淨空老和尚開示--得人身聞佛法不容易，要真幹，不能懈怠、傲慢

「此外更有懈慢國」，懈是懶惰，傲慢，「或稱懈慢界」。佛在經上有說過，這是什麼？「在此土至極樂國之中途」。好像我們旅行，這中途休息站，極樂世界去我們這個世界，有一段距離。這個距離，我們聽起來很長，但是在整個宇宙裡頭，就不算長了。像我們在地球，西方輪船還沒有發明，蒸汽機沒發明之前，從這個地方要到東方去，坐帆船，完全看風向，最短的二、三個月，時間長的七、八個月，才能走到。現在科技發達，飛機發明了，我們要到東方去，十二個小時就到了，不一樣。

往生到極樂世界有沒有天人？有，六道眾生都有，這個我們要知道。惡道眾生都有，畜生道的、餓鬼道的、地獄道的。過去生中是學佛，有深厚的善根，深厚的底子，為什麼墮三惡道？臨命終時起的惡念，墮落了，墮下去之後容易，出來難了。所以這個懈怠懶惰，這也是人之常情，懶惰成習慣，精神提不起來。這個時候，如果有這個情形，努力念佛，萬緣放下，一心求生淨土，這是最高明，最上策。

底下《菩薩處胎經》裡面有這麼一段，「西方去此閻浮提十二億那由他」，這是講距離，「有懈慢界。國土快樂。……前後發意眾生，欲生阿彌陀佛國者，皆深染著懈慢國土，不能前進生阿彌陀佛國。億千萬眾，時有一人，能生阿彌陀佛國。何以故？皆由懈慢執心不牢固。」這裡頭重要的話就是這一句，懈慢執心，執著的心不牢固。這一般經典裡頭少見，我們感謝念老，把這段經文找到了。所以我們要小心謹慎，不能懈怠、不能傲慢，不要以為自己聰明。

過去現在，多少人墮落在這裡頭，因為傲慢懈怠耽誤了一生，把這個緣分錯過了。繼續要搞六道輪迴，再一次碰到這個勝緣，要多少時間，我們還能碰到第二次？佛在經上告訴我們，三途墮下去，再從三途出來，要多長時間？五千劫，不是年，不是五千年，五千劫，用小劫來算都不得了。小劫有幾種說法，最常聽到的是人的壽命。人壽最短平均年齡只有十歲，最長的八萬四千歲，最長的，現在是減少，減到十歲，從十歲，每一百年加一歲，加到八萬四千歲，一個劫，小劫。多少個小劫？五千個小劫，怎麼得了，太可怕了。

那我們的時間非常寶貴，要真幹，要真念佛。這個機會，我們這一生遇到人身不容易，遇到佛法更難，佛法遇到淨宗，遇到黃念老的註解、夏老師的會集，太難太難了！不要以為我們很容易遇到，過去生中，累積的善根福德無量無邊，你才遇到，不是容易事情，千萬要留意，不可以疏忽，這一生當中決定求生淨土，就對了。

文摘恭錄自　淨土大經科註（第四回）第453集2017/6/2

一分鐘認識佛教

宗教要回歸教育--胡小林居士

宗教的本質是教育，宗教要回歸教育，其教育的內容是：倫理的教育，道德的教育，因果的教育，聖賢智慧的教育。

宗教回歸教育的當務之急是培養講經的老師。

通過宗教教育，達到宗教之間的彼此了解，彼此團結。進而化解宗教與宗教的衝突，地區與地區的衝突，民族與民族的衝突，國家與國家的衝突，最後達到世界大同。

在父親節之際，祈請全體同修以自己念佛的真實功德迴向給我們的最最敬愛的師父上人。祈請老人家光壽無量，長久住世，不舍苦難眾生。

附：凈空老法師當年給胡小林老師學佛開示：做好五件事！

1、《無量壽經》三千遍。一天讀一遍，讀十年。

2、不動腦子思考問題、不用嘴說話的時候，一句佛號念到底，能念多少念多少。念佛的時候，計數也好，想佛像也好，都可以，怎麼攝心，怎麼能夠專注，你就怎麼幹。

3、生活工作當中落實《弟子規》。

4、關鍵在於改過。

5、要給世人做好榜樣。

凈空法師，俗名徐業鴻，一九二七年二月出生於中國安徽省廬江縣。先後追隨一代大哲方東美教授、藏傳高僧章嘉呼圖克圖及佛學大家李炳南老居士十三年，學習經史哲學以及佛法，獲得深刻啟發，不僅熟通佛教各派經論，對於儒學、道家和伊斯蘭教等其他宗教學說，也廣泛涉獵。於眾多典籍中，對佛教凈土宗著力最多。

曾任澳洲格里菲斯大學、昆士蘭大學榮譽教授，中國人民大學客座教授，格里菲斯大學、南昆士蘭大學榮譽博士，印尼夏利悉達亞都拉回教大學榮譽博士，澳洲凈宗學院院長、香港佛陀教育協會董事主席。

「真誠、清凈、平等、正覺、慈悲，看破、放下、自在、隨緣、念佛」是凈空法師立身處世不變的原則。「仁慈博愛」，「修身為本、教學為先」是他講經教學純一的主旨。「誠敬謙和」、「普令眾生破迷啟悟、離苦得樂」則為其生命中真實的意義。

老法師誨人不倦地以此來勸化他人，自己亦終身奉行不渝。自一九五九年開始在台灣講經弘法以來，迄今已有四十年。

自始至終，老法師不厭其煩地闡釋「佛教是佛陀對九法界眾生至善圓滿的教育；釋迦是一位義務的社會教育工作者；佛教非宗教、非哲學而為今世所必須」等思想，讓社會大眾重新認識佛教，並且也極力提倡孝道、師道和中華傳統文化。

在四十餘年的弘法歷程中，法師的足跡遍布世界各地，尤其在美洲、澳洲和東南亞地區法緣非常殊盛，所到之處極受當地社團、學校及四眾弟子的尊敬和愛戴。凈空老法師的思想體系蘊含豐富，博大精深。

南無阿彌陀佛..南無阿彌陀佛 .....南無阿彌陀佛..

阿彌陀佛..阿彌陀佛..阿彌陀佛..阿彌陀佛..阿彌陀佛..

阿彌陀佛..阿彌陀佛..阿彌陀佛..阿彌陀佛..阿彌陀佛..

願一切眾生 念佛成佛  往生極樂國

除了針對身口意的過失自我檢討，你還能往別處去修行嗎?

覺知心就可以獲得清明

自淨其意：心斷除惡垢之後 , 就不再有煩惱 —— 平靜、慈悲與正直。心恢復光明與斷惡後 , 隨時都有自在 , 平靜祥和的心是人類成就的真實表徵。

佛教中的功德 , 是斷一切惡。惡法斷除後 , 就不再有任何壓力 , 壓力消除後 , 心就會安定下來。安定的心是清淨、明亮的心 , 不會夾雜嗔念。

你如何讓心清明呢 ? 只要覺知它即可。例如 , 你可能心想 :「今天我的心情真是糟透了 ! 看到的每樣東西都在招惹我 , 即使櫥櫃裡的盤子也一樣。」: 你可能有種想把它們全都砸碎的衝動。你看到的所有東西都很糟糕 , 雞、鴨、貓、狗 —— 你憎恨這一切。丈夫說的每件事都讓你討厭 ; 甚至連看自己的心也覺得不滿。在這種情況下 , 你怎麼辦呢 ? 這苦惱出自何處 ? 這就稱為「無功德」。今日在泰國有種說法 , 人死後功德便隨之結束。但事實不然 , 有許多還活著的人早已無功德了。

進行這種「作功德」之旅 , 就如建造華廈卻未事先整地一樣 , 那座房屋不久後就會倒塌 , 對嗎 ? 那個地基不好 , 你必須用另一種方式再試一次。你必須針對身、口、意的過失 , 自我檢討。你還能往別處去修行嗎 ? 人們迷失了 , 他們想到一個真正平靜的地方 , 如森林里或巴蓬寺修法。巴蓬寺平靜嗎 ? 不 ! 它並非真的平靜 , 真正平靜的地方是在你自己家裡。

淨空老和尚開示－修學靠平時用功

 1999/1/3 新加坡淨宗學會檔名：20-014-0103

達拉斯鐘茂林居士問兩個問題，第一個問題∶在給臨終病人助念的時候，需不需要做三皈、灑淨等儀式？還是一句佛號到底？

　　這個問題非常重要，一個人在一生，這是關鍵的時候。所謂「死生事大」，這一生已經過去了，在臨終之前的一剎那，所有一切業習的影像，往往都湧現在現前，決定他來生往哪裡去。古德告訴我們，修行的功夫就在這個時候表現成績，正所謂養兵千日，用在一朝。功夫得力，就是在一切境界當中，自己能做得了主宰，選擇你來生所去的方向、目標。如果功夫不得力，決定要隨業流轉，也就是隨著自己善惡業的習氣。佛在經上常說「業力現前，強者先牽」；換句話說，哪一種力量、業力強大，那一個就先受報。這樁事情我們必須要曉得，我們自己阿賴耶識裡面，業習種子是從無始劫來薰習而成，這個種子之多、種子之複雜是無量無邊，不可思議！

　　就實際狀況來說，決定是惡的種子多，惡的力量強。《百法明門論》裡面告訴我們，相應的心所，善心所只有十一個，惡心所有二十六個，這兩者的比例，我們就清楚了。而我們生活環境，人在生活環境裡面不能不受干擾，要說得更明顯的話，不能不受誘惑，這個事情麻煩。境緣當中善緣少、惡緣多，外面的惡緣多，裡面的惡煩惱多，內外交感產生很大的力量，所以《地藏經》上講得好，人死了以後，絕大多數墮三惡道。諺語常講，人死了就作鬼，你們想一想，這一句話是什麼意思？凡夫明明六道擺在面前，為什麼不說人死了之後，來生還得人身，人死了之後就生天，為什麼不這麼說，說人死了作鬼？這就是說明人死了之後，絕大多數落在鬼道。我們可以說，落在鬼道裡面總是十之八九，所以才說人死了之後作鬼。

　　什麼原因作鬼？貪心作鬼、嫉妒心作鬼，愚癡、瞋恚心都與鬼道相應。我們想一想，哪一個人沒有貪瞋痴，哪一個人不自私自利，哪一個人在一生當中，不是幹一些損人利己之事？你心裡有這個念頭，日常生活當中有這些行為，所以累積這些惡業、惡習氣就非常可怕，臨命終時這個境界現前了。《地藏經》上告訴我們，臨終之人，這個時候見到他家親眷屬、親朋好友，都是已經過世的人，是不是真的看到這些人？不是的。佛在經上跟我們講得很清楚，這是你過去生中的冤親債主，變現你家親眷屬的模樣來帶你走，把你帶去之後就跟你算帳，欠命的討命、欠錢的討錢，這是三惡道的境界現前。我們也曾經送過不少臨終的人，這個現像我們親眼所見，非常可怕，這是緊要的關頭。

　　念佛人臨終時見佛來接引，但是要功夫夠才行，功夫要是不夠，臨終依舊有這些冤親債主現前。正因為這個緣故，所以臨終的人助念是非常重要，助念是幫助他生起正念，助念兩個字是這個意思，幫助他不要忘記念佛。所以在臨終的時候，這是最緊要的關頭，什麼儀式都不必了。如果發現病人說：某個人我看到了，我看到某些事情了；這個時候最重要的一句話，提醒他、勸導他：什麼境界現前都不要理它，趕緊念佛。帶著他念佛，這是非常非常重要！守護病人一直到他往生，決定不可以把他的念頭亂掉，我們助念人就做了一番莫大的功德。我們照顧，讓他不失正念這是功，看他見佛往生那是德。

　　這些事情，在《飭終須知》、《飭終津梁》裡面寫得很清楚、很明白，我們要想把這樁事情做好，真正對臨終人有大幫助，這個常識一定要有。《飭終津梁》文言文寫的，比較深，《須知》是根據《津梁》，摘其重要的用白話文寫成。如果有時間兩種都要讀，要多讀幾遍，沒有時間，讀《須知》就可以了。實在說，功夫一定在平時養成，因為臨終的時候，能不能遇到善友助念是一個未知數；大多數人臨終的時候遇不到善緣，這一生的機緣錯過，太可惜了。所以總得要自己在平時養成，自己真正有把握往生。即使在美國，最近這二十年來，念佛往生有很多好榜樣，都是我們應當要學習的。

　　早年在舊金山，甘老居士的一個親戚，是一位老太太，念佛預知時至，這是甘老太太自己跟我說的。她的兒女移民到美國來，把老太太接到舊金山，在美國的生活大家都很清楚，夫妻白天上班，小孩上學，他把老母親接到家裡來照顧。老母親是念佛的，實在講，在美國這種生活環境，是念佛最殊勝的場所，沒有人干擾，省心省事。所以她是，白天上班的上班去，上學的去了，她在家裡就一心念佛。兒女、小孩回來，她照顧他們的生活，通常燒三餐飯、洗衣服、做家事。往生的這一天，早晨她的兒子、媳婦起來之後，發現今天早晨老太太沒有燒早飯，怎麼老太太今天沒有睡醒，起來遲了？就開她房門看看。老太太穿著很整齊在床上坐著，手上拿著念珠已經走了，不曉得什麼時候走的。老太太已經往生了，沒有告訴家人。

　　這個情形我們能夠理解，告訴家人，家人一定慌張，會擾亂她，擾亂她的正念，她不告訴任何人。她寫好了遺囑，擺在她面前；不僅僅如此，她的兒子、媳婦、孫子孝服她都做好了，一份一份也擺在床上。所以這個老太太預知時至，把自己的後事早就安排好了，走得那麼自在、那麼瀟灑，沒有人助念。這是在美國舊金山的事情，她能做到，我們也能做到。我們為什麼做不到？我們的煩惱習氣沒有放下，放下就做到了。人家心裡頭沒有罣礙，我們心裡頭還有牽腸掛肚、拉拉雜雜的事情，所以我們做不到，她能做得到。我們如果能夠看穿這個世界，徹底放下，我們也能做到。

　　尤其是生活在現代，東西方古老的預言，都說今年七月有災難。四百年前，法國的預言家說，都說在今年，恐怖大王要降臨這個世界，時間都在七月。這些話，我們能不能相信？學佛的人是理智的，不是感情的。可是佛在經上給我們講了一個原理，「一切法從心想生」，幾百年前這麼多人在這裡想，這個想太可怕了！諸位要曉得，心想事成。所以我們念佛著重在觀想，我們想佛就成佛，想菩薩就成菩薩。他們這些人想恐怖大王，還得了嗎？所以如何糾正這一個想法，是很有必要的事情。新加坡我們為什麼要建念佛堂，為什麼勸這麼多人來念佛？無非是希望改變大家的思想。

　　世間人有這個想法的太多太多了，我們沒有辦法改變他的，只有我們這一夥人誠心誠意，用真誠懇切天天日夜在想阿彌陀佛，日夜在念阿彌陀佛，希望我們這個思想波，能夠衝擊他們的思想波，把他們這個思想波衝擊緩和。他的思想波是很大的幅度，大幅度的波動，念佛的思想波是很平靜的。縱然不能將他們的思想波擺平，也能夠將它減緩，這個樣子災難就減少了，災難也就輕了。我們根據這個道理，念佛的真實功德是有理論做依據的，它不是迷信，它不是妄想。世間什麼力量最大？思想波的力量最大。所以人在臨終的時候，這一念，一念佛他作佛去了；如果還是一念貪瞋痴，他就到惡道去了；一念五戒十善，他得人身；一念上品十善、四無量心，他就生天去了；都決定在這個時候，一念的思想，我們要明白這個道理，佛法不迷信。所以最重要的一句佛號念到底，身心世界一切放下，別人能自在往生，我們也能自在。臨終功夫不得力，都是平常放不下，所以看破、放下這兩句話非常重要。

　　第二個問題∶你聽我講的時候，不要將我們自己的意見強加於人，如果我們見解是正確的，而且有益於人，那怎麼辦？

　　釋迦牟尼佛正知正見，釋迦牟尼佛的見解、行持、言語，都是有益於一切眾生，佛只教導眾生，不勉強眾生，這是我們應當要學習的。佛只教你、只勸你，不勉強你，為什麼？眾生業障習氣很重，如果他的緣不成熟，我們勉強加給他，他起反抗，他不服，而且造更重的罪業，起了反效果，這就錯了。所以我們只能勸人，只能夠講經說法，勸你來聽，你聽懂、聽明白了，你相信了，理解了，依照方法去奉行，你得利益。你不相信、不理解、不肯做，也沒有關係，所謂是「一歷耳根，永為道種」，你這一生不能成就，來生、後生遇到機緣的時候還會成就，佛度眾生是生生世世，不是在這一時。所以普賢菩薩教給我們，「恆順眾生，隨喜功德」，這兩句話的意思很深很深，我們要很細心的來學習。今天時間到了，就講到此地。

《 黃念祖老居士給女兒的一封耐人尋味的信 》

任何一個人，如果不願意醉生夢死，一直糊塗到進火葬場，那就首先必須明白這一件事：為什麽要？是為了解決什麽問題？

人身難得，哪方面難得？天比人聰明，有福有壽；天比人好，為什麽不說天身難得？因為在解決根本問題來說，天身不如人身。天人享樂放逸，不像人能精進；人身難得而易失，一失人身，萬劫難復。這就是說，解決問題的最好機會是人身，但這個機會如電光石火，稍縱即逝。三途一報五千劫，如何得了！因此第一個問題很明顯，就是為解決生死，也就是抓住這一生機會永超生死。

“眼前都是生死事”，既然活著便必然有這些事。表面看來，這些事與出生死有矛盾。怎麽辦？道理很明白。人不能都出家，出家也不能離開衣食住行與社會聯系。所以要抓綱，一綱舉萬目張，一領提全衣順。所以在頭腦中要有出生死這條綱。萬變不離其宗，萬目皆隨於綱，世法和就打成一片。例如，要做好工作，為了什麽？如果其目的、動機落在上，那麽你所做的工作，也就是佛的工作。反言之，如果你在佛教道場中，忙得腳跟不點地，可是，內心深處，是個人打算，是利用佛教求名、求利，那就是在欺騙佛，表面是佛教徒，實質上何異於魔子魔孫！

同樣，整天拜佛燒香，所希望的只是消災延壽、富貴榮華，妻兒子女，人間福報，這就叫做愚中倍人。不明是愚癡，知道還是這樣，故曰倍人。既是在家人，當然有無窮無盡的世間事，只要從出世法出發，並落實到出世法上，世法又何嘗有妨礙呢？但是當有不同的機會時，選擇什麽，這是檢驗自己最好的儀器，是自己有沒有真實發心的真實表現。老是為了世間而犧牲出世間，那還談得到什麽發心呢？

有的時候是不容你自己選擇的。例如我的上幹校和你的下農村，是不由分說。這類的事，大的小的，酸、鹹、苦、辣、甜樣樣俱全，過去有，現在有，將來還會有。怎麽辦？既然無容選擇，當然也就無法逃避。那就要逆來順受，化火宅為清涼，轉毒藥成甘露，善於利用，善於轉變。

一切事物皆有兩面：有利的一面，不利的一面；光明的一面，黑暗的一面。一切事物對於我們的根本大事，同樣有以上兩方面，就看我們會不會用，會用就能轉。但能轉物即同如來。“轉物” 二字多少人錯會，以為是把眼前的一座大樓搬走了，才是轉物。不對，那是聖末邊事。應知，轉煩惱為菩提才真是轉物。例如：文革時我在河南幹校，身份是牛鬼蛇神，人皆厭惡。對於自己的家庭與自己的前途一籌莫展，無能為力。整天勞動，身同牛馬。這是好事是壞事？可是我當時覺得，人不願和我說話，我正好一句話不說。既然許多事我盤算也無用，乾脆就不想。於是我在修持上得到一個飛躍，壞事變為好事。

對於你來說，現在（一九七九年）是好事還是壞事？應該說有好有壞。工作單位要垮臺，經濟上沒有收入，從世法看，這都是壞事。但必須重視這當中有一件大好事：現在可以有全部的時間和最好的因緣，來和修行。這不但是在家人所難有的，出家人同樣也難於求到；可是你自己有了！怎樣使好的方面落實，是現在的首要問題。關鍵是這三段話要理解清楚：第一是發心；第二是分清主次，知所選擇；第三，在無選擇之中，則從兩方面下手。避免其壞的方面，落實其好的方面，當然無往而不利。

這一段話雖不圓滿，但萬分重要，應好好去思考。如能信受，絕不辜負這一生。好好努力！

南無阿彌陀佛  ..../\...

學佛修行，你的一天最好這樣度過

星雲大師：學佛修行，你的一天最好這樣度過！

佛教講「說時似悟，對境生迷」。有時候自己想要這樣、想要那樣，但是境界一來，就無法自主。所以修行就是要慢慢地增加自己的力量，要能說得到，做得到。

修行是人生很重要的一件事情。

衣服破了，要修補一下；傢具壞了，要修理一下；頭髮亂了，要修整一下；指甲長了，要修剪一下。

不管日用、儀容，都需要修理、修補、修飾、修正。乃至鍋碗壞了，也要修鍋補碗；鞋襪壞了，也要修鞋補襪；人的行為有了偏差、過失的時候，更需要修行

修行，就是修正行為。

修行不一定要到深山裡去苦思冥想，修行也不一定要眼觀鼻、鼻觀心地自我獨修。甚至修行也不只是誦經、持咒、念佛、參禪。

如果天天誦經拜佛，卻是滿心的貪嗔愚痴、自私執著。不如法的修行，如何會有如法的結果？

修行，固然需要；修心，更為重要。

行正心不正，有外無內，這就叫作修行不修心，如此不能解決根本問題。

修行，也能修心，內外一如，所謂「誠於中，形於外」，則必能凡事皆辦，凡修必成。

不管修行或修心，應該從生活里確實來修。

衣食住行、行住坐卧之間，乃至做人處事、交友往來、舉心動念、晨昏日夜，都可以修行。

例如：

穿著衣服，莊嚴整齊固然需要，但是即使破舊敗壞，只要清潔淡雅，也無不好，這就是穿衣的修行。

飲食三餐，美味可口，人之所欲；所謂粗茶淡飯，也覺得別有滋味，這就是飲食的修行。

居住房屋，深宅大院，固然很好；簡陋小屋，也如天堂，這就是居住的修行。

出門有汽車代步，快速敏捷；無車無船，也能安步當車，這就是行走的修行。

做事勤勞負責，求全求成；做人誠實正直，求真求圓，都是修行。

凡是交往，情真意切；凡是接物，至誠懇切，就是生活中的修行。

其他諸如經商的人，將本求利，貨真價實，老少無欺；當官的人，為民服務，守信守法，就是生活中的修行。

過去禪門大德們，搬柴運水、典座行堂、種植山林、牧牛墾荒，甚至米坊篩米、修鞋補衣等，都是生活中的修行。

所謂修行，就是先要把人做好。

做人如果尖酸刻薄、無信無義、無道無德、慳貪吝嗇、陰謀算計。心性品德上的缺點不去除，正如碗盤未洗，骯髒垢穢，如此怎麼能用來盛裝美味的佳肴供人受食呢？

所謂「人成即佛成」！生活中的修行，就是要讓自己做人無虧心於天理、無負於人道。如一般人講，做人要誠實、信用，要孝順父母，要忠於朋友。

能說到做到，培養自己的力量，慢慢就可以「心能轉境」，自然就能發揮力量。

我們平時老是重視外在的力量，如胡適之說：被人牽著鼻子走。假如我們能慢慢訓練自己的心，心中的所思、所想，你肯定它、主宰它，而不要「心隨境轉」，讓心裡的力量強大起來，不隨外境動搖，那就有力量了。

每個人一天都有二十四小時，但是有的人不善於規劃、安排、利用時間，讓時間徒然空過；懂得安排時間、規劃時間的人，才能把握時間，善用時間。

時間要如何安排、規劃呢？以下僅就一天二十四小時的使用法，代擬如下：

1 睡眠八小時

睡覺時間長短是其次，重要的是，睡眠時就要一切放下，不要把煩惱、雜念帶到床上。

2 工作八小時

青壯年時期，工作時間可以不限於八小時；到了中年以後，應以每天工作八小時為宜。不過，工作也不一定看時間長短，重要的是進度要完成。

3 三餐二小時

早餐二十分鐘，午、晚餐各半小時，剩下的四十分鐘可放鬆身心與家人、同事或朋友做餐后的聊天，或者早餐后閱報，午餐后小寐均可。

4 盥洗一小時

每日盥洗時間十五至二十分鐘，其他的時間從容大小便利，應該足夠。

5 運動半小時

早晨的晨跑、體操，或飯後的散步，每日半小時，要持之以恆。

6 信仰修持半小時

利用早晨或晚間誦經、靜坐、禮拜三十分鐘，或早晚各十五分鐘均可。

7 讀書二小時

每天應該有閱讀時間，可以用來看書，寫生活日記，或是做明日重要行事的備忘錄等。

8 親子娛樂一小時

每天應該有一小時的親子時間，不管上對父母，或是下對子女，都是必要的，如果久不溝通，容易疏遠。

9 各種預備一小時

生活里難免有些突髮狀況，因此預留一小時作為備用。

10 假日安排

如系周六、日等例假日，可以規劃為交友、聯誼、訪問、參加共修、參與讀書會、家庭普照、整理內務、家庭大掃除等。偶爾也可以安排全家出遊，至少兩個月一次，即使並不能遠遊，全家到公園一走也好。