淨空法師：我們一生在這個世間來幹兩樁事情：上求佛道，下化眾生

 摘自淨空法師講《地藏經》 1998/5 講於 新加坡淨宗學會

周邦道學佛知因果為公家節省，一點都不敢浪費

　　我曾經跟諸位同修說過，我以前念中學的時候有個校長周邦道先生，是江西人，以後他來到台灣。過去在中國大陸他做過江西省教育廳長，抗戰勝利之後，在台灣他作考選部政務次長，政務次長在中國就是第一副部長。公家配給他汽車，他老人家公事出門用公家的車，私事出門自己乘巴士。為什麼？不敢浪費公家的汽油，不侵損國家的財物。在這個時代還有這樣的官員，這是我們應當要學習的。都是在家居士，天天讀經，明白道理，了解事實真相，他們做出榜樣來給我們看。家裡面有公家給他裝的電話，不是公事不用家裡電話，家裡面小孩都不准打電話。念念都能夠為國家想，替國家節省一分錢都是好事情，一點都不敢浪費。我們今天拿到國際電話，不懂得長話短說，羅里羅嗦的一打打好久，“侵損常住”。你本來重要的事情，幾句話可以能解決的，拿起電話在那邊聊天問長問短，這個電話費用常住付，侵損常住，大家不曉得這個利害。

　　所以我鼓勵大家，現在我們有些必須要知道的事情，傳達訊息最好統統用傳真，傳真能夠節省時間。你五分鐘可以傳十幾張紙，這十幾張紙你寫的東西內容夠豐富了，這個好。而且他拿到傳真，一遍沒有看清楚，還可以看第二遍；電話打半個小時，不如五分鐘傳真的效果，電話費用跟傳真費用是相同的，你省了多少！不知道造作阿鼻地獄的罪業，自己不曉得。將來墮阿鼻地獄喊冤枉，閻羅王把你這些事蹟當面拿給你看，你一句話都沒得說，你的證據都在。細說都在《戒經》裡面，此地是把重要地方略略的提一提而已。

我們出家人身上一分錢都沒有才真正如法

　　我們現在要能體會到“物力”的艱難，這一切眾生、全世界的眾生，不知不覺造作無量無邊的罪業。雖然享福，那個福報差不多快享完了。福享盡了，災難就來了。這個災難，佛法裡面講“花報”，果報在地獄。“花報”是“果報”的預兆，我們怎能夠不警覺？！為什麼不在這一生當中，短短的數十年寒暑咬緊牙根，學習釋迦牟尼佛，過一個最簡單、最樸實的生活。除了弘法利生，利益大眾，我們應當要做。個人生活需求，必須要節省到最低限度。

　　如果我們出家人身上一分錢都沒有，真正如法！我們出門需要用錢的地方，常住供應，出門也要節省，回來之後還有多餘的，交回常住。我們能這樣做，決定得到一切諸佛護念，龍天善神保佑。我們今天起心動念、所作所為，不如法、不如理，說老實話，諸佛不護念你，龍天善神瞧不起你。誰在你的周邊？妖魔鬼怪。妖魔鬼怪得其便利，所以你常常有病苦、有殃罰，自己還不自覺。

我們一生在這個世間來幹兩樁事情：上求佛道，下化眾生

　　不學佛的人真的不明白，學佛的人明了了，我們這一生在這個世間來幹什麼？兩樁事情，“上求佛道，下化眾生”。

　　“ 上求佛道”，一定要念佛求生極樂世界，這就是“上求”，這一生當中決定辦到。

　　“ 下化眾生”，就是給一切眾生做一個好樣子，那個下化你就做得很圓滿。今天世間人貪財、貪名、貪利，我們做個樣子把財、名、利捨得幹乾淨淨，這就是“下化”。不需要說，也不需要人知道，你肯做，有一、兩個人曉得，他們就會宣揚，就會告訴人。哪個地方出家人是這個作法，這些出家人身心清淨得大自在，智慧充滿，令世間人羨慕、嚮往，來向你學習，才能收到真正利益眾生的效果。

　　世間災難從哪裡來的？世間人以為這些大自然與我們沒有關係，所以把這些災難都推給自然災害，非人力所能為，責任都推掉了。只有真正學佛的人懂得， “依報”跟“正報”是一體，“依正不二”。特別是《華嚴經》把這個道理、事實真相，講得十分的透徹明白。我們起心動念、所作所為，像毫髮、微塵那麼小、那麼微不足道，都影響到盡虛空、遍法界。你一念善，影響虛空法界，一念惡，也影響虛空法界。於是佛給我們說的“共業所感”，這個話我們聽了決定沒有疑惑。

　　古時候的這些帝王，包括知識分子，中國的知識分子沒有不讀佛書的，都明白這個道理。遇到自然災害，他們都很認真的反省懺悔、改過自新，來挽救劫運，他們懂得這個道理。現在學了些科學，不承認這個事實，認為這是妄想、幻想，不合乎科學的原則，迷信科學。科學所研究的是整個宇宙人生某一部分，佛法是講全體，執著某一個部分，往往傷害到整體。唯有顧全整體大局，才能夠解決問題，這是我們不能不知道的。佛在大乘經典，常常教導我們深解義趣，我們解得淺不行，深解，一定要身體力行。

【淨空老法師】 念好佛號要守兩個條件！

念好佛號要守兩個條件！

念佛這個方法，正如蕅益大師所說，是最直捷、最穩當、最圓頓，簡單容易，對你的工作決定沒有妨礙。你要想把這個佛號念好，一定要守兩個條件：

第一個條件，不能間斷。

諸位一聽說不間斷就害怕了，我得要工作，工作就不能念佛，這就一定要間斷了；這個不間斷，是講你早晚功課不間斷。你自己看看自己的環境，不要勉強，不要好高騖遠，一天訂好多好多功課，你自找麻煩。工作忙碌的人，早晚課就念十聲佛號，用十念法。所以不間斷，我每天早晚都是十念，一生當中沒有一天間斷，這就叫不間斷，你要懂這個意思。這個十念法，不要看輕了，它會使你養成一個念佛的習慣。平常是散念，沒有事情就念，有事情就不必念，你去做事情去。所以學佛不要學呆了，要懂這個道理。

如果是清閒一點的人，佛號就訂多一點，或者念一百聲佛號，念珠一百零八顆，你念一串，或者念三百聲、五百聲、一千聲，隨自己訂。到你將來年歲大，退休了沒有事情，這個時候訂一萬聲、二萬聲，可以，為什麼？不要做事了。現在年輕，還有工作、家庭兒女，你要是一天念十萬聲，那你什麼事都不要幹，你一家人都不要吃飯了，這是不可以的，諸位一定要懂這個道理。我們念佛要逐漸增加，不能今天訂一萬聲，念得氣也喘不過來，工作也沒法子做好，明天再跟菩薩請個假，我念五千聲，後天再念三千聲，這就是退轉，這個要不得。寧可只十念，我念上幾年以後，念成習慣了，慢慢再增加，這是精進的相，而不是退轉。開始寧可少，愈少愈好，要這樣用功。

第二個條件，就是不夾雜，這條非常重要。

不但世間一切雜事不摻雜在裡面，出世間一切佛法也不夾雜在裡面。所以念佛人要讀經，其實讀經也是念佛，憶佛念佛，你讀經就想著佛，整個經文從頭到尾都是講佛，講這些理論方法境界，想著佛，讀經也是念佛。我們念什麼經？除淨土經之外，最好不要念，也不要聽，為什麼？不夾雜，這個重要！有不少人，他什麼經也看，到處都聽；我告訴諸位，這個事情學不得。真正有到處參學的人，他聽是聽了，他那一句阿彌陀佛沒有受影響，這行，這個可以。如果我們聽了會受他的影響，聽了覺得那個不錯，也想去學一學試試看，就糟了，你那個念佛功夫摻雜別的東西在裡頭，你就得不到一心，不但得不到一心，功夫成片都困難，所以說不可以。

幾時到我們自己如如不動了，那行，什麼都可以看，什麼都可以聽，那個不礙事；沒有到這個功夫就不可以。真正做到像《金剛經》上所說：不取於相，如如不動。那個時候不管什麼人講經都應該去聽，為什麼？做影響眾。因為講堂人多了，莊嚴！外面的人看到講堂這麼多人，他也會坐下來聽聽，會影響別人。如果這個講堂里法師講經只有三、五個人聽，外面的人走到那裡一看，他不願意進來聽。我們還不夠資格當影響眾的時候，那就避免外面境界來干擾自己。所以先求一心不亂，先求功夫成片，把我們往生西方極樂世界的基礎打好，這比什麼都要緊。

【黃玉蘭菩薩往生事跡】--殊勝稀有

文：開願法師

我從小就跟著母親學佛，天天跟著母親去唸經念佛，佛門裡這樣熏陶著。當時母親經常跟我說，出家多麼好，祖師們多麼厲害，經常灌輸這樣的信息。聽得很多但不以為然。當時是孩子，就像聽故事一樣，聽了也沒有想出家的念頭。因為母親念佛，帶領大家修行，自己是小孩子跟著母親跟著大家一起念佛，就這樣熏陶長大的。

等到母親快要往生的前一年，有一天，我和母親面對面坐著聊天的時候，她又問了一句，你出家吧，咱家有一件大事情，必須有一位出家的才能完成這個大願。我說，行，聽您的我出家。母親很高興，就拉著我到佛堂，點上三支香，說，剛才說的不算，你要在佛菩薩面前發願。發了願才算，我給你做證明。我說行，我就跪在佛菩薩面前發願出家，給佛菩薩磕了三個頭。這樣，肉身菩薩笑了，高興地說，我給你做證明了，你出家的事就這麼定了。我說，那怎麼出家啊？找誰去啊？母親說，不要急，因緣到了就行了。<到臨往生的前一段時間交代遺囑的時候，母親說，05年下半年的時候，你出家的因緣就成熟了。<到那時候淨空老法師會給你安排的。

母親是2001年的陰曆6月15日往生的，往生前的128天當中，沒有吃飯，沒有喝水，沒有睡覺，一直在那裡念佛。真正體會到了佛在《無量壽經》上所講的“隨時悟入華嚴三昧”具足等持無量功德，無量三昧，隨時在定中，念佛不間斷，入了佛菩薩不可思議的境界，能夠體悟到她老人家那種不可思議的修為。特別有一次，我和她一起念佛做功課，做完功課以後，在一起坐著，面對面的坐著，忽然間感覺不一樣了，那種境界特別特別的寂靜，特別清淨，就像進入《華嚴經》上說的華嚴三昧一樣，太殊勝了！真的是不可思議！現在想起那種境界，當時共修的時刻，還是很歡喜，當時那種境界很寧靜，很清淨。老人家慈悲的攝受，真正的是為眾生，她自己做到了。

01年的陰曆6月15日上午，她在念佛，念阿彌陀佛。在念到“阿”的時候，帶著微笑就走了。現在8週年了，現在的身體變成了紫磨真金色身，現在還是這個狀態，念著“阿”，面帶微笑，還是這個樣子。就是為眾生作證明啊。她說，在01年6月15日往生以後，一定要保密，一定不能公開，要到05年因緣才成熟，才和淨空老法師匯報。母親在我們孩子的心目中，對她非常的恭敬，非常的敬仰，印象當中從來沒有食言過，沒有失信過，她說過的話，我們都百分之百地順從，百分之百地相信，因為她從來沒有對我們說過戲言，從來沒有說過沒被落實過的事情。所以我們有堅定的信心，母親既然這樣說了，一定能實現的。一定可以的。我們就等啊，等到05年。真的感覺是度日如年。這日子怎麼這麼漫長啊，要等到05年才能把這事情公佈出來讓老法師知道。<好不容易等到05年。

當時度日如年的等啊，真到05年後心裡又緊張起來了。又憂慮不安了。原因是什麼？<老法師一直在海外，一會兒在新加坡一會兒在澳大利亞的，到哪裡去找啊？從來沒有聯繫過，又不知道他電話，也不知道他住在哪兒，怎麼找得到呢？這就犯愁了。因為沒有機會和他老人家見個面，愁得的真是不行了。但是肉身菩薩說了，05年一定能見到。我們也有信心一定能見到的，不要急，既然說了今年下半年，就一定能見到。就在這個時候，台灣的悟道法師來大陸，來做中鋒三時繫念法會。第一站到杭州的東天目山做三時繫念。當時我們在北京（肉身菩薩是在北京成就的），一聽這是個機會，也許這是菩薩安排的，通過悟道法師有可能就會把這信息傳到老法師那裡。聽說他在東天目山做完法會就會到咱們山東的德州做一場三時繫念，在東方娛樂園裡徐會長那裡。我們從北京連夜就往山東趕，趕到了德州。到了德州就把我們的來意就跟徐會長溝通。把肉身菩薩的照片、文字簡單的介紹給他看。<他一看，這是件大事情啊！這是好事。徐會長學佛非常虔誠，願心發的很大。

他說我一定幫你解決這個問題。後來一想，三時繫念只有一天的時間，悟道法師來德州做一天的法會，第二天就要回去了，時間太緊了，還有很多人要見，抽不出來時間啊。徐會長說沒關係，就這樣我也想辦法讓你見一面。三時繫念的每一個時段都有休息的時間，就在這休息的段，悟道法師進了休息廳，徐會長就拉著我們說，趕緊走，只有10分鐘的時間休息，趁這個時間趕緊向他匯報。結果，我們帶著肉身菩薩的照片文字跟悟道法師介紹。悟道法師一看，也很驚訝很讚歎。說確實是一件大事情。他說我要想辦法親自把資料遞到老和尚手裡去，郵寄的話怕路上有誤差，萬一丟失了就太遺憾了。結果當場就撥通了咱們老和尚的電話。他說師父啊，這邊有一件事情要向您匯報。剛好老和尚在澳大利亞，要到香港住一星期。

悟道法師一聽，是因緣到了。他對我們說，這樣子，我在山東做完這場法會以後，然後到北京再做一次法會，法會完成以後，我就從北京直接去香港，然後老和尚從澳大利亞到香港，見面後我親自把這份資料交給他。當時我們非常的感激，感動的熱淚盈眶。>總算找到救星了，總算能把這件事情解決了，非常感激啊！我們參加完法會，就回到北京等這個消息、信息。悟道法師做完法會以後，一個人飛到了香港。結果老和尚的飛機晚點了，他說，他在飛機的大廳裡等老和尚，整整等了十幾個小時。我說真的不好意思啊！非常感激他，把這件事情總算讓老和尚知道了，我們太高興了，因為唯一的希望讓悟道師來給我們辦這個事情，結果他給辦到了。

我們回到北京以後，心裡也沒底，因為還是不很了解。老和尚能不能看到，看到以後怎麼辦呢？心裡還是沒有底；結果過了幾天忽然接了一個電話：我是淨空法師；我們一聽激動壞了，真的激動的眼淚鼻涕一起流啊！老和尚說資料和圖片都看到了，你們能不能來香港，把這件事情給匯報一下，到底是怎麼一個情況詳細地介紹一下。當時我說去香港要通行證；辦一個通行證至少要一個星期，您老人家只能住一個星期，我們的通行證還沒辦下您已經走了，到國外去了，這怎麼行呢？我說能不能來大陸；到大陸，哪怕一個酒店，一個地方說說也行。或是到深圳，離香港挺近的，去深圳也行。這樣一說，老和尚說去深圳，行！>你們就不用管了我來安排，深圳有個佛教圖書館，那裡老和尚經常去。他說讓深圳那邊邀請，然後你們從北京趕到深圳，然後我從香港到深圳去。

我們聽了以後，高興啊！夜夜睡不著覺，趕緊往深圳去！把這件事情向老和尚匯報，當時邊匯報邊哭，01年到05年，那麼多酸甜苦辣的事情，這要說出來。還有完整的錄像呢，將來給大家看看匯報的錄像，結果老和尚時不時的眼圈也紅紅的。當時胡居士（胡妮妮）也在，楊淑芬老師也在，聽了以後都流下眼淚了，她們說這位菩薩太感動人了，太偉大了這樣做。結果就匯報到肉身菩薩讓我出家。老和尚一聽說，好！我來成全你出家的事情。結果當天就選日子，選日子時說，給你一個星期的時間去準備一下，準備好以後，就到安徽的廬江實際禪寺去剃度出家。這就實現了菩薩說的一件一件的事，

我們一個星期以後，到了安徽實際禪寺。由於老和尚的親自蒞臨，那天非常熱鬧，人山人海的，法會很殊勝；剃度出家共七十二位。聽說老和尚到大陸，要到深圳來，東天目山當時派了一位攝像師來做攝像，是一位居士。我們在匯報這些事情的時候，他在錄像，他一聽老和尚親自選日子，要舉辦剃度法會了，像不攝了，像我不攝了，為什麼？我要出家。他趕緊的就回到了東天目山給齊居士說；他說老和尚在深圳選了一個日子，要剃度出家，他也想出家，當時齊居士就派了六十六位來出家，加上我，然後深圳那邊去兩個，北京那邊去兩個，好像一共加起來是七十二位，當時非常的殊勝，因為因緣難得。剃完度以後，他在經上講過，你看一下剃度

這麼多人，多麼殊勝，還講過這件事情。就這個因緣就出家了，出家以後，就到了深圳，肉身菩薩在北京成就的，後來為了方便起見，老和尚就說乾脆接到深圳去吧，深圳也離這挺近的，緣分也挺好；當時陳曉旭還在世，她是北京的居士，他們來護送，深圳向館長她們來北京迎接，悟宏法師來主持這個工作，把菩薩請到深圳。所以種種的因緣走到了今天，都是三寶力的加持。無論是怎麼樣子，已經不重要了；重要的是把佛法，把成就的果實展現給大家，這是主要的。<唐僧西天取經，九九八十一難不重要，重要的是他把真經取來了，過程是成就了唐僧的功德，果實是成就了眾生的法身慧命，這個重要。總算把阿彌陀佛的四十八大願證明了，總算把肉身菩薩的心願給開顯出來了，讓一切眾生增信，看到了佛法的博大精深，成就的不可思議，這是佛門一大盛事，非常難得的因緣。<肉身菩薩自然成就的。一些法師大德過世以後，要把他們裝在缸裡，裡面放上白灰木炭把水分給吸乾，變成肉身再鍍金，不鍍金沒法展演。但是大願菩薩，她發的大願和佛相通達，和佛的四十八大願相應啊！她說我這個身體不要做任何的處理，只要放那裡不要動，自然成為紫摩真金身，現在看上去是紫紅色的身體，非常的莊嚴，不需要鍍金，像這樣的成就，歷史上是很少見的。

淨宗十德

夏蓮居老居士往生紀實

夏蓮居，少志學，博貫群籍，窮研理性，兼擅眾藝。中年，潛修內典，由宗而教，由顯而密，圓融無礙，會歸淨土。乙丑（1925），軍閥張宗昌督魯時，以莫須有之罪相加，籍沒家產，下令通緝，乃避禍東瀛。逾年，歸來，掩關津門。丈室唯供彌陀像，一心虔持聖號，冥心絕慮，專精行道。歷十載。感應道交，瑞徵屢見。見佛見光，從不示人。有詩云：一卷六字經，轉破千年暗。人云我念佛，我說是佛念。迷雲陳霧重重過，瞥見澄潭月影圓。九一八事變爆發，國難方殷。北京緇素一再堅請，乃來京卜居鼓樓之側。銳志潛修，盡心弘化，廣贊大乘，宣揚淨宗。誨人不倦，數十年如一日。求道問學者，日盈於庭。獲沾法益者，不可勝已。或明心見性，或坐脫立亡，或往生現瑞，或舍俗出家。至於聞教啟信，洗心向善者，更僕難數。

    乙巳（1965）仲冬，年八十有三。一日，謂人曰：“餘大事已辦，決舍濁世矣！”於時精神奕奕，開示法要，及修持所現境界，多為平素未曾道及者。旬日後，示微疾。夜間家人侍側，聞其念佛相繼。忽聞厲聲一唱，驚視之，即於此一句萬德洪名聲中，安祥往生矣。正念分明，說行便行。入彌陀願海，為學人楷模，信乎！有《關中念佛詩》若干首傳世。

大病中口占二偈辭世
生已無可戀，死亦奚足厭，
本來無生死，生死由心現。
了知諸法空，始信一切有，
西方有極樂，有佛無量壽。 

祈願：天下和順，日月清明。風雨以時，災厲不起。國豐民安，兵戈無用。崇德興仁，務修禮讓。國無盜賊。無有怨枉。強不凌弱，各得其所。

淨空老法師：阿彌陀佛無量劫功德的成就，莊嚴極樂世界

我們往生到極樂世界，到極樂世界，我們去是凡夫，煩惱習氣都沒有斷，別說習氣，煩惱都沒斷，沒斷煩惱能行嗎？只有這一個法門可以帶業往生，為什麼？到西方極樂世界，你不是證果，你還沒證初果，沒證阿羅漢，你還是凡夫。雖然是凡夫，極樂世界環境特殊，阿彌陀佛在那裡建立，給這些煩惱難斷的眾生，幫助他們，幫助他們離苦得樂，所以特別建立一個學校。極樂世界是學校，讓這些人無條件，就是煩惱習氣統統不斷，都可以到這個地方來修學。這個地方老師是誰？老師是阿彌陀佛，大乘經上所說的，《華嚴》上講的，佛以一音而說法，眾生隨類各得解。這是講的華藏世界，華藏世界就是西方極樂世界實報莊嚴土。

十方諸佛剎土實報土相同，但是這裡頭沒有小乘，沒有凡夫，他們進不去。唯獨西方極樂世界，阿彌陀佛大開方便之門，其他諸佛實報土你進不去，你到極樂世界。極樂世界，阿彌陀佛曾經發過四十八願，四十八願，接引這些造作罪業的眾生，帶業往生淨土，生到極樂世界凡聖同居淨土。我們這個地方，六道是凡聖同居穢土，不是淨土。極樂世界的同居土，它是淨土，它不是穢土，跟我們完全不一樣。它的淨從哪裡來的？阿彌陀佛本願威神加持的，與我們修行不相干。同時，阿彌陀佛無量劫功德的成就，莊嚴極樂世界，這是我們修淨土的人不能不知道、不能不感恩。

阿彌陀佛，方方面面都替我們想到了，只要我們相信這個世界真有，相信極樂世界真有阿彌陀佛，你就具足往生極樂世界的條件。念佛功夫淺深沒關係，甚至於臨命終時，這一口氣還沒斷，最後這口氣念的是阿彌陀佛，都能往生，方便到究竟處，沒有比這個更方便。在極樂世界誰教你？告訴你，極樂世界老師只有一個老師，阿彌陀佛。怎麼個教法？給諸位說，個別教法，你在那個地方所感覺到的，阿彌陀佛只對我一個人講，我想學《華嚴》，他就教我《華嚴》，我想學《法華》，他就教我《法華》。

每天往生到極樂世界的人無量無邊，極樂世界有多大？沒有人知道，太大了，跟虛空法界一樣大，從真如法性變現出來的，在中國，六祖惠能大師開悟的時候，最後一句話說的，「何期自性，能生萬法」。極樂世界是自性生的、是自性現的，自性沒有大小，沒有邊際，所以極樂世界的淨土也是沒有大小、沒有邊際，它能容，能容無量無邊十法界眾生。到那邊去，每個人都感覺得阿彌陀佛來教我的，這中國人講師承，這師承還了得，你的老師是誰？阿彌陀佛。阿彌陀佛是一切眾生的老師，親教師，不是阿彌陀佛請了很多老師來教你，不是，這個學校很特殊，老師就一個。

當然這個地方也挺熱鬧，為什麼？時時刻刻都有十方諸佛到這邊來參訪，來看阿彌陀佛，來對阿彌陀佛表示尊敬，客人。他們到這邊來作客，用意何在？幫助往生極樂世界的人，對於阿彌陀佛的信心，再增長一倍，你看看十方諸佛，都對我們的老師那麼恭敬，我們還能不恭敬嗎？還能不認真嗎？還能不歡喜嗎？還會有別的想法，到別的世界親近別的諸佛？沒有這個念頭了。你動那個念頭，那個地方的佛，就來拜訪阿彌陀佛，向阿彌陀佛致敬。這個境界多不可思議！

文摘恭錄自　淨土大經科註（第四回）第383集2016/10/20

淨土法門：真修行人，遇到什麼境界都感恩

同時我們會生起感恩的心。為什麼迴向偈要上報四重恩?父母恩，養育之恩，我們知道，我們要報。老師的恩，有教誨之恩，我們不能忘記，要報恩。國主的恩，那是保護讓我們有安定環境、安定的社會，成就我們的道業，要報恩。還有眾生，眾生真有恩，時時刻刻在磨鍊我們，這個一般人講這是冤親債主，他不知道恩德。

　　冤親債主來磨鍊，看看你還會不會起心、會不會動念、會不會分別執著，沒有這些人來磨鍊，你怎麼知道你心清淨、心平等，你怎麼會知道?所以順境磨鍊我，善緣磨鍊我，看我起不起貪戀，會不會動這個念頭;逆境磨鍊我，惡緣磨鍊我，看我會不會起瞋恨心、會不會有怨恨，統統是磨鍊，沒有一樣不是磨鍊。

　　舞台表演，演忠臣孝子的演得好，我們要獎勵他;演反面的演得好，也要獎勵他，都在教化眾生，都在考驗我們自己。舞台表演是教育，這個問題在哪裡?遇到接受教育的人，成功了;不接受教育的人，你就白演了，或者說你把他們都教壞了，為什麼?他不能反求諸己，他接受你的引誘，你把他帶壞了，這要負因果責任。

　　遇到真修行人、真明白人，你不管是正面的、反面的，對他都有利，他都會感恩戴德;遇到不會的人、迷惑的人、煳塗人、沒有覺悟的人，那個麻煩可就大了。所以佛菩薩在世間，要裝成一個好人，為什麼?怕人家跟你學學壞了。這才要求威儀有則，威儀有則不是給自己的，給別人的。戒律就是限制人、防範人為非作惡，用意在此地。凡夫初學必須在這個地方紮根，這個地方不紮根，現在花花世界，他能不受誘惑嗎?他不可能的。要是受誘惑，就全變壞了;全變壞了，最後的結果是世界毀滅。

河譚和尚--一個韓國和尚念佛成就的故事

一個韓國和尚念佛成就的故事

上世紀六十年代，有一位在韓國佛教界不太出名的老和尚在釜山法雨寺圓寂了。他俗姓黃，法名河潭，19歲在金剛山長安寺出家，一直念「南無阿彌陀佛」作為自己的修行。

他不論坐著、站著，都是念「南無阿彌陀佛」，在干活或吃飯時，「南無阿彌陀佛」也不會丟掉。就這樣修持有十多年，跟別人講話時「南無阿彌陀佛」也不會間斷，睡覺時也是跟「南無阿彌陀佛」在一起。

後來，河潭和尚在三十多歲時就見到阿彌陀佛無量的光明並明心見性了。河潭和尚抑制不住體得無量光明和妙義的法喜，從金剛山下山了。他想在眾生前把「南無阿彌陀佛」這樣一個偉大的名號送到眾生的耳裡，消除他們的業障。為了這個目的，他來到了漢城。

在韓國日據時期，電影院的宣傳員在做電影宣傳時，通常在身上套一個桶，桶上貼一份海報，在大街小巷到處走。河潭就用這個方法，在自己身上套了一個桶，桶的四面和僧帽上都寫了「南無阿彌陀佛」。他背著這個桶，一天到晚高聲地唱「南無阿彌陀佛」，走遍了漢城大小胡同的各個角落。

他深深地相信：人們只要耳朵聽到「南無阿彌陀佛」，眼睛見到「南無阿彌陀佛」，就會消除業障。如果遇到對此產生興趣的人、生起確信的人，他就對他講述極樂世界和阿彌陀佛的法，並把念佛消業障的懺悔法門也教給他。像這樣，做了有五年。

對於幫助他的人，以前他是感謝，現在他是為對方祝願。無論是小事還是大的幫助，他沒有一句感謝的話，任何時候都是合掌說：「願以此功德，你將來成佛。」不論大人、小孩、男人、女人，只要給過他哪怕小小的幫助，他都彎腰合掌說：「願以此功德，你將來成佛。」

他成了喜愛酒的人。走在路上，嗓子干渴時，就直接進入酒家。在緩解了干渴，他就向酒家老板合掌半拜祝願：「願以此功德，你將來成佛。」有的人拿著食物和酒走到他跟前，對他說：「和尚！來一杯吧！」

他說：「好啊！」當他一飲而盡時，這些人又取笑又譏諷地說：「和尚，你剛才是喝茶還是喝酒呢？」「看你還喝酒，不像個出家人啊！」他一點不放在心上，照樣合掌恭敬地說那句始終不變的話：「願以此功德，你將來成佛。」就這樣，始終說這句「願成佛」的話。

河潭的晚年是在法雨寺度過的。該寺當時由大律師東山和尚住持，戒律極嚴。好酒的河潭沒法在這所寺廟裡住。東山和尚對他倒是很寬容，來去隨他，願意住就住，願意走就走。但河潭無法和大眾在大寮裡共住，也不能與大眾一起過堂用齋，他只能跟那些來廟裡干活的行者和做雜活的工人一起吃住。每天吃過早飯，他就走出廟門，直到夜裡才歸寺。

有一天，他把該寺的監院叫來說：「三個月後，我就要走了。」監院只當作是玩笑話，至於他是搬到哪裡還是離開人世，並不仔細過問。

後來，在河潭說要走的那天前的一個星期，河潭又叫來監院，把一捆由十元、一百元整整齊齊迭好了的六萬韓元（按現在算，不到一百元人民幣）交給監院。

河潭說：「我其它什麼都沒有，沒有一本經書，沒有一個木箱，也沒有一塊地。剛才這些錢是我全部的財產，就捐給廟裡用吧！」他又從襪子裡拿出三萬韓元，說：「這些錢用來處理我的後事應該足夠了。」

要走的前一天，河潭用泡了檀香木的水洗了澡，換上預先准備的壽衣。然後在干淨的地方，把洗澡前穿的衣服都燒掉了。這時，他真是一無所有了，除了穿在壽衣外的一件長衫和袈裟，連一塊毛巾和一雙襪子也沒有。

起初，監院聽河潭說「三個月後要走」，只當作是玩笑，這時看到河潭接二連三的異常舉動，也有些不安。在河潭要走的那天清早，他派了三個年輕僧人看著河潭。到了上午十點，河潭開口說：「現在到我該走的時候了。」旁邊看他的年輕僧人有點不耐煩地說：「你不知道現在是大殿供佛的時間嗎？你既然是個出家人，為什麼在供佛的時間走呢？」

河潭說：「你說的也對，你把我扶起來。」說完，本想坐著圓寂的河潭，在年輕僧人的攙扶下，往佛殿這邊走來。他在大殿的一處端正地坐著，很安靜地等到供佛儀式全部做完。他這時吩咐身邊的僧人說：「現在沒別的事了，請扶我躺下吧！」在身邊僧人的幫助下，河潭安祥地躺下了，用微小的聲音說了他一生最後的話——「願共法界諸眾生，自他一時成佛道。」

河譚和尚圓寂了。這時法雨寺的監院頓足捶胸，痛哭流涕地說：「唉呀！唉呀！真正有道的善知識撇在一邊，我真是眼瞎了、耳聾了，什麼也不知道啊！」

現在返照一下自己：當下的我是怎樣活著的，果真幸福地活著嗎？實際上，我們生生世世都在丟失自己的真心中活著。任何時候都在妄想、貪欲、嗔恚中顛倒迷惑，積累了數不清的業。此時此刻來到輪回的此處，而我們卻沉迷其中，毫不知覺。對「什麼是真正的幸福」也惘然不覺，對自己的前途命運並不做任何應該做的事。

我們想獲得真正的幸福，就必須學會直視我們的生活。在我們周圍，有許許多多不同的生活方式。在這些多得不可計數的生活方式中，我們視什麼為幸福的生活呢？財富多是幸福的生活嗎？名聲大是幸福的生活嗎？周圍的人向你虔誠禮拜是幸福的生活嗎？不然，就像河潭和尚一樣，最終一無所有，活在挨周圍人的罵、受周圍人的輕蔑中，但在他的內心深處，始終守持著不變的東西，享受安樂的生活。最後沒給任何人煩擾，灑脫自在地離開人間。你認為這樣的人是幸福的人嗎？每個人都可以做出判斷，往自己的真實狀況返照著去看，就會明白的。

河潭和尚以一句名號為所緣，功深力極，證入了念佛三昧，明心見性。從此，他遠離了身心憂苦，唯有無量清淨喜樂。他現生就處在極樂世界中，得到了究竟、永恆的大安樂。《涅槃經》說：「諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅為樂。」

願一切眾生早日成佛.

淨空老法師：淨土大經科註第四回(第435集)－新任務來了，我想再延壽至少

淨空法師講于(2017/4/27)香港佛陀教育協會

　　諸位同學，諸位法師，請坐。請大家跟我一起皈依三寶：
阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸衆中尊。
阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸衆中尊。
阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸衆中尊。

　　請看《大經科注》，第九百八十二頁第五行看起，第五行，科題，「誨谕勸行」。請看經文：
【吾哀汝等。苦心誨喻。授與經法。悉持思之。悉奉行之。】
我們今天讀這個經文，就能想象到世尊當年在世，他在講經教學，慈悲到極處。佛已經證得究竟圓滿了，爲什麽還要教化衆生？而衆生又不聽話，讓我們深深感觸到，古時候老師喜歡教學生，爲什麽？學生好學，學生肯學，學生知道感恩，現在不然了。

　　我學佛那一年我二十六歲，接受方東美先生的教誨。我跟他的緣也非常特殊。我是從小，可以說長大了，都在失學當中，沒有正式進過學校。這一般學校只念到初中畢業，高中念半年，因爲戰爭又失學了，以後再也沒有讀書的機會了，苦不堪言。年輕喜歡哲學，認識了方老師，我認識他，他不認識我，知道是家鄉一位大德。他是桐城人，我的老家在廬江，我們相距很近，不遠，我的老家跟桐城是鄰縣。我寫一封信，寫一篇文章，向他請教。緣就是這麽結上的。方老師召見我，在他家裏見面。我是想到學校去旁聽他的課程，他告訴我，現在的學校，現在，指六十六年前，先生不像先生，學生不像學生，你要到學校去聽課，你會大失所望。我聽了這個話，以爲老師完全拒絕我了，心裏當然很難過。老師也看到了，最後老師告訴我，這樣好了，你真想學，你到我家裏來，每個星期天上午九點半到十一點半，我給你上兩個小時課。我的哲學是在他家學的，學生只有我一個，老師也只有一個。

我這一生第一個就是感恩他，沒有遇到他，可能我早就不在世間了。爲什麽？我自己曉得自己短命。很多人給我看相算命，都告訴我，我的壽命只有四十五歲。我很相信，我不迷信，那個時候我年輕，我認爲是遺傳，最近的三代，我的祖父四十五歲過世；伯父，我父親的大哥，也是四十五歲過世；我父親四十五歲過世，這三代壽命都短。我相信，我一點不懷疑，我也不害怕。能有機會學到一點是好事，老師給我講了一部哲學概論，最後一個單元講佛經哲學。那個時候我很懷疑，我們概念當中認爲佛教是宗教，宗教等于是迷信，迷信怎麽會有哲學？老師告訴我，你還年輕，你不知道，釋迦牟尼是世界上最偉大的哲學家。這個話我從來沒聽說過。他告訴我，我不懷疑，我相信，老師不會欺騙我。告訴我，大乘經典是世界哲學的最高峰，學佛是人生最高的享受。我就這樣跟他學佛了，他是我學佛第一個老師，把我們以前錯誤的觀念（想法、看法）洗刷清除了，建立一個新的觀念，向佛學習，因爲佛是這個世界上最偉大的哲學家。

我們這部哲學概論講圓滿了，我非常感謝老師。接受老師的教誨，我認識了章嘉大師，離開方老師大概兩個月，時間不長，緊接著認識章嘉大師。所以我佛學的根柢，章嘉大師奠定的。我跟他三年，我跟方老師大概是四、五個月，時間不長，跟章嘉大師三年，基礎他老人家給奠定的，學習的理念方法都接受老師的指示。
老師圓寂了，我跟他三年，三年之後他老人家六十八歲，我跟他的時候他六十五歲，六十八歲他老人家圓寂。我一年之後辭掉了工作，親近台中李炳南老居士，這是個在家的佛弟子，通宗通教，顯密圓融，稀有難逢的大善知識，我們有緣親近了。我跟他十年，經教是在他的會下成就的。在台中第二年我就出家了，三十三歲。三十二歲親近李老師，三十三歲出家，三十五歲受戒。受戒之後我還住在台中，一直跟到李老師滿十年，我才離開。講經，我出家的那一天，就等于開始講經，白聖老法師邀我到三藏學院，給學生們上課。這是剃度的第二天。可以說，我的一生從事于佛陀教育工作。以後遇到韓館長，這一家人的護持，照顧我三十年，根深蒂固，她往生了。我離開，我們這樣子離開分手，我走向了國際。在國際上那是旅遊，那是跟大家廣結善緣，提升自己，終于明白了，明白之後發願學釋迦牟尼佛。這也是章嘉大師的教誨。

我的壽命也只四十五歲，所以我相信。在仁王護國法會上，我見到了甘珠活佛，也是老朋友，但是很久沒見面，承蒙他告訴我，跟我講，你的命運轉變了。我說怎麽轉變的？他說你這些年講經。那個時候我講經十二年，也就是出家十二年。章嘉大師教給我，走釋迦牟尼佛的道路，現在沒人講經，要發心講經，因爲發心講經壽命延長。延長多久我不知道，甘珠大師告訴我，很長，他說你的壽命很長，福報也很大。那個時候談不上福報，只可以說是免于饑寒，能吃得飽穿得暖，也沒凍著。

我們這才想通了，因果的教育，這個事情重要，沒人做，我發心來做，可是沒有壽命，佛菩薩把壽命延長了，延長了一倍，四十五加四十五，九十。我今年九十一了，應該走了，今天第二個任務來了，也是大事，不是小事。大家都不學文言文了，實際上我也沒學過，只是有老師上課我聽過幾堂，真正聽課是在台中，李老師一個星期講一篇古文。我在台中住了十年，《古文觀止》從頭到尾聽了一遍，沒下功夫，沒有認真學習，把所有的時間都用在經典上，只是上國文課去聽聽，對于這方面的知識有一點，功夫完全沒有，一篇古文也沒背過。有講過，自己沒有背過。

所以讀到這個經文，我的感觸很深，佛菩薩太慈悲了，模範老師，老師對學生『苦心誨喻』。教給我們什麽？給我們講經說法。『經法』是教材，是教科書。經是智慧的承傳，法是修行的門徑，讓我們真正得到佛法的利益。只要肯依教奉行，『思之』是經教，『奉行』是佛教給我們的方法，這方法就是戒定慧三學，因戒得定，因定開慧。這個經文對我來說，我很感興趣，不知不覺也做了六十六年。這六十六年，真的是經上所說的「如貧得寶」。

現在又有一樁事情給我做的，培養繼承人，爲往聖繼絕學，爲萬世開太平。我哪有這種能力？我有這個心願，所以多少年來看看有沒有緣分。前年到英國訪問，遇到威爾士大學校長，緣遇到了。我們兩個談得很投緣，第一次見面就談了三個半小時；第二次他到香港來看我，在我這住了五天；第三次我到學校去訪問。我們認識一年三個月，就真正簽署了合辦漢學院的合同。漢學院這個月正式開課了，這一次的開課，是對老師的師資培訓班；對學生開課，招生，對學生開課，預定在今年九月。這是一個使命，還走不了，壽命還得延長。我想至少五年到十年，這一批學生才能培養出來。我的目標不大，只希望培養三十到五十位漢學的老師，承傳中國五千年文化，不能讓它斷層，把中國儒釋道三教都恢複起來，我的願望就足了，一心一意歸心淨土。

歸心淨土，過去李老師勸過我，忏雲法師勸過我，我都沒有接受。什麽時候真正發心修淨土？講《華嚴經》，講《四十華嚴》，講善財童子五十三參，讀到文殊普賢十大願王導歸極樂，我這才受很深的感動，把經教放下了，一生最喜歡的《華嚴經》、《楞嚴經》放下了，來學《無量壽經》，真的講《無量壽經》，讀《無量壽經》，依照《無量壽經》所說的修行，信願持名，求生淨土。這就是我的一生。

這一生當中，誠如章嘉大師所說，方東美先生所說的，學佛是人生最高的享受，我得到了。章嘉大師教給我，最高享受的入門，你怎麽樣才能得最高享受？放下，看破。妙！放下，你就入門了；看破，你就享受了。看破是智慧，放下是戒定，戒定後面就是，有戒有定，後面智慧就現前了。佛沒欺騙我，老師沒欺騙我。我真幹了，真得到了。所以現在展開經卷看經文，有很深的感觸，就像佛在我面前講經說法，有這樣的感受，字字句句都有不可思議的能量，幫助我提升。

我們看念老的批注，「世尊重重誨勉，唯願大衆奉持經戒」。經文上講的「經法」，那個法就是怎麽落實，怎麽得到真正的受用。念老好，念老把法字換了一個字，換了一個戒，原來方法就是持戒。持什麽戒？戒律太多了。我在三十年前，講經勸勉大家持戒，淨宗學人無論在家出家，認真受持五科就夠了，這五個科目，第一個，淨業三福；第二個，六和敬；第三個，戒定慧三學；第四個，菩薩六波羅蜜；第五個，普賢菩薩十大願王，夠了。起心動念，言語造作，都不離開這五科，你的戒就圓滿了。從哪裏做起？從淨業三福做起。那三福第一福，孝親尊師，從這下手。沒有一尊佛是不孝父母的，沒有一尊佛是不敬老師的。所以孝養父母、奉事師長重要，要從這裏開始。父母、老師不在了，念念不忘，現在科學技術發達，在的時候有錄像，常常回味看看。沒有錄像，供養照片，每天能夠跟他見面，每天見面都想起他的教誨，好學生。

讓我們深深感觸到，方老師爲什麽說，先生不像先生，學生不像學生？學生沒有把老師看作是老師，老師也沒有把學生看作是自己傳人（傳法的人）。老師學了他要沒有傳人，他對不起他的老師，爲什麽？傳到這一代就完了，下一代就沒有了，這是對不起父母，對不起老師。老師傳給我的，我至少要有一、二個傳人，在一生當中修學跟我差不多的，最希望的是比我更好的，所謂青出于藍而勝于藍，對學生的愛護，把學生拉揚起來，讓學生比我更好，我才對得起老師，才對得起學生。如果吝法教學生，我所知道的東西我教他一半，不完全教給他，爲什麽？怕他將來超過我，這是莫大的悲哀。他不知道，他要懂得因果他不敢做，爲什麽？這個因果是無間地獄。吝財，貧窮；吝法，愚癡，怎麽可以這麽做法！真正的好老師，好的父母，希望子孫一代比一代強，家庭興旺；好的老師希望自己的學生，一個一個都超過自己，自己的榮耀，不能不知道。

所以念老批注第二段裏頭，『吾哀汝等』，吾，釋迦牟尼佛。佛看到我們，六道凡夫，可憐憫者，沒有智慧，造作惡業，在三途受苦。他也沒辦法，也無可奈何，講經教學天天給大家回向，希望大家有一天能回頭，能接受大法。能遇到佛緣，佛菩薩保佑你，讓你有機會接觸真善知識。因爲你能「奉持經戒，如貧得寶」，是對于經戒比寶還要貴重，寶只是財富，經教是給我們智慧德能，我們有智慧有德能，就能幫助苦難衆生，這個功德多大，真的是寶。

批注第二段裏，念老引《會疏》上說：「吾哀，如來大慈」。顯這個意思。「汝等，所哀之機」，這就是六道輪回裏面的一切苦難衆生。「五時調機，半滿垂教」，調，調教，就是教導。機就是六道衆生。佛講經分五個階層，看學生程度有淺深不同，有利鈍差別，所以他教用五時：阿含時，方等時，般若時，華嚴時，最後法華時。也就像我們分等級，辦小學，中學，大學，研究所，研究院。半滿垂教，半，凡是沒有到大徹大悟、明心見性，都叫半，你學到佛的一半，沒有圓滿。大徹大悟、明心見性，這叫圓滿。這兩句話都是講釋迦牟尼佛四十九年的教學。四十九年有五個階段，叫五時。五時所講的不一樣，前面講得淺，後面講得深。阿含好比小學，方等好比中學，般若好比大學，法華、涅盤好比是研究所。這是佛的恩德，「故雲苦心誨喻」。
佛用的這些方法，佛過世了，不在世間了，我們要想把佛教興旺起來，都要懂得這些道理，懂得這些方法，也要辦學。要跟這個時代配合，我們要辦小學，要辦中學，要辦大學，要辦研究所。幫助這些衆生覺悟，覺悟就離苦了。離苦不是發財，離苦不是升官，升官、發財那是兩碼事情。孔子沒有做過大官，也沒有財富，但是他最快樂，顔回連每天三餐飯都有問題，貧窮，沒有地位，快樂不亞于孔子。所以曆代相傳，提起快樂都說「孔顔之樂」。用佛法來講，佛菩薩之樂。成佛了，證得菩薩果位了，不必到法身菩薩，就能享受到快樂。快樂是心裏頭沒有牽挂，沒有憂慮，沒有煩惱，處事待人接物沒有對立，快樂。別人跟我對立，我不跟他對立，別人毀謗我，我贊歎他。不但沒有報複，有感恩的心，他毀謗我的，指責我的，我要反省，我有沒有做這些事情，有則改之，無則嘉勉，好！沒有做，時時刻刻在提醒我，不敢作惡；真有這些惡的時候，要改過自新。他是好人，他提醒我，我怎麽能夠跟他對立？你這個念頭一轉，孔顔之樂，佛菩薩之樂，你就得到了。所以一個人成功失敗，成功是講德行，道德學問，佛法裏面講證果，全在自己，不在外緣，外緣幫助你提升，無論是善緣惡緣，統統幫助你提升，你得大自在。只有感恩，沒有毀謗，沒有報複，你多快樂。
「苦心誨喻」，這前面說的。底下念老說，「蓋謂如來大慈，哀憫群機」，不同根性的人，「苦口婆心，開示教導。五時說法，以調應諸機。教分半滿」，半滿是比喻，半就是沒有完全教給你，你程度還不到；滿是圓滿了，你肯學，喜歡學，佛不離開你，「而隨緣度脫。故雲苦心誨喻，授與經法」。

下面佛又說，「如是所聞經法，悉應持思、奉行」。這句話非常重要，你能不能得佛法，你能不能享受佛法，佛法快樂，大慈大悲，救苦救難，首先救自己。自己的災難沒有救到，你怎麽能幫助別人？諸佛菩薩，大阿羅漢，都是成就者，密宗所謂大成就者，樂在其中，是真的不是假的。如果我們學了不能落實，沒有把它變成我的生活，沒有把它變成我的思想，你怎麽能有佛菩薩的快樂？怎麽樣才能得到？做到就快樂。不要說太深，極其淺顯佛教初學的經典，教初學什麽？《十善業道》是教初學的，我們學《十善業道》，有沒有把十善業道落實？不殺生有沒有做到？不偷盜有沒有做到？不邪淫有沒有做到？身三業。你真能做到，清涼自在，一塵不染。塵是什麽？煩惱，名聞利養五欲六塵。六塵指的色聲香味觸法，法裏頭還包括佛法。佛法變成我的生活，經典變成我的思想，你多快樂，你對于宇宙人生，跟佛菩薩一樣的看法。落實在日常生活，過的什麽日子？佛菩薩的日子，永遠離開煩惱，離苦得樂。

末後佛又說，持思是思惟，想佛的教誨，這就是聽經。經聽一遍不夠，我們現在根性不行，聽了會忘記，年歲大了，記憶力衰退，這是真的不是假的。我在中年的時候，記憶力都不錯。跟李老師那個十年，記憶力非常好，聽老師講經，聽他一個小時，我要把他所講的重複講一遍，可以達到百分之九十五，有這樣的能力。現在不行了，現在記憶力衰退了，好在現在專心念佛，這個不會忘記。經典常常溫習，跟大家、同學們分享。你們要學我的東西，我在以前所講的這些經論要重視，現在聽我講經的，我們多半著重在怎麽樣落實，怎麽樣得到真正的效果，著重在這方面。也就是持是保持，不能失掉。思是思想，想想佛教給我的我要怎麽落實，怎麽樣幫助別人。奉行，把佛所講的變成我的生活，變成我的思想，變成我的工作，變成我處事待人接物的標准，這就對了。

「持者受持，思者思惟。奉者信奉。行者修行」。修，修正。行，行爲。我們舉大的來說，身，殺、盜、淫決定不能做，那是不善的行，那是造作無間地獄的行，這個身的三業，殺生、偷盜、淫欲，殺、盜、淫，果報在無間地獄，決定不能做，不能不知道。口，妄語、兩舌、绮語、惡口，意，貪、瞋、癡，統統要斷，要斷幹淨，把它轉變成智慧，就對了。
好，今天時間到了，我們就學習到此地。