【慈攝一切眾生，悲度苦難六道】

   「慈」是與一切眾生樂。我們看到眾生苦，怎樣能叫一切眾生快樂，這是慈；「悲」是拔眾生苦，眾生有苦，我們用什麼方法幫助他解決，這個心叫慈悲心。這個慈悲心，是真心正常的應用；慈悲失掉的時候，這個心就變質，不正常。正常的作用一定是慈悲，而且是大慈大悲，大是什麼意思？大是清淨平等。慈悲對一切眾生起用決定沒有分別，這個慈就是大慈。大慈悲沒有這個界限，沒有這些分別執著，那才叫大慈大悲。所以慈悲心要培養。

　　慈悲心是本有的，我們自己無始劫以來迷失了，不曉得自己與別人的關係。雖然我們接觸到佛法，讀誦大乘經典，聽佛給我們說「自他一體，生佛不二」，我們聽得很耳熟，可是做不到，親還是親，疏還是疏。為什麼做不到？迷得太深，執著太重了。佛雖然這樣說，我們也常聽，真正的真相我們還是沒能夠明了。如果你真正明了了，給諸位說，放下是太容易了，真正難是看破難，放下很容易！看不破，實在講就是放不下，放不下就是因為看不破。真看破了，立刻就放下，為什麼？事實真相他徹底明了了，決定不會有分別執著妄想，不可能有的。如果還有這個，換句話說，他還是沒看破，佛所講這個理，他沒有真正體會到。雖然他也能說，他說的是聽佛這麼說，不是從他自性裡頭流露出來的真實語。真正看破了，他這個言語是從自性裡面流露出來的，那個不一樣，那是一絲毫的情執都沒有。情就是妄想，執就是執著，沒有情執，不帶情執的。

真正曉得眾生與自己是一體，念念都為眾生苦樂著想，他不想自己。為什麼不想自己？眾生就是自己，自他是一體！你要是觀念轉成這個樣子，那你就成菩薩了。念念想到還有「我」，決定是凡夫。凡夫有我，阿羅漢以上沒有我，我執破掉了。所以念念還有「我」，自己就要覺悟到，我決定沒證阿羅漢。阿羅漢沒有我了，我現在還有「我」，要拿《金剛經》上那個標準來說，我還有「我相、人相、眾生相、壽者相」，這些分別執著牢牢的堅持不舍，那你是凡夫，不是菩薩。真正菩薩，這四相破掉了；你還有四相這個執著，你不是菩薩，《金剛經》上說「即非菩薩」。受了菩薩戒還不是菩薩，不是說我受了菩薩戒就是菩薩；這四相如果沒有了，不受菩薩戒也是菩薩，你是真菩薩。可見得如果要想把這個執著打破，四相打破，用什麼方法？用慈悲喜捨，把你關心自己的這個心轉變關心一切眾生。 

【如何學會“放下”】

 人生的一切煩惱，歸根到底就是在生活中沒有學會放下，使身心背負著沉重的包袱，因而生活也變得越來越累，越來越辛苦。“智者無為，愚人自縛”，人通常喜歡給自己的心靈套上枷鎖，精神添加壓力。所以說“放下”，不僅是一種解脫的心態，更是一種清醒的智慧。不管境遇如何，請放下昨日的輝煌，放下昔日的苦難，放下所有束縛你的包袱。放下了，你就會有頓悟之後的豁然開朗，重負頓釋的輕鬆，雲開霧散後的陽光燦爛。
　　人往往擁有的越多，煩惱就越多。因為萬事萬物本來就隨著因緣變化而變化，我們卻試圖牢牢把握讓它不變，結果自然沒有人能做得到。人生的道路上，很多人都有貪得無厭的心態，俗話說得好：“欲壑難填。”自古以來，人們都有著對金錢、美女、權利等一切美好事物的嚮往，它猶如滔滔江水，在人們內心深處澎湃，因小失大的事情，使自己遺憾終身，正因為有這樣喜貪的毛病，反而失去了太多，結果是竹籃打水一場空。只有學會放下，你才能夠騰出手來得到自己真正想要的東西。
　　對於放下，很多人有不同的看法。其實，放下是一種智慧的選擇。處事時，該放就放，該斷就斷，不要因小失大。放下是一種隨其自然的心態，人生總是在取捨之間，面對不同的選擇，應該學會放下，學會滿足，這是智者的心態，是成功的階梯。人只有放下生活中不必要的東西，才能邁出灑脫的一步，活出自我的風采。
　　憂慮來自內心，一切的煩惱都來源於自身。人生路上會遭遇到許多不幸，挫折，失敗，打擊，痛苦，孤獨等，當你放下這一切時，心靈就會得到解脫，該放不放，必是大患。同時放下不等於放棄，只有懂得衡量事物間的利弊得失，不過於強求自己，不過於委屈自己。一味地追求不屬於自己的東西，不但會迷失自我，也會徒增煩惱。可見放下是為了更好地選擇。
　　我們不快樂的原因，就在於我們不知如何放下。我們常常會因為一些事而煩惱，帶著煩惱去忙碌，必然會因為分心和消極情緒而影響我們工作的效率和效果，事實上，我們擔憂的問題通常並不會像我們擔憂的那樣發生或帶來不利影響。既然如此，又何必讓這些困擾著自己呢？何不放下，全心地投入到生活與工作中，不為這些因素影響呢？
　　佛教中所說的“放下”，不是說什麼都不要，而是說究竟要什麼，要多少，這才是最重要的。正如利奧•羅斯頓說過：“你的身軀很龐大，但是你的生命需要的僅僅是一顆心臟。多餘的脂肪會壓迫人的心臟，多餘的財富會拖累人的心靈，多餘的追逐、多餘的幻想只會增加一個人生命的負擔。”而人生苦短，必須學會放下，才能享受真正的人生快樂。
　　在人生路途上，我們要放棄沉重的慾望，放下過度的需求，捨棄不必要的執著，還自己一片純淨的天空。修習佛道的人如果不能放下七情六欲，就無法修習到博大精深的境界。只有懂得放下自我，才能體會到人生的真諦。佛教有一個故事，說釋迦牟尼佛在世的時候，有一位婆羅門兩手各拿了一大朵花前來獻佛，佛陀大聲地對婆羅門說：“放下！”婆羅門聽從指教，將左手拿的那個花朵放下，佛陀又說：“放下！”婆羅門將右手的花朵也放下了，佛陀又說：“放下！”這個婆羅門無奈地回答：“我已經兩手空空，沒有什麼東西可以再放下了，為何還要我放下？”佛陀聽了他的話說：“我的本意並不是讓你放下手中的花朵，而是讓你放下六根、六塵和六識。只有當你將這些都放下時，才能從生死輪迴中解脫出來。”
　　“當斷不斷，反被其亂。”我們應該保留生命中最純粹、最有價值的部分，放棄累贅，調整心態，這樣才是最好的選擇。在當今社會，想要找一個理想的職位並不容易，除了與整個客觀環境有關外，也與許多求職者心態不穩有關，即好高騖遠、自命清高，大事做不好，小事不願做，滿腹牢騷，虛度了許多好時光，人生短短數十年，轉眼即逝，一旦選準了目標就要追求。但是，當目標不適合自己時，應果斷豁達地放棄，懂得以理性來面對一切，這樣才能夠柳暗花明。懂得放下執著，才能獲得新生力量，才會贏得更多的回報。放下是另一種方式的擁有，學會了放下，就是成全了自己的幸福。曾有人說：“世事愚人，追逐功名迷本性。雲山忘我，拋開得失現天真。”
　　其實禪宗裡有很多公案，都是講教人放下的例子：如禪宗二祖慧可，為斷臂求法，請達摩祖師給他安心。達摩說：“把心拿來，我給你安。”這就是教他把心放下，所以慧可才開悟。另一個是當年六祖慧能受傳五祖衣缽向南去後被慧明等弟子追趕，當慧明要搶回衣缽時，才醒悟到不是為衣缽而來，而是為法而來，這時六祖才出來為他開示說：“不思善，不思惡，哪個是明上座本來面目。”意思是叫他拋棄人我，把善惡念頭都放下，這樣才能獲得心靈的解脫。
　　其實，人世紛繁，法事俗務，名利地位，私心慾念，聲色犬馬，該放下的就得放下，什麼都抓在手裡，其實是累贅。不少功成 ​​名就之人，或捐資濟世，或甘於淡泊，既能入世，又能出世，勇於並捨得“放下”；他們在“放下”的同時，其實已獲得了意外的幸福，這種幸福或許是無形的，卻是雋永的，更高層次的。
　　“放下屠刀，立地成佛。”屠刀是什麼，就是人的慾望，貪，嗔，痴，如果能放下這些念頭就能成就佛果。
　　 一般來說，心胸狹窄的人總是喜歡為難別人，他 ​​們不願意幫助別人，也不寬容或原諒別人。有時乘人之危，抓住別人的把柄不放，洋洋自得。其實，將個人的恩怨放下，寬容別人，不難為別人是一種美德。但有些人並不注重這種美德。這種美德能夠感化人，提升人們之間互助親善關係，使社會形成一種寬厚、達觀的向善風氣，小人就不會產生，陰暗的東西就會少一些，當自己有了不幸的時候，也容易得到他人的幫助。
　　人的一生，要歷經千萬門坎，打開的大門並不完全適合我們的軀體，有時甚至還有人為的障礙，我們會經常碰壁，或不得不伏地而行。因此，要學會低頭，不逞匹夫之勇，胳膊擰不過大腿，該低頭時就低頭，巧妙地穿過人生荊棘，這既是人生進步的一種策略和智慧，也是人生立身處世中不可缺少的風度，同時，這也更是一種修養。
　　現實生活是殘酷的，很多人都會碰到不盡如人意的事情。有時候，你必鬚麵對現實，學會低頭示弱，說得俗點，也就是該低頭時就要低頭。要放下所謂的“面子”和“尊嚴”。低頭是一種智慧和勇氣。要知道，敢於碰硬，被視為有“骨氣”。若一味地有“骨氣”，到頭來，不但會被拒之門外，而且還會被“門框”撞得頭破血流，元氣大傷，有些人會因此而一敗塗地。正如我們去旅遊時穿過山洞時該低頭就低頭，該彎腰就彎腰，低頭更好走路，彎下腰來避免磕碰，走得過去又一勝境，這是為人處世的一種智慧，也是一種積極向上的人生態度和境界。
　　我們都是常人，人生不如意之事十之八九，不管昨天你是成功還是失敗，都已成為歷史，不能成為最終的決定因素。因此，不要沉溺於過去，把過去的一切都放下，卸下心頭的包袱，才能更好地重新開始新的生活。

趙樸初：比風水厲害100倍的宇宙規律

一、因果定律：
世界上沒有一件事是偶然發生的，每一件事的發生必有其原因。這是宇宙的最根本定律。人的命運當然也遵循這個定律。認同因果定律的不僅是佛教，還有基 督教和印度教等等。古希臘哲學家蘇格拉底和大科學家牛頓等人，也認為這是宇宙最根本定律。人的思想、語言和行為，都是“因”，都會產生相應的“果”。如果 “因”是好的，那麼“果”也是好的；如果“因”是壞的，那麼“果”也是壞的。人只要有思想，就必然會不斷“種因”，種“善因”還是“惡因”由人自己決定。 所以欲修造命運者，必須先註意和明了自己的每一個想法（起心動念）會引發什麼樣的語言和行為，由這些語言和行為會導致什麼樣的結果。
二、吸引定律：
 人的心念（思想）總是與和其一致的現實相互吸引。比如：一個人如果認為人生道路充滿陷阱，出門怕摔倒，坐車怕交通事故，交朋友怕上當，那這個人所處 的現實就是一個危機四伏的現實，稍有不慎，就真的會惹禍。又比如：一個人如果認為這個世界的人很多人都是講義氣的血性之人，那這個人就總會碰到跟他肝膽相 照的朋友。大家知道為什麼嗎？因為人都是選擇性地看世界，人只看得見和留意自己相信的事物，對於自己不相信的事物就不會留意，甚至視而不見。所以人所處的 現實是人的心念吸引而來的，人也被與自己心念一致的現實吸引過去。這種相互吸引無時無刻不在以一種人難以察覺的，下意識的方式進行著。一個人的心念是消極 的或者醜惡的，那他所處的環境也是消極的或者醜惡的；一個人的心念是積極的善良的，那他所處的環境也是積極的或者善良的。人如果能控制自己的心念（思 想），使之專注於有利自己的、積極的和善良的人、事、物上，那這個人就會把有利的、積極的和善良的人、事、物吸引到其生活中去，而有利的、積極的和善良的 人、事、物也會把這個人吸引過去。所以控制心念（思想），是命運修造的基本思路。
三、深信定律：
人如果真正深信某件事會發生，則不管這件事是善是惡、是好是壞，這件事就一定能會發生在這個人身上。比如一個人深信積極的事物一定會發生在自己身 上，積極的事物就一定會發生。又如果一個人深信自己命不久矣，那這個人很快就會死去。所以用好的信念，取代不好的信念，是命運修造的原則。由此看來，有好 的信念是一種福報，想給自己種福，必須建立好的信念。
四、放鬆定律：
人只有在心態放鬆的情況下，才能取得最佳成果。任何心態上的懈怠或急躁，都將帶來不良結果。什麼心態是最佳心態呢？答案是越清明無念越好！把目標瞄 准在你想要的理想人格、理想境界、理想人際關係和理想生活等等東西上，然後放鬆心態、精進努力，做你該做的，不要老惦記著這些東西什麼時候到來，則這些東 西的到來有時候能快到令你吃驚；相反，如果你對結果越焦躁，你就越不能得到理想的結果，甚至會得到相反的結果。舉個例子：大熱天晚上停電，你躺在床上大汗 淋漓，睡不著覺備受煎熬，老在想著這該死的電什麼時候才來，電總是在你著急的時候偏偏不來，但當你最後受夠了，人清靜安定自然涼快了，快沉沉睡去的時候， 電就來了，倏忽間你的房裡燈火通明，電風扇轉起來了。這不是巧合不是迷信，這是定律，這是放鬆定律。 《了凡四訓》中云谷禪師要了凡先生念準提咒要達到無念無想的地步，就是這個道理。值得注意的還有：所謂的無念並不是心裡一個念頭也沒有，而是有念頭但不駐 留，“無所住而生其心”。
五、當下定律：
人不能控製過去，也不能控制將來，人能控制的只是此時此刻的心念、語言和行為。過去和未來都不存在，只有當下此刻是真實的。所以修造命運的專注點、 著手處只能是“當下”，捨此別無他途。根據吸引定律，如果人總是悼念過去，就會被內疚和後悔牢牢套在想改變的舊現實中無法解脫；如果人總是擔心將來，人的 擔心就會把人不想發生的情況吸引進現實中來。正確的心態應該是不管命運好也罷壞也罷，只管積極專注於調整好做好目下當前的思想、語言和行為，則命運會在不 知不覺中向好處發展。
六、 80/20定律：
 人在達成目標前80%的時間和努力，只能獲得20%的成果，80%的成果在後20%的時間和努力獲得。這是個非常重要的定律，很多人在追求目標的時 候，由於久久不能見到明顯的成果於是失去信心而放棄。須知命運修造是長久的事，要有足夠的耐心。不要預期前80%的努力會有很大收穫，只要不放棄，最後 20%的努力就會有長足及本質的進步（量變才能到達質變，為什麼成功的人總是少數的，因為能堅持的人總是少數的）。
七、應得定律：
人得到應得到的一切，而不是想得到的一切。雲谷禪師對了凡先生所說的擁千金者值千金，應餓死者必餓死，就是這個道理。所以命運修造者，必須要提高自我價值，自我價值提高則人應得的不管質和量都會提高。
八、間接定律：
要提高自我價值（包括物質和精神兩方面），必須通過提高他人價值間接實現。例如：你要提高自己的自尊，必須通過首先提高別人的自尊間接實現。你要有 所成就，必先通過成就別人間接達成。又例如：有些公司創立的目的只是赤裸裸地追求最大利潤，這些公司往往曇花一現，一兩年內就消失；而那些致力於為客戶為 社會提供優質服務和優質產品的公司往往長盛不衰，越做越大。這就是間接定律在起作用。值得一提的是，間接定律中提高自我價值和提高他人價值往往是同時發生 的，即當你在提高別人價值的時候，你的自我價值馬上就提高。
九、布施定律：
布施就是“給出去”的意思。這個定律是說，你布施出去的任何東西，終將成倍地回報到你身上。例如：你布施金錢或物質，你將會成倍地獲得金錢或物質回 報；你布施歡喜心，讓他人衷心愉悅，你將會成倍地得到他人回報給你的歡喜；你布施安定，讓他人心安，你將會成倍地得到安樂。相反，如果你施加於別人的是不 安、憎恨、怒氣、憂愁，你將成倍地得到這些報應。
十、不圖報原則：
這是布施定律的補充。這個原則是說：你布施的時候永遠不要企望獲得回報，你越不望回報，你的回報越大。 “善有善報，惡有惡報，不是不報，時候未到”。例如類似的情況不知你有沒有碰到過：一天你開車趕著去會見重要客戶，路上看到一對年老夫婦的汽車爆胎了。你 因為趕時間不想管，但又覺得必須管，於是你停下車幫他們換輪胎。你把輪胎換好了，老人家想付你一筆錢表示感謝，你婉拒了老人家並且祝他們好運然後你繼續上 路。當你趕到約會地點，卻發現客戶比你來得還晚，而且客戶很爽快地就和你簽了協議。你會不會覺得很走運呢？但這不是運氣，而是定律。所以請記住：施比受更 有福，施本身就是很大的福，而無需從受者處獲得回報。給大象（施）稱重量，大家說如果再給大象加一條絲巾（回報），大象的重量會增加多少呢？
十一、愛自己原則：
一切利他的思想、語言和行為的開端，就是接受自己的一切並真心喜愛自己。只有這樣，你才能愛別人，才能愛世界，你才可能有真正的歡喜、安定和無畏， 才可能有廣闊的胸襟。你如果不喜歡不滿意自己，那麼你是無法真正喜歡別人的。這點非常重要。有些人把愛自己等同於自私自利，這是誤解。如果仔細體會，就會 發現你如果對自己不喜歡、不滿意，就會很容易生出嫉妒心和怨恨心。自己也是眾生中的一員，愛眾生的同時為何把自己排除在外？所以請先好好認識自己，先跟自 己做好朋友，再談愛其他眾生。
十二、寬恕原則：
如果把消極思想比作一棵樹，那麼其樹根就是“嗔心”，把這個樹根砍掉，則這棵樹就活不長。要砍掉這個樹根，必須懂得如何寬恕。第一個需要寬恕和原諒 的對像是父母，不管你的父母對你做過或正在做什麼不好的事，都必須完全、徹底地原諒他們；第二個需要寬恕的對象，是所有以任何方式傷害過或正在傷害你的 人，記住你無需與他們勾肩搭背嘻皮笑臉，你無需與他們成為好朋友，你只要簡單地、完全地寬恕他們​​，就可以砍掉消極之樹的樹根；第三個需要寬恕的對象， 是你自己！不管你過去做過什麼不好的事，請先真誠地懺悔並保證不再犯，然後——請寬恕自己。內疚這一沉重的精神枷鎖不會讓你有所作為，相反會阻礙你成為面 貌煥然一新的人。從前種種，譬如昨日死，以後種種，譬如今日生。
十三、負責原則：
人必須對自己的一切負責，當人對自己採取負責任的態度時，人就會向前看，看自己能做什麼；人如果依賴心重，就會往後看，盯著過去發生的、已經無法改變的事實長吁短嘆。事實上，對你負責的也只能是你自己。請時刻提醒自己：“我對自己的一切言行、境遇和生活負完全的責任。”

 

四句話 解一切苦厄

佛說一：人生最大乃健康

雖眾人皆知,但真正領悟,並非易事。試看古今中外之人,或為名所惑,或為利所動,或為官奔波,或為情煩惱。把名、利、祿、情,視為人生最高追求,殊不知最大財富惟健康耳。有小說,記一愛財如命之徒，進黃金山，山內遍地財寶，徒驚喜若狂。終因貪得無厭，困於此山，山中又多了幾根白骨，豈不悲哉?!可見，健康最寶貴，乃人生最大財富。一旦想通了，什麼名利之念、非分之欲，都可化為烏有。

佛說二：人生最可憐乃嫉妒

嫉妒乃常遇之事，今日怕人超己，明日擔心落後他人，終日處在病態之中；而過往真正功成名就之人，都以嫉妒為可恥。歐陽修，北宋文壇領袖，當年識拔後生蘇東坡，有人便對歐陽修說；“東坡才情極富，若公識拔此人，只怕十年之後，天下人只知東坡而不知君也。”歐陽修一笑了之，依舊提拔。東坡脫穎而出後，更是感恩在心，他為歐陽修寫的悼文，名揚千古。

佛說三：人生最大敵人乃自己

此話最為重要。人的一生總會遇到一些，如流氓、地痞、小人，此等衣冠禽獸之徒可惡之極，但看穿了，無非是一堆垃圾。人最大的敵人，還是自己。能戰勝自己者，攻無不克、戰無不勝。怕的是處事猶豫不決，或過高估價自己，由此而自大；或過分崇拜他人，由此而自卑。一旦戰勝自己，人生就會打開新的一頁。

佛說四：人生最大幸福乃放得下

處世中，拿得起是一種勇氣，放得下是一種肚量。對於人生道路上的鮮花、掌聲，有處世經驗者，能等閒視之，屢經風雨者更有自知之明。但對於坎坷與泥濘，能以平常心視之，就非容易。大的挫折與大的災難，能不為之所動，能坦然承受之，這就是一種肚量。佛家以大肚能容天下之事為樂事，便是一種極高境界。既來之，則安之，便是一種超脫，此種超脫又需多年磨練才能養成。拿得起，實為可貴，放得下，才是人生處世之真諦。

上述四條佛理，用十六個個概括：擁有健康、拋棄嫉妒、戰勝自己、腳踏實地，對我們來講，都可一生受益。

管好自己的嘴，一輩子，三句話夠了。

很多時候，人們往往善於忘記別人對自己的好處，而一旦出現無心的冒犯，卻總是耿耿於懷，變成了話不投機半句多，甚至老死不相往來。想想我們身邊是否有這樣的事例，而人生在世，不可避免地要與人交往，要想過得愉快，就要處理好自己與身邊人的關係。

一輩子要記住三句話，“看人長處、幫人難處、記人好處”。

1、看人長處

人無完人，每個人都有缺點，如果你總是盯著別人的缺點不放，你們的關係肯定好不了，反之，學會換位思考，多看別人的優點，你就會發現，越看別人就越順眼，就能與人處好關係，就懂得用人所長。一枝獨秀不是春，百花齊放春滿園。只有懂得與人友好相處的人，才能成事。懂得用人所長，你也就擁有了領袖的素質。

2、幫人難處

就是在別人困難的時候，伸出你的援助之手，可能是舉手之勞，也可能需要一定的付出，只要力所能及就好，錦上添花，不如雪中送炭。

人在春風得意的時候你幫他，他不一定會記得你。在別人有難的時候你給予了幫助，人家會記你一輩子的好。在你有困難的時候，人家也會同樣幫助你，你的路才會越走越寬。比如人生中常常遇到的一些事，生病住院、紅白喜事、天災人禍等等，你的幫助、你的一聲問候、甚至是一條短信，都會猶如春風水暖，徹底拉近彼此間的心理距離。

3、記人好處

就是要常懷感恩之心。要知道，每一個人從出生到死亡，每一點進步、每一滴收穫，都離不開父母、家人、朋友的幫助。永遠記得別人的好，才能每天擁有陽光，每天都有朋友相伴，終生都有幸福相隨；相反，總是記得別人的不是，只會苦了自己。

管好自己的嘴，這些話不要說

1、不要評價別人的好壞，因為他們並不影響你吃飯。

2、不要評價別人的德行，因為你不見得比他更高尚。

3、不要評價別人的家庭，因為那和你沒有一點關係。

4、不要評價別人的學問，因為世上最不缺的就是學問。

5、不要評價任何人，哪怕是你最看不起的人。

6、不要傷害別人，因果遲早都會來。

7、不要隨意發脾氣，誰都不欠你的。現在很痛苦，等過陣子回頭看看會發現其實那都不算事。我們常常抱怨生活對我們不公平，其實生活根本不知道我們是誰…

8、不要去討論誰的修行好與不好，修行在個人，別人是你的一面鏡子，反射自己的不足之處，在不足中修煉自己。 

【重要開示】淨空法師：學佛三十多年，認識原來就是這一句

【本經持名念佛法門，圓滿直捷，方便究竟。】

　　《無量壽經》跟《阿彌陀經》所主張的都是『持名念佛』。持名念佛在所有法門裡面，是最容易、最簡單、最直捷，也最快速、最穩當的法門，所以說『方便究竟』。

　　【一超直入，最極圓頓，以彌陀一乘願海。】

　　『一乘』就是剛才說了，阿彌陀佛只有一個願望，希望一切眾生立刻成佛。他這個大願，在《無量壽經》裡面四十八願裡頭所說的，四十八願願願都是希望一切眾生在一生當中證到圓滿的佛果。生到西方極樂世界，你的地位就跟等覺菩薩沒有兩樣，到西方極樂世界決定一生成佛，這是千經萬論裡面所沒有的，一切諸佛剎土裡面也沒有這個事情。正因為如此，所以十方三世一切諸佛才異口同聲的讚嘆。

　　唐朝时候，日本一位高僧道隐大师，对於《无量寿经》的赞叹，他说这部经是如来出现在世间真正的说法。就好像我们学校里头开课，这是一门主科，换句话说，其他一切经典都是辅助的，这部经是正说，是奇特最胜的经典，是一乘究竟之极说。讲到一乘了义，这个经才是讲到了顶点，讲到最高峰，是非常快速、非常圆满、非常圆融的说法，也是十方一切诸佛赞叹的真实语。十方佛出广长舌相，说诚实言，诚实言是什么？就是这部经上所讲的，十方一切诸佛如来的诚实言。

　　「時機成熟之真教」，這一句尤其是了不起，他說在前，在我們中國明朝，蕅益大師也說過這句話。蕅益大師說，佛是以度眾生為本懷，佛為什麼出現在世間？為了普度眾生。眾生成佛的機緣成熟，這個機緣是無比的殊勝，你這一生成佛的機會到了，佛才給你說這部經，這部經就是教你在這一生成佛的經典。蕅益大師這個說法跟道隱大師不謀而合，一個是唐朝時代的日本人，一個是明朝末年的中國人，他們兩個人看法、說法完全相同，這真正是不可思議。　

　　這個法門只是六字洪名，就是「南無阿彌陀佛」，就是這一句！這一句說老實話，這一句是「教」，所謂教就是三藏十二分教，是佛所說一切經論的總結、總題目；佛所說的一切經，總題目就是「南無阿彌陀佛」 。這一句「南無阿彌陀佛」也是無上深密禪，世尊在《大集經》上講的，念佛是無上深密禪，無上之禪，也是密法裡面所講的無上的神咒。這個意思我們在《大集經》裡面可以說是非常明顯的看得出來。真正是這一句名號把無量無邊的法門統統包含在其中，可以說是一個法門都不漏。正是《華嚴經》上所說的「一修一切修，一切修一修」，一切是一切法門，一就是這個持名念佛的法門，一切歸到這個一，這一個法門就是一切法門。所以你只要念這一句「南無阿彌陀佛」，所有一切法門統統在其中，一法不漏。希望諸位同修要深深的去體會，要認識清楚，你才曉得這個法門的殊勝。

我是學了三十多年，真的摸索在到處找才找到，原來真是「踏破鐵鞋無覓處，得來全不費功夫」，就在眼前，眼前不認識；不認識，距離就很遙遠，現在一下認識了，認識原來就是這一句「南無阿彌陀佛」。「南無阿彌陀佛」到處都是，說老實話，幾個人認識？念的人雖然多，真正對它認識的人並不多。果然認識了，你就死心塌地，而且你念這句佛號，句句佛號都相應，經論上常講「一念相應一念佛，念念相應念念佛」，實在不可思議！你不認識它，不了解它，雖念，很難相應；認識徹底了，是念念相應，這個不可思議。

無量壽經玄義（第一集） 1989/11 新加坡檔名：02-04-01

當下在家學佛之人,最容易犯的五類錯誤

　　很多在家居士來寺院作了幾天義工以後，內心對佛法的體會比在家時要深很多，不少人問及在家修學不能很快進步的原因在哪裡?原因有很多，首先要認識清楚在家修學容易犯的錯誤，然後糾正他，就可以很快進步。

　　一、著於文字，喜見他過

　　為了解決自心的苦樂問題，所以要學習佛法。但是學佛多年，不見的快樂有增長、痛苦有減少。不是經論有問題，而是我們依世間的學習方式學習經論，誤以為懂了文字就懂了佛法，沒有辦法依經論反省生命、對治煩惱，文字懂得越多，反而成了看別人過失的工具。這一點，在家居士尤易陷入而不知。

　　二、我慢高山，法鏡外照

　　聽聞佛法要具六想，第一就是“病者想”，而我們常常不這麼想，我們通常會以世間的地位、學歷、名譽等等，作為不承認自己有病的依憑。佛法是從恭敬中求，如果有一絲毫的慢心，都會成為受用佛法的障礙。實際上我們在無明當中絕對是個大病人，聞思佛法必須反觀自心，法鏡內照才能治病。反之，不照自己而照別人，在外境上分別計較，不可能淨化及提升心靈。

　　三、二寶居士，輕賤僧寶

　　現在社會上有一種學佛人，只皈依佛法二寶，人稱“二寶居士”。出現這種狀況的原因，多是看不到自心的煩惱賊在作祟，以至膨脹我執、法執，以自己片面、單一的角度看僧眾的行為，不能理解，乃至毀謗，這種過失非常嚴重。“人非聖賢，孰能無過”，因為還沒成佛，所以每個人都在學習，學習就是因為有不圓滿的地方，俗眾在學習，僧眾也在學習。

　　四、贪著自宗，嗔他法派

入了佛門，皈依了三寶，還是容易犯一些過失。有些人學了​​一個法門就非常執著，常在人、寺廟、宗派上分別，居士之間不能互相尊重接納，結果因為對人看不慣，進而對其所學的法門一概否定甚至毀謗，造下毀謗正法的惡業。謗法業障大如須彌，修行怎麼可能進步。

五、學不善巧，反成障礙

　　還有一類居士，皈依了三寶，讀了一些經論，覺得佛法最好，就一頭扎進學習佛法中去，極力勸導家人、親戚、朋友都來學佛，要求全家跟他一起吃素。實際上，每個人善根福德因緣不同，人家不一定聽你，結果漸漸和家人相處不來，乃至格格不入。在單位工作，人際關係變得很差，別人看你學了佛法卻成這樣，也就排斥否定佛法，對佛教產生很多誤解，自己學佛也越來越痛苦，得不到解決。

　　在家居士要想走出學佛的誤區，關鍵就是讓佛法融入自心，以正知見指導自己的行為，把佛法轉化為自己潛意識中的力量，自然而然任運都和正見相應。如何做到呢?這個過程譬如登山，若一路上都是拉你下山的人，都是告訴你上山多危險的話，你可能在信心薄弱時就隨同他們下山去了，還是得不到受益。所以要一群志同道合的同行助伴，走上菩提大道才會既穩又快。人非聖賢，孰能無過，知錯能改，善莫大焉。在師友的幫助下，首先認清自己學錯的形相，不自輕，不退怯，以“ 契而不捨，志在必得”之心，突破學佛路上的重重難關，不斷改正錯誤，證得種種功德、究竟成佛。