜合眼科疾病比較，非素食老人要比素食者高百分之四十以上。

美國有位名氣很大的記者，整天忙於採訪和編稿，但他每日睡覺不過四個小時，可風染神采奕奕，精力充沛。據本人介紹主要是少食肉類，多吃素食和水果蔬菜。

素食和蔬菜可促進新陳代謝，保持自律神經的平衡。素食者血液偏於弱減性，肌肉和身體不易疲勞。素食者血液黏度低、血流通暢相對供氧充足，頭腦就清醒。

食肉者偏酸性、愛睡覺、心神不安、性格外向。食肉者血管壁膽固醇多、易患高血壓和心臟病。

在一定意義上，辟穀、少食和素食是有益於我們的身體。為了有一個健康長壽的生命，應根據自己的實際情況順其自然。

總結

辟穀是一門科學，而且內涵高深。古今練功家經過長期的修煉，達到一定境界多有辟穀現象發生，功夫得到長進，潛在疾病得到調治，從而延年益壽。實踐證明，高功夫的練功家多鶴髮童顏、返老還童。因此，辟穀要順其自然。

辟穀分為主動辟穀和自然辟穀，主動辟穀是練功者的一種願望，儘管也可以辟穀，但短期辟穀(3—7天)是可以的，卻難以持久。同時安排不當容易發生難以預料的事故，我的觀點是不加提倡。自然辟穀是練功達到高層次後出現的自然辟穀，自覺厭食、少食或不食。自然辟穀可以持久，安排合理，加強練功，在臨床醫學監督下可以長期進行辟穀。近有報導，辟穀最長者達一年之久。自然辟穀是練功者難得的機會，請同道們切莫錯過。

科學發展的今天人們懂得了其中的道理。特別是大中城市人體力活減少，代謝水平相應降低，對營養的消耗相對減少，少食是必要的。同時，中老年人胃腸蠕動減慢，消化功能相對減弱、飲食不當，毫無節制。必然招致胃腸受累而引起疾病。國外一項研究表明，少食飲食還可減緩衰老，防止因增齡引起的相關疾病。現實生活中的調查資料顯示，因多食而超重的人，其壽命比正常人平均短3.6-15.1歲;而在90歲以上的老年人養生經驗介紹中，80%以上有節食習慣。這就要求我們中老年人宜節食。唯量唯度，注意飲食規律、營養及衛生等，必將利於人的身心健康。

飲食以素食為主，以確保「身安」理得。故此素食之風正悄然而起。其實在兩千多年來，佛道兩家就已為人們樹立了素食的楷模。今天對素食品的研究中還發現了食物纖維的養生價值。諸如完整的穀物、豆類、馬鈴薯、玉米及水果。蔬菜中的纖維資，有助於控制體重，能減少人體消化過程中對脂肪的吸收，可降低血液中與心臟病有密切關聯的甘由三脂的含量;可維持血壓、降低人體對胰島素的需要，對糖尿病及其它疾病都具有輔助治療作用。

今天，人們通過大量的生活實踐驗證，尤其是多科學、全方位的科學調查與綜合實驗，可以看出，素食對人體健康是非常重要的。

（轉載自騰訊道學)

信願行懺: 【如何修得清淨心？】

信願行懺: 【如何修得清淨心？】:  真正能夠放下萬緣，你心就清淨了，對這個世間名利、財色名食睡還有貪戀，你的心不會清淨；你要真正放下，你的清淨心會現前。 清淨心得到，真誠、平等都會現前，一個得到了，統統都會得到。 心無所在，如何安心？ 這是妄心，這是妄念，真的，妄念也沒有所在。 《楞嚴經》一開端，釋迦牟尼...

淨空老法師：讀經、聽經、念佛是攝心的好方法

「新成之佛，复度眾生。所度眾生，又皆成佛」，成佛之後，又度眾生，所以叫輾轉教授。這樣子一直傳下去，那個數量就不可複計。所以經上才說，「轉相教授，轉相度脫，如是輾轉，不可複計」。在我們現前環境當中，這個事情應該做。真正彌陀弟子，我們要聽話，就不能不做。我自己功夫還不成熟，還不行，有些好的朋友，可以勸他一起來聽經，一起來學佛，這都是阿彌陀佛的意思。經確實看不容易，聽比較容易，聽過幾遍之後再看經就有味道。為什麼？意思懂得了。現在有光盤。古人有一句話說得好，「讀書千遍，其義自見」。東西沒有什麼巧妙，就是熟，熟透了自己就有悟處。熟透了是什麼？你功夫深。功夫深的人煩惱輕、智慧長，這一定的道理。煩惱輕、智慧長是要靠功夫，我們能夠一門深入。所以真正想學，我們要聽經，聽一部，你就听《無量壽經》。《無量壽經》我這是第十一遍，你聽哪一遍？就听這一遍就行，以前講的不需要去聽，你就听這一遍。愈是最後講的，一定比前面好。這什麼道理？學佛年年有進步，月月有進步，今天講的肯定比昨天圓滿，你就懂得這個道理。就听最近這一部，這一部聽完從頭再聽，就听這一部，真聽上十年你能不開悟？肯定開悟。為什麼？聽經剛才講了，是伏煩惱的一個方法，你不專心聽，你就听不懂，你就漏掉了，一定要專心。這是攝心的一種好方法，絕對大多數人有效。所以釋迦牟尼佛當年在世，四十九年講經教學。

如果我們只要念不要聽，當然這種根性有，不是沒有，他能夠專心去讀誦，也能夠念到三昧現前，也能夠大徹大悟，不過人比較少。所以釋迦牟尼佛當年沒有示現這個法門，只念經不講經，他沒有示現這個法門。也沒有開個念佛堂，領導大家去打個佛七，沒有，經上沒有提到過，也沒有帶大家去參禪。佛陀在世唯一的是教學，各人修行是各人自己的事情，佛不管你的，各修各的法門，你願意怎麼修都可以。在理論上、方向上、方法上一個總原則告訴大家，用什麼方法修行都可以。所以八萬四千法門。學習的人還常常在變更，今天用這個方法，明天用那個方法，看哪個方法有效，總是多次的試驗，然後才專搞一門。我們現在這個時代有，釋迦牟尼佛那個時代也不例外，早就做出種種示現給我們做參考，給我們做榜樣。我們今天所採取的就是讀經、聽經、念佛，這個方法在現前這個時代特別管用。誦經、聽教有一定的時間，念佛就沒有一定的時間，什麼時候都可以。方向目標是一個，斷煩惱，成菩提。斷煩惱就是把煩惱伏住，把煩惱換掉；菩提是什麼？就是清淨平等覺，我們經題上講的。首先要修清淨心，這是第一步，平等是第二步，心不清淨哪來的平等！一切時、一切處覺而不迷。什麼叫不迷？凡是障礙心清淨的都是迷，這個總要懂得。明白之後，所有一切障礙我心地清淨的我都要防範、都要遠離，幫助我心地清淨的我要攝取，要懂這個道理。

輾轉度脫是慈悲心，也是培養自己的慈悲心，增廣自己的菩提心、慈悲心。菩提心裡面所講的直心、深心、大悲心，直心是真誠，菩提心之體就是真心；清淨平等覺是自受用身，自受用的心就是深心；大慈大悲是待眾生的，對待一切眾生要慈悲，對待自己要清淨平等覺。這個不能不知道，修的、學的，在日常生活當中用的就是這個。清淨平等覺不要求別人，要求自己。大慈大悲不是自受用，是他受用，是對人的，不是對自己。輾轉度脫就是今天講的弘法利生。弘法利生要懂得因緣，有緣就做，不疲不厭。什麼是緣？他歡喜聽，他能聽得懂，他能接受，這就是緣；他肯發心，他真幹，他緣成熟了。成熟的人多就可以建立道場，成熟的人少，努力結法緣，如果這個地區有二、三百個念佛人就可以建道場。李老師告訴我，剛剛到台灣的時候住在台中，他就用這個方法，到朋友家裡面去講經。以後他把這方法教給我們，星期一在張家講《彌陀經》，星期二在李家講《普門品》，講的不一樣。都喜歡聽的，他就常常跟著他，在哪裡講就到哪裡聽；喜歡聽《彌陀經》，每個星期一次，就專門到他一家。以後確實有二、三百人真想學了，大家湊錢買個地方，台中蓮社就起來了，水到渠成。建個道場去找人那不像話，先有人後有道場建立這是對的，這是順理成章，不費事。所以一定是先有人，先有人的方法就是先到處去講。你在這個地方天天講，天天有進步，會法喜充滿，講上個十年，道場就自然成就。為什麼？大家知道了，大家嚐到佛法的味道，知道佛法的好處，都希望我們這個地方有一個這樣的道場。李老師在台中的法緣就這樣擴張的，愈來愈大。

文摘恭錄—淨土大經解演義（第四五二集）2011/6/13 檔名：02-039-0452

應該用什麼心念佛？|《海賢和尚》

用真心

應該用什麼心念佛？

佛希望我們用真心做人，不能用妄心，妄心是生滅心，是輪迴心，用妄心一定不能超越輪迴。所以念佛也要用真心念，一真一切真，用真心念佛，用真心生活，用真心待人接物。

用心不同，結果有什麼差別？如果起心動念都是損人利己、自私自利——這都是六道輪迴里三惡道的因，來生必定生三惡道；如果處處想著如何利益人、如何幫助人、如何成就人，這是善心，用善心生三善道。如果斷惡修善，而不把斷惡修善放在心上，心上只放阿彌陀佛，口裡也只念這一句“阿彌陀佛”，沒有雜言、沒有雜念，用阿彌陀佛的心處事待人接物，沒有不生極樂世界的道理！

絕大多數人念佛是有口無心，所以與佛不相應，這句佛號不會得力。念佛總是要心口相應。要用真心，用誠意，印光大師告訴我們“一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益”，真誠到極處，就會與佛感應道交。

老德和尚是用真心，別人騙他、捉弄他、欺負他，那些人是用妄心，可老德和尚完全是用真心。別人糟蹋他、侮辱他，他全接受。他見到佛就拜，人家指著牛糞說：“這裡面有佛。”有佛就拜，他就給牛糞磕頭，他心裡就真有佛。一般人看他是個呆子，他真的一點兒也不呆，他完全用真心，所以他得真實利益。

（《海賢和尚》，妙音著，團結出版社，2015 年版）

淨土法門：謂善惡因及禍福果，皆追命根所生處也

經文上講得好，『愛保貪重，心勞身苦，如是至竟，無一隨者』。這幾句裡頭，「愛欲牢固，故云愛保。貪心深重，故云貪重」，愛保，貪重。身心，「心勞身苦，如是至竟」，一生勞苦，一直到命終。「但所得者，只是獨死獨去，無一隨者」，死了以後一個也帶不去，一樣都帶不走，叫獨死獨去，都是講的事實真相。「《嘉祥疏》曰：無一隨者，神識孤遊戲，財留在自界」，也就是說，「萬般將不去，唯有業隨身」，這兩句話要記住，真話，常常看，常常想著，人到最後決定是獨死獨去，無一隨者，沒有人隨你的。嘉祥大師說得好，財留在自界，自界是自己現在這個地球，你的財物都留在地球上。神識孤遊戲，我們今天見聞覺知是神識，眼能看、耳能聽，六根起的作用。孤是孤單，沒有人陪你，神識孤遊戲。你一生所想求的、所貪的、所擁有的，一樣都帶不走，留在這個世間，唯有業隨身，佛門裡頭有兩句話，「萬般將不去，唯有業隨身」，這兩句知道的人很多，但是這兩句話，被我們這些業障深重的人，雖然會念，雖然很清楚，但是沒有警覺到，還是不斷造惡業，還是追求貪欲，搞貪瞋痴。這兩句話真正搞明白了，是什麼樣子?萬緣放下，徹底放下了，對這個世間一切不再去追求了，不想再擁有了，得大自在。為什麼?這兩句話是看破。這一段經文跟黃老居士的註解都是屬於看破，真看破之後放下了，放下就得自在，放下就能隨緣，放下就不再造業了。應該每天干什麼?信願持名、求生淨土，這就對了，完全對了。

　　「生平所作善惡之業，及所感福禍之果，則不相捨離」。你天天起心動念、言語造作，這都是造業，不是善業就是惡業。一般人惡業多、善業少，學傳統文化、學佛的人，善業多、惡業少，都在不斷。所以所感福禍之果不相捨離，真的不是假的，每天就乾這個，天天都有因，天天都有果。所以經上講『追命所生』，它追逐你。義寂大師說：「謂善惡因及禍福果，皆追命根所生處也」。「追」是追隨、追逐。

　　「於是後世」，『或在樂處、或入苦毒』，「樂處者，三善道」，天道、人道、阿修羅道，這樂處。「苦毒者，三惡道」，畜生、餓鬼、地獄，無法避免。底下說明了，「苦者痛苦，毒者毒禍」，形容什麼?「痛苦之極，故云苦毒」，經上講的句句是實話。換句話說，我們把它做個總結，人的一生，把它縮短到一天，從早到晚，意思就是從我們出生到我們死亡離開這個身體，全是業報。這一生當中，造善業，心生歡喜;造惡業，心生煩惱。一定要知道，起心動念已經在造業了，叫意業。業分三大類，身體造作的叫身業，口裡面的言語叫口業，起心動念叫意業，身語意，或者叫身口意三業。無始劫以來，我們出不了六道輪迴，生生世世不是在三惡道就是在三善道。那我們想一想，不想多，想一天，今天一天，我們是善念多還是惡念多?是善語多還是惡語多?身體動作，善行多還是惡行多?我們今天一天的禍福，延到明天，今天是現前，明天是後，到明天，從早到晚，這又一天過去了，一天復一天，一年復一年，人生在世就是玩這個把戲，不好玩，很苦。

　　誰能救我們?佛菩薩能救。佛菩薩教導我們，苦，離苦得樂，離苦要離究竟苦。究竟苦是什麼?輪迴，六道十法界，究竟苦。究竟樂是什麼?很簡單，究竟樂就是極樂世界，為什麼?極樂世界沒苦。為什麼沒有苦?它沒有苦因，往生到極樂世界，得到阿彌陀佛四十八願的加持，起心動念善、言語善、行為善，它是究竟善，我們講純善，所以它的果報是極樂。那個地方，釋迦牟尼佛為我們介紹，不但沒有苦的業，果沒有，連苦的名稱感覺都沒有，叫離究竟苦，我們得乾​​這個事情，這個救度眾生叫徹底救度了。今天我們幫助全世界人離苦得樂是短暫的，所以沒有幫助人往生極樂世界的功德大，那是幫助他得究竟樂、離究竟苦。

　　我們為什麼要學佛?就為這個，但是我們每天不能不工作。不工作，活在這個世間幹什麼?是有工作的。這個工作一定要利益眾生，決定不要想到利益自己，利益自己是罪是苦，利益眾生是樂。不管做成做不成都樂，做成了，快樂;做不成了，眾生沒福。遇到障礙，不是我不做，是眾生沒福報，所以對自己來講還是樂，不為自己就好，念念不要把眾生忘掉，像諸佛菩薩一樣。諸佛菩薩只有一個念頭，幫助遍法界虛空界一切罪苦眾生離苦得樂，他不是一個地球，不是一個三千大千世界，他是遍法界虛空界一切諸佛剎土眾生。我們要發這個心，這心量多大，心量愈大愈快樂，愈小愈痛苦。

淨空法師：妄語有十罪，要很認真的多念幾遍！

淨土大經科注（第四回）（第418集-1）2017/1/18首播　　香港佛陀教育協會檔名：02-041-0418

諸位法師，諸位同學，請坐。請大家跟我一起皈依三寶：阿阇黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。

　　請看《大經科注》第九百五十三頁倒數第四行，從當中看起，「又《大乘義章》云」，從這看起：

　　「又《大乘義章》云：言乖彼此，謂之為兩。兩朋之言依於舌，故曰兩舌」。這個容易懂，解釋什麼叫兩舌，兩舌是挑撥是非。這下面接著又說，「是謂煽動離間，搬弄是非也」。這個罪要看它的影響來定，大的影響是無間地獄。挑撥兩個國家戰爭，這個重，死傷多少人，兩舌的人要負這個因果責任。這些事真是很缺德，最好要嚴格的遵守，絕不干這個事情。凡是撥弄是非，挑撥離間，都是自己圖一點小利，不知道這個小利將來的果報很可怕，三途果報，嚴重是無間地獄，一定要謹慎小心。

　　「惡口者，新譯為粗惡語」。說話很難聽，叫人聽了感到討厭。「《法界次第》曰：惡言加彼，令他受惱，名為惡口。」讓聽的人生煩惱，不喜歡聽，這叫惡言，惡口。「又《大乘義章七》云：言辭粗野，目之為惡」，不善。「惡從口生，故名惡口。是謂以惱他之心，出粗惡之言」，我們講說話很難聽，「令人受惱，名惡口也」。一般我們講的罵人，不但對方不喜歡聽，旁邊的人聽到了也不喜歡。

　　「妄言即妄語，新譯虛誑語」。前面有批註，妄語。「又如《梵網》云：不見言見，見言不見。如是違心不實之言，即妄語也」。妄語是欺騙人，跟事實真相完全相違背。

　　「綺語者，新譯為雜穢語，《俱舍論》云：一切染心所發諸語，名雜穢語」。綺語，綺是個比喻，綢緞的，稱之為綺，聽起來好像還很好聽，但是裡面的內容是欺騙人，不是善意，是惡意。「又《無量壽經箋注》云：綺語，一切含淫意不正之言詞也。後世騷人積習，多喜以美人香草寓言。凡涉於閨閣者，皆謂之綺語。」這個意思很明顯，甚至於在古人詩詞歌賦裡面都有，《箋注》裡頭，有一句說得非常好，一切含有淫意不正當的言詞，這叫綺語。「又《十業道章》云：說染言詞，名雜穢語。若不染心，綺飾文辭，歌贊實德，非不善也。」這個補充說明說得好，意思說得好。綺飾文辭，我們講文章的潤色，歌贊真實的德行，不是虛妄的，這個不能說它不善。言語裡頭，我們要把它分別清楚，哪些該說的要說，該讚歎的要讚歎。如果他是虛偽的，不是真實的德行，我們可以默而不言，我們不批評他，也不讚歎他，這就對了。歌贊實德好，這個不是綺語。

　　望西大師說：「凡此妄語，世人喜犯，不顧來報。如南山雲」，南山就是律宗的祖師道宣，這是中國律宗的初祖，「此戒人多喜犯，良由妄業熏積，識種尤多，故隨塵境，動便虛構」。這幾句話我們要多念幾遍，對我們修學很有好處。綺語很容易犯，包括虛而不實的恭維，我們講巴結人的語言，討好的語言，都屬於這些。所以綺語人很容易犯，而且人多喜歡犯，就是不恰當的虛偽恭敬，讓一般沒有深入了解的人產生誤會。它的反面就是毀謗，就是兩舌。這是兩舌的反面，它不是撥弄是非，它是不恰當的讚嘆，不恰當的恭維，這一類的。所以道宣律師說得好，這什麼原因？妄業熏積，阿賴耶識裡面受熏習的種子很多，所以很容易它就跑出來。動，這個動就是在言語上他就虛構，說一些不實在的，討好別人的，巴結人的，讓人心生歡喜。這都是不應該的。「繼云：又行基菩薩云：口虎害人，舌劍斷命。如口如鼻，死後無咎。令人之口如鼻之無言，免生過咎」。口虎，言語有時候像虎狼一樣害人，所以把舌比喻作劍，甚至要人命，那就是冤屈了別人。特別是這個人是好人，有人說他是壞人，你也在指責他，沒錯，他是個壞人，你給他作證，那這就是舌劍斷命，要背殺人因果的責任，偽證。自己沒有搞清楚不說話，真正搞清楚了你再說，這就對了。口舌真造業，身三業，意三業，語言是四種：妄語、兩舌、綺語、惡口，最容易犯的是言語，因言語而墮落的不知道有多少人！我們自己在言談當中，要時常小心謹慎。底下這句話說得好，這是黃念老說的，令人之口像鼻一樣，鼻不會說話，好！口會說話，免生過咎。

　　「如《智度論》云：如佛說，妄語有十罪」。
《智度論》上這十罪要很認真的多念幾遍。哪十種？

「一、口氣臭」。

「二、善神遠之，非人得便」。
           善神遠離你，非人是惡鬼、邪魔外道，他得便，你不知不覺跟他走了，這就錯了。

「三、雖有實語，人不信受」。

「四、智人謀議，常不參預」。有智慧的人在一起談話，他常常遇不到。

「五、常被誹謗，醜惡之聲週聞天下」。
         有許多人毀謗你，批評你，這種毀謗、批評有時候過分了，醜惡之聲週聞天下。

「六、人所不敬，雖有教敕，人不承用」。你說話人家不相信你，你教別人人家不聽你的。

「七、常多憂愁」。

「八、種誹謗業因緣」。這底下三樁事情，毀謗的業，毀謗的因，毀謗的緣，這麻煩大了。

「九、身壞命終當墮地獄」。大小地獄很多。

「十、若出為人，常被誹謗」。脫離地獄到人道來，常常被別人毀謗。

「可見妄語之惡業，廣生過咎。死墮地獄，慎莫輕忽」。造業重，不是輕罪。說話，說話之先最好先過濾一下，想想這句話當不當說，應不應該說，會產生什麼樣的影響，這個影響是善還是惡。許許多多經論講到十惡業，都是按照身、口、意的排列順序，唯獨佛在《無量壽經》，把口業擺在第一，這是什麼意思？淨業三福第一個，口業清淨，然後才講身、意，意思很深。

　　「憎嫉善人」。對真正有德行的人，有修養的人，有道德的人，有智慧的人，心生嫉妒。傲慢帶來的，不能看到別人超過自己。根是什麼？根是從小就學會競爭，看到別人比我好，我總要超越他，不能讓他在我之上，不能讓他在我之前。這個罪業很重。