能調整內心，一切都會很完美！

在佛教裡，出離有很多種含義和解釋，我遇到的很多人都把佛教的出離理解為遠離人世，就像悉達多太子曾經做過的那樣。 不過這種解釋容易把尚未準備好的人嚇跑，而佛陀並不打算剃光每個追隨者的腦袋。

對於生活在城市裡，喝桶裝水，每天坐地鐵上下班的人來說，悉達多的出離在多數時候只是一種遙遠的夢想。 他們可能並沒有太多的選擇餘地。

如果你想修行佛法的話，你可能只能在這樣的環境裡修，在地鐵裡，在公司裡，在下班的路上，在晚飯之後。

但你同樣可以出離。 要知道，出離心並不只有一種表現形式。
如果你想知道自己是否具有出離心，可以以這種方法檢驗：在過去對你很重要的一件事，現在是否對你一點都不重要；過去可以輕易激怒你的事，現在你是否毫不在乎。

如果是的話，那麼你就從這裡出離了。 你需要出離的東西很多，並不只是不抽煙不喝酒或不打牌，那隻是開始。

所謂出離，就是不再執著過去執著的事物。 當你不再執著一件事物或一種習慣，它就失去了指揮擺佈你的能力，你也就獲得了自由。

從這個意義上來說，你必須出離所有的事物，才能獲得徹底的自由。 我這裡所說的所有的事物當然不止是那些看得見摸得著的東西，也包括很多細微的東西。

例如，如果你看到一個觀點，這個觀點令你不舒服，那麼說明你執著於一個相反的觀點。

這個觀點奴役著你，所以你會不舒服。 這樣的事情也應該出離。 不管這個相反的觀點正確與否，或是誰所說，如果他可以讓你不舒服，那你已經被攻陷，你都應該從那裡出離。

應該指出的是，佛教所有的觀點都是為了破除另一些觀點而出現的，但它不應該成為你的新主人，你也許經常會變得很生氣，那是因為你的生活裡總是出現與你所預期相反的東西。

例如，你請的臨時工可能讓你非常不舒服，僅僅是因為她擦桌子的方式與你不同，你很不喜歡她那種看上去非常笨拙的擦法。 甚至有時候你在街上看見一些打扮誇張、把頭髮染成綠色的人也會生氣。 那是因為你執著於古老的審美觀。

要擺脫這種不爽的心態，有兩種方法。 一種是你改變心態，不再執著於每個人必須按照你的方式去做事的想法。 還有一個就是換一個擦桌子的方式和你所期待一致的臨時工。 很顯然，前者是一勞永逸的方法（佛教用的就是這種方法）。 後者只能暫時解決問題，你可能必須不斷地更換臨時工（這也是很多人不斷更換老公的原因）。 你可能花了很多時間找一個照你說的方式去擦桌子的臨時工，但你很快會發現，她上廁所的時候居然忘了沖馬桶。

因此，試圖以改變外在的世界來追求完美是徒勞無功的。 永遠會有你意想不到的事情出現，把毫無準備的你激怒。 你有多少執著，就有多少痛苦，要擺脫痛苦，你必須從所有的執著裡出離。 當你生氣的時候你應該看一下自己的心，為什麼會生氣。 是否因為出現了與你期待正相反的東西。 你的期待，就是你所執著的東西。

佛陀不會被任何事情激怒，因為他出離了所有的執著。 你可能因為任何事情生氣。 你可能因為公共汽車開的太慢而生氣，可能因為找不到所需要的東西而生氣（她把東西放哪了？她總是亂放東西！），甚至可能因為你想讓他生氣的人不生氣而生氣。 這說明你非常脆弱。 你很容易被激怒。

在經過一段時間的修行之後，你可能還是未能了悟空性，也不知道金剛經在說什麼。 但你還是和過去有所不同，過去你是個追求完美的人，而現在你已經可以容許很多不完美的事在自己的生活中出現。 例如，你可以吃一道比較鹹的菜而不會抱怨。

所謂完美主義者，也就是說，你希望所有的事情都要達到你所希望的樣子。 你希望住在牆壁是天藍色的屋子裡（如果不是，你就會睡不著覺），你不喝桶裝水之外的任何水，你希望用自己喜歡的杯子喝茶，希望茶的味道不要太濃也不要太淡。 做一個完美主義者的壞處就是，你會經常痛苦，因為這個世界上多數事情都不會輕易俯首聽命，它們不會事事順著你。 要讓他們達到你所希望的樣子，你必需花很多時間。

很多人試圖創造完美的世界，不過他們最終都被證明失敗了。 事實上，只要把你的心稍作調整，一切都會很完美。

你之所以看到的是一個不完美的世界，是因為你有各種執著和不切實際的期待。 如果你可以從這裡出離，你會變的非常強大。 你不再堅持必須住在有藍色牆壁的屋子裡，不再堅持必須喝桶裝水，不再堅持必須用自己喜歡的杯子喝水，不再堅持茶的味道必需不濃不淡。

如果你出離了所有的執著，那麼你就會變得非常自由，沒有任何事情可以激怒你或傷害你。

如何快速證得念佛三昧（趙鳳霞）

快速證得念佛三昧【視頻】趙鳳霞居士http://www.tudou.com/programs/view/22AedCiWsnE /

各位同修，大家好 ：

我們今天在這裡，跟大家談談怎樣修學證得念佛三昧。
我們學佛都這麼多年了，我們聞到佛法也很長時間了。 在這麼長時間裡，我們應該問問自己，自己有沒有證得念佛三昧？ 實際上證得念佛三昧難嗎？ 並不難。

我跟大家講，我是在西嘴念佛堂打二十四小時念佛精進時，一天就證得了念佛三昧。 當時有十三、四個人，我們分成了兩組，一組念佛，一組打坐，每過一個小時對倒。 他們繞一小時佛，我們打一小時坐；他們打一小時坐，我們繞一小時佛，打二十四小時精進。 念到最後快到天亮時，我感覺身體沒有了，打坐時也感覺到身體沒有了。 行住坐臥，都感覺不到身體的存在。 我感覺自己的身體猶如虛空一樣不存在了。

所以說證得念佛三昧並不難，我們對自己一定要有信心！ 人身難得，我們現在得到了；佛法難聞，我們也聞到了。 佛法講信、解、行、證，我們首要的目的，是要證得念佛三昧，這是最基礎的。 現在我們對自己要打一個問號，我證得念佛三昧了嗎？ 我往生西方極樂世界有把握了嗎？

實際上，我跟大家講，西方極樂世界並不是死了之後往生的，是當下活著往生的。 如果你能證得念佛三昧，你便是西方極樂世界的聲聞弟子。 如果你能利用一句佛號證得自在了脫生死，你的果位是小乘阿羅漢，也就是西方極樂世界的胎生，往生到邊地疑城。 將來臨命終時，往生到西方極樂世界，享受西方極樂世界依報莊嚴。 之後再去親近阿彌陀佛，聽經聞法。 經過長時間地熏習，心生歡喜，智慧增長，也能去十方世界供養諸佛，並能修習種種功德。 西方極樂世界有胎生、有化生。 所謂化生就是利用觀想西方極樂世界依正莊嚴，證得禪定；胎生就是指念佛證得念佛三昧，成為極樂世界的聲聞弟子。

我們都知道往生淨土要具信、願、行三資糧。 “信”字不用講，我們修淨土法門，都相信有西方極樂世界。 我們講講發願。 在大乘經典裡，在淨土三經裡，佛一再強調要發願往生西方極樂世界。 《阿彌陀經》裡佛一再強調：“聞是說者，即當發願，願生極樂。”我們發這個願了嗎？ 我們反問一下自己。 我們發的是什麼願？ 我們是不是發了要活著往生西方極樂世界的願？ 以我來看，世間的眾生髮的都是“我死了以後往生西方極樂世界”的願，都想死了之後往生西方極樂世界。 所以說你也發願了，但你發的是什麼願呢？ “我活著的時候，在這個世間身無病苦,健健康康,等我死了之後再往生西方極樂世界。”現在你明白了,往生西方極樂世界並不是死了去的,是活著往生西方極樂世界。 但沒有願，你是去不了的。

信、願、行三資糧缺一不可。 現在我們明白了，我們當下就可以發願求生西方極樂世界！ 這個願怎麼發呢？ 首先要三稱阿彌陀佛名號、三稱觀世音菩薩、三稱大勢至菩薩、三稱清淨大海眾菩薩名號，之後稱念自己的法名，若沒有法名就直接稱自己的名字：

“弟子某某，我願意當下活著往生西方極樂世界，求佛加持，攝受弟子。”

強調一點，你一定要用真誠心去發這個願。 在我早期弘法利生的那段時間裡，我接觸了不少同修，他們都不肯發這個願。 都認為發了這個願就死了，所以他們都不肯發這個願。 我接觸過兩位同修，是一對老年夫婦，他們修學都很精進，一天都是念十幾個小時的佛。 可是到現在，他們都沒有證得念佛三昧。 原因是什麼？ 他們不肯發這個願。

有一次我去張窩村，那裡有一個道場，我跟他們提到要這樣發願，他們當時就說，“我們要是發了這個願不就死了嗎”？ 所以他們都不肯發這個願。 你可以跟佛菩薩說呀，我願意當下活著往生西方極樂世界。 怎麼發了願就死了呢？ 《阿彌陀經》告訴我們：“若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂。”實際證得念佛三昧就可以了，證得念佛三昧，即為往生西方極樂世界的聲聞弟子。

我們都知道，往生西方極樂世界就永不墮三惡道了。 即便是胎生也很好，你也到了西方極樂世界了，也能享受那一句清淨佛號的法喜。 所以一定要發活著往生西方極樂世界的願！ 如果你不發這個願，就不能當下受用極樂世界依正莊嚴，將來臨終的時候就那麼有把握往生嗎？ 你的冤親債主會那麼輕易地放過你嗎？ 無常一到怎麼辦？ 四大假合分離的時候怎麼辦？ 你能提得起正念來嗎？ 你現在都不肯往生西方極樂世界，到臨終就可以往生了？ 所以說關鍵在明理。 你現在若明理了，就要當下求證念佛三昧。

過去很多祖師大德都是利用這一句佛號，證得念佛三昧的；我們周圍也有很多同修，他們利用這一句佛號，證得念佛三昧、證得自在了脫生死的。 我接觸過的就有好幾位，他們都是利用這一句佛號證得自在了脫生死。 那我們為什麼沒有證得念佛三昧呢？ 因為我們不肯發願。 我們害怕發完願就死。 現在我們應該明白了，首先要發這個願。

第二點，要發無上菩提心。 我為什麼能一天一夜證得念佛三昧呢？ 我跟大家講，我發的是無上菩提之心。 我發的願是：與佛同行，與佛同願。 我當時在西嘴念佛堂發的願是：釋迦牟尼佛講法四十九年，我講五十九年！

我給大家講一個親身經歷，去年 （2008年） ，我去北京八大處拜塔。 我當時拜塔的時候，我跪在那裡沒有求別的，我求：“南無本師釋迦牟尼佛，南無本師釋迦牟尼佛，南無本師釋迦牟尼佛。我拜塔不求別的，只求得無上的智慧，我求能荷擔如來家業！我把拜塔的功德都迴向給自己得一切智慧，迴向我能荷擔如來家業。”

當時在我拜下去之後，我就感覺自己便在禪定之中了。 而且在拜下去之後，就感覺整個地面猶如水晶一樣晶瑩剔透，整個山河大地也都是亮的，猶如水晶一般。那次拜塔真是不可思議！ 我是一步一拜，圍著塔身拜了三匝。 整個拜塔的過程，我都是在禪定之中，而且我的頭接觸到大地時，整個地面猶如水晶一般晶瑩剔透，猶如激光一樣那麼亮，我整個身體也是那麼亮，猶如水晶一樣。 整個山河大地也都是透明的，都是猶如水晶一般。 因為我有這一念心，我願荷擔如來家業！ 所以說，我們學佛一定要發無上菩提心。

我們都讀過《地藏經》，都知道地藏菩薩所發的誓願，所以你也要發無上菩提心，佛法不可思議。 我們都是在家人，都被種種惡業牽纏，但若能發出無上菩提心來，是非常有利於自己修行的。 如果你能發出菩提心來，並能念念守護自己的菩提心、念念守護自己的願力，我相信你也能得十方諸佛的加持。 所以，一定要發無上菩提之心！

講完願，我們再講“行”。 你真實地發了願之後，肯定會有不可思議的事情發生。 因為我們多生多劫以來，所造的惡業大過了須彌山。 在你真實發了願之後，會出現各種障緣。 我也是一樣，我真實發完願之後，我的家親眷屬開始障礙我學佛。 到這時你要放下一切執著。 當你真實發願求生西方極樂世界後，當你真有這一念心的時候，你的家親眷屬會無緣無故地跟你吵架。 你會遇到一系列的逆緣。你不要執著，要修忍辱。 這是每個人都要經歷的過程。

釋迦牟尼佛也是要經歷降魔的過程，我們也是一樣，這是很正常的。 在這期間你不要執著一切。 你要努力精進，一天能念十個小時佛，別念八個小時；能念八個小時，別念六個小時；行、住、坐、臥念這句佛號。 能打坐一定要打坐，能打三坐別打兩坐，能打四坐就別打三坐，總之要精進。

證果位猶如燒開水一樣，尤其在新修學念佛三昧時。 我給你們打一個比喻，當我們燒一鍋開水，今天添一根柴禾，明天添一根柴禾，水總也燒不開。 我們要精進，要用大把的柴禾，旺旺地燒；我們精進到一定程度，功夫到了，水自然也就開了，我們也就證得禪定了。 所以說證得念佛三昧並不難，很簡單。

打一個佛七，若一日、若二日、……若六日、若七日，證得禪定便可以了。 在打佛七時，你真正想出離六道輪迴了，要斷絕一切外緣。 你去打佛七，還帶著手機，還想隨時和家里聯系。 我告訴你，那樣你肯定打不成。 你的冤親債主肯定會障礙你，這是很正常的。 為什麼有的人一打佛七，家裡就會發生種種的狀況，不讓你去？ 因為無始劫來你造了無量無邊的罪業，你的冤親債主肯定會障礙你，你會被種種惡業纏身。 這一點是我們要特別注意的。

另外，當你真肯用功修行、精進念佛的時候，你的身體就會發生一系列的反應。 最主要的是頭部會發生反應。 你會感覺到頭部發脹發疼，猶如帶著緊箍咒一般，會發麻、發緊。 到這時，你可能會害怕。 實際到達這個階段的時候，說明你快證得念佛三昧了。 有這種反應，說明你離證得禪定很近了。 你不要害怕，不要認為是血壓高了，或是得了腦瘤了，或是要感冒了等等，千萬不要害怕。 那是一句佛號正常的法力作用。 你不要管它，儘管一直念下去，一直念，一直念到身體沒有了，感覺自己身體猶如空氣一樣，感覺不到身體的存在了，那你便是證得念佛三昧了。

下面談一下坐姿：我們修習禪定，不要先去追求坐姿。 因為我們證得念佛三昧，比我們修正坐姿要快得多。 念佛三昧並不難證，一般證得念佛三昧，根基一般的，一個月的時間足可以證得了。 但是你非要求雙盤、或要求單盤，那就慢了。因為打坐雙盤得要有幾年的功夫，我現在都不能雙盤，我只能單盤；我單盤也只能坐二十分鐘。 我到現在打坐就是散盤，基本都是散盤。 所以你不要先追求一定得雙盤。 依我的修學經驗，應先修習禪定。 在你證得禪定以後，再按照老師的指點，你可以看各位祖師大德修學禪定的要旨，按照他們所說的方法再去修學。 但是首先要證得念佛三昧，一定要先修證念佛三昧。

我們都看過《釋迦牟尼佛傳》，過去釋迦牟尼佛給某個弟子講法，他們一般是一個月，或幾天便證得禪定。 我們也是一樣，你只要方法掌握恰當，一般人一個月，根基好的幾天，三到五天，十天，八天，就能證得念佛三昧。

下面一點，我們要知道，在修禪定的過程當中，記得不要亂跑道場。 尤其是在發了願之後，你先別去作三時繫念，或去作消災、拜懺等等一切法會。 你先把其它事放下。 要一心一意修證念佛三昧，放下世間一切雜事。 在這個階段你可以不必受持別的經典，不必受持《地藏經》、《金剛經》、《無量壽經》、《彌陀經》，以及大悲咒等等。 你就專持一句佛號，每天專持這一句佛號，只要有時間就念佛。我們一定依照佛所說的去修。 佛說了往生有三輩九品，除了上品上生，其它都是念這一句佛號，不必受持大乘方等經典，就是念這一句佛號。

你在念這一句佛號時，可能發現自己有妄念了。 不要緊，我把自己修學的一點心得，跟你們做一個簡單的匯報，相信你也能得到一點受用。

念佛時如果有妄念怎麼辦？ 你妄念多，那肯定是你的冤親債主在障礙你。 你可以直接跟它們溝通。 妄念一來，你就直接跟它們說：“阿彌陀佛，誰也別障礙我圓成佛道，你肯定是跟我有因緣的，我過去生中肯定傷害過你，我現在真誠地向你賠禮道歉，你別障礙我，我將來修成了，肯定去救你。我把我的功德全部迴向給你，將來我一定會救你，你不要再障礙我了，你也可以跟我一起念佛。”這是一個方法。 第二個方法，你可以直接求佛加持，“南無大慈大悲阿彌陀佛，南無大慈大悲阿彌陀佛，南無大慈大悲阿彌陀佛，請您加持弟子，弟子願意當下活著往生西方極樂世界。”因為我們修的是二力法門，求佛加持，當即就能得到佛的加持力。 你也可以求觀世音菩薩，會得到一樣的加持力。 你可以去試試，當時妄念就減少了。

還有一點，在持念佛號時，你有愚癡的心，或有各種心態降伏不了，可以每天再稱念一小時觀音聖號。 如果你身體有不舒服的地方，也可以稱念一個小時觀音聖號。 “南無大慈大悲恭敬觀世音菩薩，南無大慈大悲恭敬觀世音菩薩，南無大慈大悲恭敬觀世音菩薩。”這樣稱念一個小時的觀音聖號，對自己身體恢復，消除自己的淫欲心、貪心、嗔恚心、愚癡心，都有很大的幫助。 這是我自己修學的經驗。

如果你按照我所說的方法真肯去修了，證得了念佛三昧，還願意進一步修學菩薩乘，你可以來見我。 因為我們都知道，西方極樂世界有聲聞、有菩薩。 如果你想听我講《觀無量壽佛經》、《無量壽經》、《阿彌陀經》及《法華經》，你可以來見我。 我可以把一切經教中的方法教給你。 因為往生極樂世界還有觀想法門。

通過直接觀想西方極樂世界，當下受用極樂世界種種依正莊嚴。 觀想法門也是佛說的。 因為眾生根基不一樣，不管你用哪個方法，只要得到受用就好。 你能對這個方法生起淨信，比如說，我相信一句佛號，那你念這句佛號就可以。 而我願意修學大乘法門，我願意修觀想，那你也可以直接看我講的《觀無量壽佛經》、《無量壽經》、《阿彌陀經》以及《法華經》等光盤。 參照《觀經》、《無量壽經》的修學方法，觀想西方極樂世界依正莊嚴，直趣常寂光土。 因為眾生福報不一樣，智慧不一樣，我們不強求任何人，都隨自己的根基。

我們在念佛的時候，有很多種方法：持名念佛、觀想念佛、觀像念佛、實相念佛。 這些方法都可以。 一般現在大眾都是持名念佛。 持名念佛時，你可以直接觀想“阿彌陀佛”這四個字。 念“阿”的時候觀想“阿”字，念“彌”的時候觀想“彌”字，念“陀”的時候觀想“陀”字，念“佛”的時候觀想“佛”字，阿彌陀佛、阿彌陀佛，要念得字字清楚，這是一種方法。

你也可以觀想阿彌陀佛放著無盡的光明，阿彌陀佛放眉間白毫光照著自己。 自己沐浴在佛光之中，念阿彌陀佛，這種方法也可以。

你也可以直接觀想自己就是阿彌陀佛。 自己當下具金色三十二相，直接觀想自己具足阿彌陀佛的相好莊嚴，念阿彌陀佛。 這就是實相念佛。

或者你也可以觀想自己坐在蓮花內，蓮花一開一合，一合一開，蓮花開時，有無量的光芒照著自己，自己當下就在蓮花之中化生。

或者還可以念這一句阿彌陀佛，口念耳聽、字字入心。 自己念的這一句佛號，自己聽得清清楚楚，阿彌陀佛、阿彌陀佛。 出聲念、金剛念都可以；躺著念、坐著念、打坐念、行禪、繞佛都可以。 但必須要每天堅持打坐，一定要打坐。

證得念佛三昧，對自己的身體是有很大好處的。 你的相貌也會發生很大地轉變，你的身體也會變得輕安。 總之，證得禪定後，你的身體會變得非常好，你會變得身心清淨。 這句佛號的禪定也是很清淨的。 所以不管用哪一種方法，都能證得念佛三昧。 其實用哪種方法都可以，因為眾生的根基不一樣，愛好不一樣，過去造的業也不一樣。 你可以運用任何一種方法，只要能使你證得禪定就可以。

證得禪定之後不要驕傲，記得千萬不要驕傲。 還要不斷改自己的心性，要日改一過。 所謂“行超普賢登彼岸”。 日改一過，有幾年的功夫，便可以證得自在了脫生死。 到這時候你還不要驕傲，即便能自在了脫生死了，你還沒得佛的一切種智。 還要虛心受學，爭取得佛的一切種智，證得清淨的法身。 因為我們都知道，涅槃包括無餘涅槃和有餘涅槃兩種。 證得了自在了脫生死是證得有餘涅槃；無餘涅槃是證得清淨的法身，直趣常寂光土。 兩種涅槃是不一樣的。

如果你利用這句佛號，證得了自在了脫生死，你還要虛心受學。 你如果想得佛的一切種智，還要來見我。 我會把我明白的全部給你講出來。 我現在明白哪部經，就給你講哪部經。 如果現在你相信、認可這一句佛號，同時你也想脩大乘法門，你也可以直接來我們道場參學。

佛法是不可思議的，有八萬四千法門。 我們所要注意的是千萬不要謗法。 因為眾生的緣份不一樣，眾生的根基不一樣，眾生的智慧也不一樣。 你可能認可這一句佛號，但千萬不要誹謗別的法門，因為你沒有智慧。 我會在這個世間開示大乘法門，不只是講念佛法門，我還會開示觀想法門，引導眾生當下明心見性，證無生法忍。 你沒有智慧，你可以自己堅信這一句佛號，你就老實念這句佛號。 等你有智慧了，願意接觸觀想法門了再來見我。 千萬不要誹謗大乘法門。 我們都知道謗法的因果是很重的。 我們現在都學佛了，應當明白，自己所說的每一句話，每動一念都有因果，所以一定不要謗法。

我們在弘法的過程當中，遇到不少同修都有貢高我慢心。 知見越多，越不好修，他們都認為自己修學的很不錯。 實際上佛說了，你如果沒有證到阿羅漢果，就不要相信你自己；縱然你證得了阿羅漢果，但你還沒有得到佛的一切種智。 我們在這個世間弘法的時候，常常遇到這樣的情況，你送給他光盤，送給他修學的方法，他還問這是誰講的。 不管是誰講的，首先問一下自己，自己有沒有得到佛法的真實利益，有沒有得到真實的解脫？ 作為一個學佛人，一定要有謙虛求法的心，不要有一念貢高我慢之心。 有一念貢高我慢心，都會障礙自己修行。 很多人接到光盤之後就會問：“誰講的光盤啊，誰講的法啊，我只聽某某法師講的。”實際上你錯了，不管是誰講的法，只要是正法，那你就要虛心學習。 所謂“依法不依人”。

我們再講講迴向，因為我們修淨土法門有一個普皆迴向。 我在接觸同修的過程當中，發現了一個問題，每個道場作迴向，都是迴向給冤親債主求生西方極樂世界，迴向給所有的人求生西方極樂世界，就是不迴向自己求生西方極樂世界。 這是錯誤的。 在你沒有證得念佛三昧以前，你所修的一切功德，都要迴向給自己求生西方極樂世界。 因為你證得念佛三昧，往生西方極樂世界，並不是很難的事，也不需要 很長的時間。 你可以先跟佛菩薩說，我先求自己往生，我往生之後再度別人。所以首先要迴向給自己求生西方極樂世界。 在你發完願之後，再依這一句佛號修行。 一般的人，一個月左右就能證得念佛三昧。 在這個階段，你要迴向給自己求生西方極樂世界，先不要迴向給別人。 在你證得念佛三昧以後，再迴向給盡虛空遍法界所有的眾生，以及所有的冤親債主、六親眷屬，這樣迴向才是正確的。

我們這樣迴向的效果是很好的。 我們這個道場每天都為大眾作迴向。 因為這個道場內有很多同修都是證得念佛三昧的，我們每天把講經、流通光盤、念佛、觀想西方極樂世界依正莊嚴及弘法利生的功德，都迴向給盡虛空遍法界的一切眾生以及自己的家親眷屬、無始劫來的父母師長、夫妻兒女、兄弟姊妹，墮胎嬰靈，以及故意傷害、無意傷害的一切眾生。 他們都會得到很大的利益。

所以說我們首先要明理。 明理之後，真實去做、真實去修。 佛法講信、解、行、證。 到末法時期，所有法門都要回歸淨土。 都要發願往生西方極樂世界去修。

現在大家明白了，我們是活著往生西方極樂世界的，不是死了往生西方極樂世界。 一定要真實地去修，徹底消除自己不正確的知見。 現在不正確的知見太多了，不正確的知見會障礙自己修學。 縱觀現在修學淨土法門的人，大多數知見都不正確。 最重要是都不相信，能當下活著往生西方極樂世界，都認為是死了往生西方極樂世界。 我們在這個世間，就是要把眾生這個錯誤的知見扭轉過來，引導眾生入佛知見。 這就是“裂魔見網”。

大家在證得禪定之後，還要再發無上菩提心。 “人能自度，轉相拯濟。”你在證得禪定之後，不要落在無為坑里。 首先要勸導自己的家親眷屬學佛，把自己明白的、懂得的方法教給他們。 因為他們對我們很信任，我們可以首先去度化他們。之後，再把這些方法隨力盡份地告訴給和你有緣的人，使更多的人脫離六道輪迴。因為佛法並不是只停留在信佛就完了。 還要利用佛教給我們的方法，使自己和他人都能獲得解脫。 所謂“同成佛道”，這才是一個真正的佛弟子應該做的。

每個人學佛的因緣不一樣。 如果你還願意接受其它的大乘法門，可以直接來見我。 因為佛說了三乘法。 我們現在都知道，念這一句佛號是聲聞乘。 你若還願意修緣覺乘、菩薩乘，或者在修學過程中，有任何的問題不明白，都可以來我們道場參學。 我會把我懂得的全部教給你。 因為我在這裡不方便給你們講大乘法門。 我在這裡只能教你們怎麼念佛。 念佛你們都相信，我現在直接給你們開示大乘法門，你可能不能接受，必須來道場修學一段時間，對我所講的經教有所了解，才能接受。 你可以來我們道場，我們歡迎你，隨時歡迎你來我們道場。 我願意給你開示大乘法門，我願為你說一乘法。 我現在只是隨著你們的根基，你們願意聽小乘法，我就講小乘法；你們願聽聲聞乘，願意聽一句佛號，我就給你們講這一句佛號。 如果你覺悟了，願意聽大乘法門了，歡迎你們來我們道場。

我們道場很好找：天津市西青區楊柳青西嘴念佛堂。 你到了天津直接到楊柳青，之後再問西嘴念佛堂，很好找。 或你可以直接記一下道場的電話，道場的手機電話是：13820087814，你可以直接與我們聯繫。

眾生的福報不一樣。 我們學佛，好比有人這一世來了，剛接觸到佛法，只能接受小乘法門；有的人已經修學了很多生世了，能接受大乘法門了。 我們也是針對不同根基的眾生，說不同的法。 只要你對我有一念信心，你所得的功德無量無邊。我們學佛一切都是不可思議的。 你不要執著、不要著相。 所謂著相是什麼意思？你只認可出家人給你講經，或只認可某位高僧大德給你講經，那是不對的。 你有貢高我慢心也是不對的。

我只是給你講一些簡單的道理，功夫還是靠你自己去修，念佛還要靠你自己去唸。 實際上就這幾點：信、願、行。 相信有西方極樂世界，發願求生西方極樂世界，之後依照一句佛號去唸；信、願、行、發菩提心、發無上菩提之心，發利他的心，這樣就行了。

學佛最重要的是明理。 我把道理都給你們講了。 你非要聽某位祖師大德的，他能替你了生死嗎？ 他的功德能分給你嗎？ 分不了給你。 你現在對自己要有一個清醒的認識，你認可某位大德不要緊，但你在那麼長時間裡有沒有證得念佛三昧呢？ 我雖然不是什麼高僧大德，但我能教給你在很短的時間內證得念佛三昧。 在我講經說法很短的時間裡，就已經有一百多人證得了念佛三昧，這都是真的。 我沒講過經教以外的東西，我教你發願，那都是真實的，都是佛在經典上說的。 所以說我們學佛不要那麼著相，非要聽某位祖師大德的開示。 只要我開示的法能使你受益，能使你脫離六道輪迴，那就是正確的。 我們一定要把握自己的法身慧命，救自己的法身慧命，讓自己迅速出離六道輪迴。

當我聞到佛法，相信真有輪迴的時候，當下就放下了世間所有的事業和名聞利養，一心只想脫離六道輪迴。 所以說我現在身心自在。 我現在為你們作的這些開示，你能相信，那是你的福報。 你若能再真實地去修，證到禪定，往生西方極樂世界，那是你多生多劫所修的福報。 所以說，學佛首要的目的，是要證得念佛三昧。自己問一下自己，我有沒有證得念佛三昧？ 是不是已經得到了解脫？ 如果說我們已經聞到佛法十年了、二十年了，還沒有證得念佛三昧，那你不是一個真正的佛弟子，你沒有真正去學佛。 為什麼說學佛的多如牛毛，成佛的少如麟角。 問問自己做牛毛還是做麟角。 想求生西方極樂世界，必須證得念佛三昧。

最後，我在這裡再給大家開示幾個大乘觀想修證方法：

1.我們觀想自己身上有無數億個太陽，這些太陽放出無盡的光芒。 自己的全身大放光明，遍照十方。

2.觀想面見十方佛。 我們觀想，自己的上方下方、左方右方、前方後方都大放光明，自身也大放光明，與十方諸佛光光相照。

3.我們觀想自己身著菩薩的盛裝，乘著金剛台，遍至十方去供養諸佛。

當你利用上述方法證得盡虛空、遍法界都是光明的時候，自己也盡是光明的時候，當下便是常寂光土，虛空法界便是你清淨的法身。

雖然能利用這些方法去修證，證得禪定。 但你們還需要定慧等學，還要進一步聽我所講的經教，直到明心見性，安住不生不滅的究竟解脫。

我們就談這些吧，希望你們能得到一些收穫。

阿彌陀佛!

◎感謝傳播正法的人

◎感謝默默承擔如來家業的人

◎後學菩薩戒弟子趙鳳霞向你們頂禮

願以此功德
迴向給全世界繁榮昌盛      世界和平人民幸福    此書無版權     歡迎翻印·功德無量

淨空老法師重要開示合集：如何念佛

淨空老法師重要開示合集：如何念佛 
願，我願生極樂世界，願意親近阿彌陀佛；行，是一心專念名號，阿彌陀佛這個名號，六個字、四個字都可以。 平常我們念四個字，拜佛的時候我是念六個字，一拜正好念兩句，我念得很慢，南、無、阿、彌、陀、佛，比這個還慢，因為配合動作，這一拜下去到兩個手翻掌，佛字，阿彌陀佛，起來的時候，把這個掌翻過來是念南，無，起來，我是兩句佛號一拜。 平常念，那個念佛要慢，為什麼？ 你能夠反聞聞自性，就是我的佛號念出來不出聲，默念，清清楚楚，自己聽自己念佛的聲音，不要聽外面東西，這樣容易攝心。

我是一次拜一個小時，一個小時拜下來，心裡頭沒有雜念，沒有妄想。 我用的是這個方法。

平常念佛默念，在心裡頭，也是專心聽心裡頭的， 阿、彌、陀、佛，聽得清楚。 要不是專心去聽，外面的干擾就進來了。 就是專心，海賢老和尚說，「世間無難事，只怕心不專」。 特別用在念佛上，心要專，心專聽不到外面的，注意力統統注意在佛號上。 印光大師還教我們計數，從一到十，從一到十，不要十一、十二，就是從一到十。 要記不得，分作兩半，一二三四五，六七八九十，用這個方法。 再記不住，那就用三三四，一二三，四五六，七八九十，用這個方法。 這是印光大師的十念法，很好用，能把妄想念掉，能把雜念念掉，讓清淨心、平等心慢慢恢復。 不要著急，不要害怕，穩穩噹噹念下去就好。

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學默念、集中念頭聽自己念佛的音聲 

淨空法師

恭錄於淨土大經科注第四回（第141集）

信願持名的方法，昨天自了法師做了一個補充說明，說得好，他只說大勢至菩薩兩句話，「都攝六根，淨念相繼」，這是道要；落實在十念，他用印光大師的十念法，印光大師念到一心不亂就用這方法。 它的特點，一個是計數，一個是反聞，就是聽自己念這句佛號，自己聽這個佛號，聽自己念的佛號，字字句句聽得清楚，計得清楚。

計，就是從一到十，然後再從一到十，不要十一、十二，二十一、二十二，這樣不好，這樣搞亂了，就計十句，十句這是第幾句，清清楚楚。 你一天念一萬聲，也是從一到十、 從一到十這樣計法，不要用念珠，心裡頭計 。 十句計不下來，計五句，第一二三四五、六七八九十，這樣計法；再記不住的時候就用三三四，一二三、四五六、七八九十。 計得很清楚，聽得很清楚，這就對了。

而且特別主張默念，不要念出聲音。 不要念出聲音有沒有聲音？ 有，別人不知道，自己知道。 自己耳朵把這個能量集中向裡面聽，聽我自己念佛的聲音，不要聽外面的。 意念集中之後，外面聲音聽不見，為什麼？ 你那沒有註意力。 我們常講注意，注意什麼意思？ 眼見色，注意看，意是意識，意識是分別，第六是分別，第七是執著，注意就是把第六意識注進去分別它，把末那識放進去執著它。 執著生煩惱，貪瞋痴慢疑是執著。 通過分別，這個我喜歡它，那個我討厭它，喜歡的我想擁有，喜歡擁有就是執著，不喜歡的我把它丟掉，那也叫執著。 能不分別、不執著是功夫，用什麼方法修這個功夫？ 用念佛的方法，就是要計數、要聽。 意識心活動範圍非常大，頻率非常高，很不容易控制，這句佛號把它管好，叫它集中起來專門聽自己念佛號的聲音。 默念，沒有念出聲，沒有念出聲還是有聲音，外頭人不知道，自己很清楚。 聽得清楚，計得清楚，容易得一心不亂，容易得念佛三昧，這叫會念佛。 印光大師用這個方法，而且給我們說，用這個方法念熟了，沒有一個不往生。 集中念頭聽自己念佛的音聲，這就叫「反聞聞自性，性成無上道」，觀世音菩薩修的法門，念佛三昧。 這非常重要，真的像《贊阿彌陀佛偈》裡頭所說的，「究暢道要無障礙」。

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學默念，心裡念，心裡聽，念的不要快。 

淨空法師

恭錄於淨土大經科注第四回（第145集）

“信願持名”簡單，就這一句“阿彌陀佛”，要常念，一切時、一切處不要中斷。 學默念，心裡念，心裡聽，念的不要快，“阿——彌——陀——佛”，這樣速度就行！ 每一個字念的很清楚、聽的很清楚。 怎麼聽？ 耳要聽裡面的聲音，不開口念。 默念有聲音，耳要專聽裡面的佛號，聽的清清楚楚。 念得清楚、聽得清楚，比什麼都重要。 你能字字聽清楚，就不會有妄念進來；你要是不聽，它就有妄想，有雜念，把你念佛的功夫都破壞了，所以一定要聽。 這種听就是“觀世音菩薩”修行的方法，觀音用耳根，“反聞聞自性”，他不是聞外面，他聞裡面的。

“觀音菩薩”修什麼法門成就的？ 想必也是修念“阿彌陀佛”成就的。 “大勢至菩薩”是念“阿彌陀佛”成就的，“觀音菩薩”也不例外。 我們今天把觀音、勢至的方法合而為一，就是觀音菩薩的“反聞”。 我們聞什麼？ 我們只聞“阿彌陀佛”，其他的都不要聞。 也就是其他的都不要放在心上，心上只放“阿彌陀佛”，“阿彌陀佛”以外東西都不要放在心上。 事情來了很清楚，事情辦完了若無其事，絕不把這些事情放在心上，只把“阿彌陀佛”放在心上，你在這個世間無論幹什麼事情都不障礙。

海賢老和尚為我們表演，生活佛號沒有中斷，吃飯的時候沒中斷，穿衣的時候沒有中斷，工作沒有中斷，無論從事哪個行業，心裡佛號不中斷，這功夫非常得力了，三年五載功夫就成片了。

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念佛雜念太多怎麼辦 

淨空法師

恭錄於淨土大經科注第四回（ 第125集）

念佛念了多少年，不能攝心，妄想雜念還是多，除不掉，那什麼原因？ 不是體性上出問題，體性上不出問題，是我們的方法有了問題。 念佛怎麼個念法？ 觀世音菩薩、大勢至菩薩講得好，觀音菩薩教給我們「反聞聞自性，性成無上道」。 反聞怎麼樣？ 不聽外面的，聽裡面的，妙！ 裡面怎麼聽法？ 我們念佛默念不出聲音，心裡在念，有沒有聲音？ 阿彌陀佛有沒有聲音？ 外頭沒有聲音，裡頭有聲音， 耳朵要聽裡頭的，別聽外面的，聽裡面的就相應。 外面的聲音聽不到，外頭聲音再大，有吵雜聲音知道，沒聽清楚；裡面的佛號，字字句句聽得清楚，這就能攝心。 大勢至菩薩講的跟觀音菩薩講的是一樁事情，觀音菩薩是「反聞聞自性」，大勢至菩薩「都攝六根」，都攝六根就是反聞，說的話不一樣，意思是一樣，一樁事。 不受六根干擾，眼見色，耳聞聲，鼻嗅香，舌嚐味，六根接觸六塵境界，不起心不動念、不分別不執著，就叫都攝六根。

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怎麼樣反聞？ 專聽自己念佛的佛號

淨空法師

恭錄於淨土大經科注第四回（ 第126集）

「又正當念佛時，心作心是」，是心作佛，是心是佛，「當下即是，即無上上解脫時也」。那我天天念，這境界不現前，這什麼原因？ 有原因。 你念佛里頭有夾雜、有妄念，所以這個境界你沒有得到。 觀音、勢至教我們的方法可以去試試看，用觀音、勢至這個方法，跟這講的一樣。觀音菩薩教我們反聞，「反聞聞自性，性成無上道」，大勢至菩薩教我們「都攝六根」，你六根一根都沒攝，所以你念佛功夫不得力。 怎麼樣反聞？ 專聽佛號，聽自己念佛的佛號。 特別是默念，不是金剛持，金剛持口動，口完全不動，心裡在念佛，有沒有聲音？ 有。 耳朵聽心裡念佛的聲音，不要聽外面，這叫反聞。 那個是心完全集中註意在佛號上，外面東西聽不到了。 這才是真正把六根在六塵境界上放下了，都攝六根。 你用這個方法一定有效，當下就是無上上解脫時。 「今日釋尊將演彌陀之妙法，故住於彌陀之所住，行彌陀之所行，念彌陀之所念，故云住諸佛所住最勝之道」。 說得真好，妙極了。

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十念記數與攝耳諦聽的結合

淨空法師

恭錄於無量壽經科注第四回學習班 （第1 05集）

或者攝心記數，初三聲注入左耳，次三聲注入右耳，再四聲二耳一起聽，共為十聲。 循環練習，日久自成習慣。 自己念佛的聲音是什麼樣，可以從這個動作體會一下：你口裡出聲念佛，用雙手摀住耳朵，這時你所聽到的聲音就是你自己的聲音。 聲音往裡聽，向內聽，注意力向內，不要向外聽，不要聽外面的，叫反聞。

有人問我念佛怎樣念才能攝心？ 我說用耳朵念，左耳念累了用右耳，右耳念累了用左耳，意思是用耳朵聽，兩隻耳朵輪流聽。 我本人長期是獨耳聽，尤其是在嘈雜的場合，獨耳更能專注。 因為我是左撇子，習慣了用左耳念佛，默念默聽。 左撇的人左邊器官比較伶俐，右撇的人右邊器官比較伶俐。

聲默俱聽

需要說明的是，攝耳諦聽並不是念出聲才能聽得見，出聲、默念都要攝耳諦聽。 剛開始學攝耳諦聽不習慣，不能一下子默念，先出聲念，聽自己念佛的聲音。 起初會覺得彆扭，正聽反听就是無從下手， 你可以藉助ＭＰ３，錄你自己念佛的聲音（五五或三三四），單獨念佛、拜佛、繞佛的時候，把耳機插在耳朵上，可以插一耳，也可以插兩耳，用這種方法反覆聽自己念佛的聲音。 聽一段時間比較適應了，就不用ＭＰ３。 從出聲慢慢過度到默念，最終以金剛念、默念為主，才不至傷氣致病。

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海賢老和尚，念佛他多半都是心裡默念

淨空法師

恭錄於無量壽經科注第四回學習班（第009集）

易行道裡頭最重要的條件就是信心。 大勢至菩薩是修念佛法門成就的，他走的是易行道，他教給我們，經文在《楞嚴經． 大勢至菩薩念佛圓通章》，教給我們，「憶佛念佛，現前當來，必定見佛」。 憶是心裡頭有，念是出聲音念，念佛、憶佛是一體。 換句話說，開口念很好，默念也行，是一不是二。 千萬不要錯會意思，開口念功德大，大聲功德更大，小聲功德就小，有這麼一個說法，這個說法沒有根據的。 老和尚，我們看這一生的行誼，他每天有大聲念，念幾句，念大概十分鐘，以後就小聲念，而心裡面默念的時間是最長，甚至於在工作，農田裡面工作，佛號沒有中斷，無論幹什麼事情，心裡頭都在念佛。 這真正易行道。

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榮博居士在「蓮池海會願相逢」一文回憶說，老和尚和我們依依惜別的樣子，至今仍歷歷在目，令我難忘。 我們走到車前，老人家也送到車前，我們幾人再一次向老和尚頂禮告別。 老和尚大聲說，要念佛，其他都是假的！ 我每天三點起床拜佛，在佛像前念二十分鐘，隨後繞佛，然後再坐下念，有時出聲，有時不出聲，更多時候是默念，佛時時都在心中。

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通常念佛，他念出聲的，但是念出聲的時間不長，一、二十分鐘，然後他是默念，金剛持，口動，沒有聲音，確實得念佛三昧。

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我們聽到他的弟子們報告，海賢老和尚自己劈柴，做米。 做米是什麼？ 把稻穀磨成米。 都是自己幹，自己煮飯。 幹什麼事情他都是念佛，他的佛號沒有中斷過，工作不礙念佛。 念佛他多半都是心裡默念，你看他都嘴巴動，沒有聲音，一天到晚佛號不間斷。 我們一般人講，最明顯的利益是什麼？ 健康，長壽。 所以有人問他：健康長壽你怎麼得來的？ 他告訴別人：嚴持戒律，老實念佛。 他講的是真話，一點都不假，嚴持戒律，老實念佛，保證你什麼病都沒有。

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「又大願中有聞名得福願。十方眾生以聞名故，壽終之後，生尊貴家，諸根無缺，常修殊勝梵行。」這是聞名得福。 所以念佛，老和尚念佛平常的習慣，起心念佛都是大聲，大概念十分鐘，十分鐘、八分鐘，他就改小聲念佛，念個十幾分鐘，默念，不出聲。 大聲念佛，聽到這聲佛號，這個眾生就得福，聽到生歡喜心。 壽終之後，生尊貴家，得阿彌陀佛威神的加持，生到有地位、有財富，生到這種人家。 諸根無缺，孩子非常健康沒有疾病，長大之後跟佛有緣，遇到佛法他會修行，世間的大富長者，佛門的護法。

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念佛堂播哪個佛號好？ 

淨空法師

恭錄於 無量壽經科注第四回學習班 （第105集）

（無量壽經科注學習班、自了法師：） 有人問我，大眾念佛堂播哪個佛號好？ 我認為，播淨空老法師念佛的佛號最好，這個佛號最攝心。 有快念、有慢念；繞佛用慢念，大家跟隨老法師的聲音一字一步，專注聽老法師的佛號，也可以跟著念；靜坐用快念，攝耳諦聽。

念佛沒必要唱念，印祖自己說，「光絕未學唱念」。

現在外面有很多聲調的佛號，有的把阿彌陀佛當成歌曲，唱得很動聽、很抒情，但這個與了生死沒有關係，因為他不是真信切願。 念佛的關鍵是攝心，不是動聽。

有些人喜歡熱鬧，一群人到處跑道場，打佛七、辦法會，大家在一起念他能念，回到家讓他自己念他念不下去。 這個不是真念佛人。 他的心靜不下來，喜歡一群人湊在一起，做場面行持，像小孩子過家家一樣，出了念佛堂不會念。 這樣念佛能不能往生？ 自己要多多想一想。 真會念佛的人，他不單是大眾在一起能念，自己獨處的時候也能念；真會念佛的人，他不單順境能念，逆境更能念。 像祖師說的，平時沒事就雄心壯志、高談闊論念佛求生淨土，一遇到不順心的事就把阿彌陀佛拋到九霄雲外，我們大多如此。

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只管念，自念自聽！ 

黃念祖老居士

恭錄自 《懺雲老 法師與黃念祖老居士對話錄》

居士敬問：念佛最好的方法是什麼？

黃老居士：就是用耳朵聽，念佛最好的法門就是自念自聽。 你不要去管著它或者念得好不好，自己來監視，都是多事！

居士敬問：要念低聲，還是不要念出聲？

黃老居士：隨便。

居士敬問：自念自聽也可以聽？

黃老居士：隨便，默念一樣聽得見。 因此你的心就攝住了，你完全念這一句你聽到了，你這句是真念了。 念的時候你自己都聽不到，那這句就是不算數。 每一句功德都不可思議，重要是念就對了。

居士敬問：有妄念是馬上把它打掉，還是不管它，讓它繼續？

黃老居士：你不要去治妄想，“欲除妄想，去一添兩”，你“任它妄想紛飛，聽我念佛分明”，你就听你這個念佛就完了。 不要去驅這個妄想，壓這個妄想，你就好好的念“阿彌陀佛、阿彌陀佛…”，自念自聽、自念自聽…。 妄想很多時，聲音可以放大一點，可以大聲一點。

居士敬問：心裡有時緊張的時候，還是繼續念下去？ 有時候有些事想到還沒有做，就是沒有辦法馬上做，心裡有點擔心，在擔心的情況之下要念佛嗎？ 還是……？

黃老居士：什麼情形之下都不管，不管你就是做了壞事了，這些都不用…，只要你能念就是好。 還覺得“我這個衣服不干淨了，或者必須換到什麼地方念”，都不干事，你只要是念，念就最清淨。

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出聲念佛是自利利他 

淨空法師

恭錄於2012淨土大經科注 （第263集）

淨念，就是清淨心念佛，清淨心就是真信、真願，沒有雜念，沒有妄想，沒有懷疑，這叫淨念；相繼，這個念不能斷，口裡頭不念沒有關係，心裡頭有佛，最重要是心。 心裡想佛，口裡念佛。 口念佛是自利利他，我念佛別人聽到了，一歷耳根他也種了阿彌陀佛的種子。 所以出聲念佛是自利利他，不出聲是自利，他得不到利益。 出聲念佛自他二利，這個道理要懂。 我們不出聲念佛，鬼神也知道，鬼神都有五通，五通雖然不大，我們念佛他曉得，我們打妄想他也曉得。

01-003-0271 阿彌陀經疏鈔演義▼

平常口裡面念這句佛號，它有兩個作用：第一個作用提起自己的正念，就是阿彌陀佛心願解行無量功德，提醒自己不要忘掉；第二個意義是接引眾生，我們念出來人家聽到，一歷耳根，永為道種，所以出聲念佛是自利利他。 沒有人的時候，也應當出聲念佛，我們眼睛看不到這類眾生，還有鬼神在旁邊，他也會聽到，我們念佛號，他也得利益。 這句佛號功德真實不可思議！ 用這個方法自利利他。

02-034-0175大乘無量壽經▼

拜佛的時候，心裡面默念阿彌陀佛，不要出聲，你在拜佛的時候出聲，傷氣。 念佛的時候最好止靜都不出聲，出聲念佛在什麼時候？ 在經行，繞佛的時候，繞佛出聲好；止靜、睡眠，心裡面佛號不間斷，不出聲。 所以，天親菩薩他每天拜佛。 那麼究竟拜多少？ 看我們的時間，看我們的工作。 我有多少時間，不計數也沒有關係，不計數計時，我拜二十分鐘，我拜半個小時或者拜一個小時。 在出家人多半燒香，一支香，拜一支香，在中國，長香一個半小時，很長的香要一個半小時。 一切念頭放下，拜佛是很好的修行方法，與淨宗法門相應。