2016年1月12日 星期二

淨空老法師:《2014淨土大經科注》第297集--把一切眾生、山河大地都看成阿彌陀佛,必定見佛


諸位法師,諸位同學,請坐。請大家跟我一起皈依三寶:阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。



請看《大經科注》第七百一十九頁,從第一行看起:
  【十方佛贊第二十三】
  第二十三品。念老首先給我們介紹這一品的大意,這一品有三大段,第一段,「初明十方佛贊」;第二段,「佛贊深意」,諸佛為什麼要贊歎;最後是「一念淨信不可思議功德」。這是信願持名求生淨土,生到極樂世界,得到阿彌陀佛本願威神加持,作阿惟越致菩薩,在極樂世界決定一生成就無上菩提,這就是淨信的功德不可思議。
  我們看經文,這第一大段,「諸佛稱贊」,分兩小段,第一個小段,「東方詳贊」。
  【復次阿難。東方恆河沙數世界。一一界中如恆沙佛。各出廣長舌相。放無量光。說誠實言。稱贊無量壽佛。不可思議功德。】
  這一品也非常重要。善導大師《無量壽經》最真實的五願,裡面有諸佛稱贊,第十七願,這一品經就是第十七願的落實,經文不長,義理很深。我們看念老的注解。一開頭我們看到的是東方,「順世俗故,日出東方」,日代表光明,代表智慧。「東方世界,數如恆河之沙」,無量無邊,沒辦法稱說。這裡要特別注意,「一一界中」,這個界就是諸佛的世界,諸佛的世界是三千大千世界,每一個世界裡面都有「恆河沙數之佛」。有恆河沙數的世界,每一個世界都有佛在那裡教化眾生,世界無量無邊無數,諸佛也是無量無邊無數。
  這些諸佛「各出廣長舌相,放無量光,說誠實言」。念老為我們說明,「廣長舌相,乃卅二相之一。舌廣而長,柔軟紅薄,出口能覆面至發際」。釋迦牟尼佛有廣長舌相,他舌頭伸出來,可以把臉整個蓋住,我們世間人沒有。佛門裡頭有說,如果有人舌頭伸出來舔到自己的鼻尖,佛說,三世不妄語會感得這個好相。黃念祖老居士的舅舅,李炳南老居士的老師,梅光羲老居士,他的舌頭伸出來確實能舔到鼻尖。所以他的法緣很殊勝,他說法大家聽了都相信。過去生中,不管是出家、在家,虔誠的佛弟子,一生講經說法,弘法利生,三世才有這個果報。有這樣的果報的人不多,不是沒有,真有,不多。
  「《阿彌陀經略解》蘧庵師曰:出廣長舌,表無虛妄。無量劫來,口離四過,故感此相。」這裡要記住,無量劫。口有四種過:妄語、兩舌、绮語、惡口。生生世世,無量劫來,口沒有這四種過,不妄語、不兩舌、不绮語、不惡口,成佛的時候感得廣長舌相,這個舌頭伸出來可以把臉蓋起來。
  又《圓中鈔》裡面說:「惟佛世尊多劫實語」,實語,說話真實,從來沒有欺騙過人,「故舌相廣長,超異常人」,超過,跟一般凡人不一樣。「然有常相、現相不同。若常相者,縮之雖常在口」,伸出來可以能把臉蓋住,到頭發這個地方,「此曾令外道生信。所示如此也」。外道意思很廣,佛法是講內學,換句話說,不是佛法都算是外道,心外求法。這一點學佛的同修務必要搞清楚,要深信不疑,我們這一生才會有成就,念佛才能往生。佛法的教學一切都是從內到外,沒有從外到內的。
  佛如是,中國的儒亦如是,你看儒家的學問,它向內,向內求。《大學》裡面給我們講得很清楚,有一句話我們要記住,從天子,就是皇上,一直到庶人,庶民就是老百姓,「壹是皆以修身為本」,修身是向內。你看《大學》提出的綱目,修身怎麼修?從正心,向內,不向外。心怎麼樣得其正?從誠意,向內,不是向外。誠意,意怎麼誠?致知,覺悟了,致知是覺悟。怎麼覺悟的?放下,格物,格物就是放下。放下外面的,外面的六塵,色聲香味觸法,包括法塵。法裡頭有內外,內可以修,外面都要放下,不受外面環境干擾,向內。
  念佛亦如是,信願持名這向內,外面六塵境界,五欲六塵,五欲,財色名食睡,六塵,色聲香味觸,眼對的是色,耳對的是聲,鼻對的是嗅,舌對的是味,不受外面環境干擾。根跟塵接不接觸?接觸,不能不接觸,睜開眼睛能不看嗎?看得很清楚、很明白,那是智慧,自性本具的般若智慧,耳聞聲亦如是,見色、聞聲不為色聲干擾,這就向內了。我們說一句粗淺的話大家好懂,看清楚了,明白了,不放在心上。這句話要知道,放在心上,你就被染污了,眼被色染污,耳被聲染污。染污是凡夫,被外面境界染污是凡夫。他不放在心上面,他不接受染污,聖人、佛菩薩,阿羅漢就做到了。所以這些聖賢,佛是大聖,阿羅漢是小聖,當中是菩薩,都有這個本事。
  我們念佛人,怎麼念?六根接觸六塵境界,清楚明了,沒放在心上,心上只有阿彌陀佛,這叫念佛人。六根接觸六塵境界,不放在心上,這是念佛的功夫,就是儒家講的格物,物格而後知致,知,智慧就生了。心上有這些東西,那個心生煩惱,不生智慧。看到了、聽到了、聞到了、嘗到了、接觸到了,不放在心上,心上只有阿彌陀佛,這叫念佛人,這叫內學,不是外學,內學。整個佛法都是向內學,懂得向內學的人,這就是佛法。佛法八萬四千法門,再擴大無量法門,統統向內不向外,這就成功了。
  我們念佛念了幾十年,功夫不得力,什麼原因?沒有向內學,全向外,六根接觸六塵境界統統被染污了。這樣念佛,一天念十萬聲也不能往生,為什麼?沒有感應,你的心不清淨。念佛用意在哪裡?把清淨心念出來,把平等心念出來,把覺,覺就是智慧,自性本具的智慧念出來,向內就行。清淨心念出來了,沒有雜念,沒有妄想,沒有雜念,阿羅漢,清淨心現前。再向上提升,不分別了,不分別是不起心、不動念的前方便,你得到了,平等心現前,菩薩。再向上提升,不起心、不動念,心上確確實實只有一尊阿彌陀佛,除阿彌陀佛之外,什麼念頭都沒有,這叫念佛人,這叫念佛功夫得力。口四種過,身三、口四、意三,自自然然沒有了,這個人就成佛了,就證無上道。
  所以《圓中鈔》裡面說得好,常相,平常人相,舌在口中,不伸出來。什麼時候伸出來?曾令外道生信,這就是現相。講經,聽眾當中有不相信的,你騙人的,佛菩薩有這個本事,廣長舌相伸出來給你看,你能不能做到?三世不妄語,舌可以舔到鼻尖。做不到,說明你沒有真正修,真修就有。叫外道生信心,所示如此,佛菩薩、阿羅漢用這種方法讓大家生信,證明他所說的話是真的不是假的。
  「若夫現相,又有大小不同。」如《彌陀經》上說:「如是等恆河沙數諸佛,各於其國,出廣長舌相,遍覆三千大千世界,說誠實言,汝等眾生,當信是稱贊不可思議功德,一切諸佛所護念經。」這是《阿彌陀經》的經文,下面念老給我們解釋。「經言遍覆三千大千世界,即殊勝之現相」,這個現相太殊勝,不是示現給我們看的,為什麼?我們看不到。「此經大小二本相校」,比較一下,「大本未言遍覆,而言放無量光。故知舌相即是此光,此光即是舌相,無二無別。今言放無量光,故知法音所被,當不止三千大千世界」。這個意思說得好,這些祖師大德對於這句經文有很深的體會,有很妙的說法。
  講經、說法要用舌根,沒有舌頭就不能說話,佛的法音遍法界,說法音聲遍法界,那就是諸佛如來的廣長舌。我們換句話來講,法身如來,法身如來是真如自性圓滿的示現。法身沒有現象,沒有物質的現象,也沒有精神的現象,精神是起心動念,沒有。它在哪裡?無處不在,無時不在,從來沒有間斷過,而且不生不滅。我們是業障太重,六根神通失掉了。我們有天耳,無比殊勝的天耳,天眼,眼能見十方佛,耳能聞十方佛說法的音聲。不必去,就在這個地方盤腿打坐,十方諸佛說法,看見了、聽見了,不必到十方世界去參訪,就在當下,是佛的真弟子,這不是假的。
  開悟了,見性了,對諸佛感恩,自己可以化身,可以化無量無邊身,去朝拜諸佛如來。供佛修福,聽經聞法是修慧,福慧增長,念念不住,這是真的不是假的。阿羅漢就有這個本事,阿羅漢沒有出離三千大千世界,在三千大千世界,他的神足通沒有障礙。阿羅漢再向上提升,提升到圓教初住,就是禅宗上所說的大徹大悟,明心見性,提升到這個階層就行了,他的神足通隨時隨處都能夠分身、都能夠化身。化多少?無量無邊,到十方世界去拜佛,去參學,聽經聞法。圓滿自性本具的功德相好,代表這樁事情的,就是極樂世界、就是阿彌陀佛。你要看到圓滿自性的智慧功德,本來具足的,到極樂世界就明白了,你完全見到了、完全聽到了、完全接觸到了。所以念老在此地說,故知法音所被,當不止三千大千世界,三千大千世界有量,自性本具的功德無量。
  又《圓中鈔》裡面繼續說:「《法華》言高而不言廣,故曰上至梵世。此經言廣,而不言高,故曰遍覆三千大千世界。要知二經,大小相齊。但文互略。」大,《法華經》,小,《阿彌陀經》。《法華經》裡面說上至梵世,上面到大梵天,到梵天。梵天有四種,初禅、二禅、三禅、四禅,四禅上面四空天,不說四空,到上至梵世,往上去,欲界往上去有四禅天,都叫梵世。這是說高不說廣。這部經,《阿彌陀經》上,說廣沒有說高,廣是遍覆三千大千世界。這兩個,大本、小本合起來看,文字有互略,說廣略了高,說高略了廣,「各舉一邊。悉是表無虛妄」,沒有虛妄。「現此以敦聞者之信耳」,現這些相,主要是講廣長舌相,現這個相,希望聽的人能夠生起信心。又有一個意思說,「《法華》明豎出三界,故但言高」,這也很有道理,「此經明橫出三界,故但言廣。若即豎而橫,即橫而豎,文雖互略,義必相齊」。「鈔義精妙,啟人深信」,幽溪大師的《圓中鈔》裡頭說得好,解釋得精、妙,啟人信心,這一句就含著無量功德。
  「又慈恩師雲」,慈恩是窺基大師,法相宗的祖師,在中國法相宗是開山祖師,「佛之舌相,證小,則覆面門,以至發際」。他舌頭伸出來,給大家作證,小的,舌頭能把面門蓋住。今天呢,今天講大事,講大事是遍覆三千大千世界,「證大事」。這個大事是什麼?信願持名,求生淨土,必成正覺,這證大事。四十八願第十二願「定成正覺」,大事,究竟圓滿的大事。「又雲:菩薩得覆面舌相,故其言無二,悉真實故。則覆面之舌,已無妄語,況覆大千乎!」「是故我等,於佛之所贊,應生實信」,實是真實,最可貴,最難得。為什麼?你對於古聖先賢、諸佛菩薩的教誨能夠歡喜,完全接受,沒有選擇,圓滿真實的利益你才能得到。
  這樁事難不難?難,真難!有修行一輩子,到八、九十歲,還不能完全相信,還有疑惑,對這個世間還有放不下的。那他這一生修行得還不錯,也持戒念佛,打個比喻,來生到哪裡去?來生在人天道,算是不錯了。到人道來還算好,沒有失人身,沒有墮三途,到天道是升了一等,天上福報大,壽命長。壽命再長,依然有限。四禅無想天,壽命八萬大劫,很長了,八萬大劫還有到的時候,到了怎麼辦?往上升不上去了,升不上去只有往下墜落,爬得高,摔得重,爬到頂點,一掉下來掉在地下,總是粉身碎骨。從非想天掉到哪裡?掉到無間地獄,這一失足真叫千古恨。
  為什麼念佛一輩子不能往生?我們最近看到齊老菩薩帶來的一片光碟,今天講算是去年了,去年十月的事情。有一位楊居士,楊紅梅,五十歲,沒學佛。四年前,也就是她四十六、七歲的時候,四十六得了癌症,肺癌,五十歲這一年擴散了,苦不堪言。緣很殊勝,遇到有人介紹她佛法,介紹她淨宗,讓她收看講經的電視網路,她相信了,這很難得。天天聽經念佛,痛苦減少了,本來那個病很痛的,痛苦減少,減輕了,能承受了。去年十月,聽說甘肅骊靬古城這個道場很殊勝,她找人介紹,到那個地方去念佛求往生,齊老居士答應她了。在道場住四十天,每天聽經,念佛不間斷,預知時至往生了。往生的前二、三天,她的先生來看她,看到空中現了兩個字,22,她就在二十二號十一點鐘往生的,不可思議。齊老菩薩給她講的開示,送往生的時候,開示講得好!一般老和尚都說不出,不簡單。
  我看了這個碟,聽了這個開示,聽到這個信息,歡喜,楊居士也是來給我們作證轉的,像海賢老和尚一樣。海賢老和尚給我們作證,一句佛號九十二年不拐彎,念到什麼程度?大徹大悟。給我們證明什麼?佛門裡頭最簡單的、最直捷的,你看,不認識字,沒念過書,就是一句南無阿彌陀佛。多久沒中斷?我估計海賢老和尚四十歲,也就是說,他這句佛號念二十年,二十年到什麼程度?理一心不亂,也就是宗門的大徹大悟、明心見性。他要真想往生,壽命不要了,我相信二十五、六歲前後,他這個條件就具足了。為什麼沒走?他自己說過,見佛很多次,每一次都求佛帶他到極樂世界,佛不帶他去。告訴他,你修得很好,修得不錯,在這個世間多住幾年,給念佛人做個好榜樣,給學佛人做個模范。那我們就知道,他那麼長的年歲,不是他命裡有的,命裡壽命早就沒有了,這壽命從哪來的?阿彌陀佛叫他來表法的,這是真的不是假的。
  在這個世間表法的不止他一個人,眾生愈苦,佛菩薩愈關懷,愈要照顧,哪有不管的道理?只是這些人不透露身分,我們凡夫不認識他。當他表法給我們看,走了,我們恍然大悟,這是來表法的。楊紅梅居士是表法的,讓我們看到、聽到,信心增長,勇氣現前,念佛往生是真的不是假的。她能做到,你也能做到,我也能做到,就是肯不肯干。從哪裡干起?信願持名,還要加上萬緣放下,就成功了。你有牽腸掛肚的事情放不下,這個東西障礙,大障礙,一定要知道,全是假的,你走了,哪一樣東西你能帶得走?凡是帶不走的統統放下,不放在心上,障礙沒有了,你往生就有把握,你跟阿彌陀佛當中沒障礙。想阿彌陀佛,真能把阿彌陀佛想來,真能把極樂世界想來。
  生到極樂世界,這才叫大圓滿。密宗有念佛,有求生極樂世界。往生極樂世界不是一個法門,八萬四千法門,無量法門,門門都通極樂世界,只要你信願持名,你就能輕而易舉的取得極樂世界。阿彌陀佛歡喜,十方一切諸佛沒有一個不歡喜。諸佛贊歎什麼意思?就是幫助你斷疑生信,幫助你堅定弘願,這個弘願就是求生淨土的大願,幫助你、成就你定成正覺。
  我們看這底下幾句,「是故我等,於佛之所贊,應生實信」,真實相信,不能有絲毫懷疑。下面,『說誠實言』,「說至誠無妄,真實不虛之言」。我們要學,要把這幾句話落實在日常生活當中。過去已經過去,不必再提,從今天而後,處事待人接物決定要老實,不說假話,句句真實。沒有理由欺騙眾生,不要說這個理由那個理由,沒有理由,那都是妄想,依照佛的教訓去做決定不錯。
  下面舉《彌陀疏鈔》,蓮池大師的話,「誠實,明必可信」。誠實是什麼?就是說明、證明必定可以相信。「以誠則真懇無偽」,真誠、誠懇,沒有虛偽,這誠的意思。實呢?「實則審谛不虛」。這個話我細心去思惟,它是真的,它不是假的。這對什麼說?對十方諸佛稱贊極樂世界彌陀淨土,十方佛都贊歎,說明《彌陀經》、《無量壽經》、《觀無量壽佛經》字字句句真實不虛,祖師大德的注解,包括黃念老在內,注解的話也是真實不虛。下面,「所謂獅子吼,無畏說,千聖復起不能易,萬世守之則為楷。」獅子吼、無畏說是比喻,比喻諸佛如來、祖師大德為我們講經、為我們解釋,好比獅子吼、無畏說。千聖復起,這個千聖是指我們娑婆世界,娑婆世界有一千尊佛在這個世界示現成佛,這個話的意思,娑婆千佛統統都來,都起來了,也不會改變,不能易就是不會改變。千佛所說的話跟這個地方講的完全相同,沒有改一個字,沒有漏掉一句。所以,萬世守之則為楷,楷是榜樣、是模范,楷模。
  我們得要相信,不相信那就可惜了,這個機會當面錯過,下一次再碰到不知道要到哪一生哪一劫。說明機會非常難遭遇,太難太難了!這是什麼機會?出離六道輪回的機會,出離十法界的機會,到極樂世界親近阿彌陀佛作佛的機會。還有什麼機會比這個更好?沒有了,再也找不到了。密宗上師裡面有不少也修淨土,方向、目標跟我們相同,都是極樂世界去見阿彌陀佛。十方世界眾生根性不同,方法是便於我們往生,太多太多了,到極樂世界我們就都見面了,無量劫前我們的真相,到極樂世界統統大白,完全都明白了。
  又說,這個話說得好懇切,「純真絕妄」,沒有絲毫虛妄,「萬劫如然」,從時間講,往後一萬劫它不會改變,還是這個話,還是這樁事情,只要我們肯相信,還是能成就,萬劫如然。「言誠實者,孰過於是」,講到誠實,還有什麼能夠超過諸佛在這個經上所說的誠實言?沒有能超過的。「故知諸佛所贊,無量壽佛不可思議功德,乃極真極實之言,千佛出世不能改易,萬代遵守不可違失。純是真實,無有虛妄」。末後,念老勸我們,「是故我等鹹當谛信,慎莫懷疑」,千萬別懷疑,要真正相信,沒有絲毫疑惑在其中。『不可思議功德』,前面第十一品講得很詳細,前面學過了,如果再溫習,你就把前面十一品多念幾遍。
  再看下文,「余方同贊」。這一段只講東方,除東方之外,還有南北西方,還有四維,還有上下,十方。我們看經文:
  【南西北方。恆沙世界。諸佛稱贊。亦復如是。四維上下。恆沙世界。諸佛稱贊。亦復如是。】
  東方說得詳細,其他的提一提就行了,都是一樣的,沒有兩樣。我們看念老的注解,「下」,就是這段經文,「復舉十方恆沙諸佛,亦復如是稱贊彌陀。《會疏》曰:雖諸佛所證,平等是一。念佛往生利益,彌陀不共妙法」。這一句非常重要,念佛往生的利益,阿彌陀佛與十方三世一切諸佛不一樣的方法,就是修行證果成佛的方法。換句話說,信願持名,往生不退成佛,阿彌陀佛第一,再找不到一尊佛修行方法能夠超過這個方法。所以是不共妙法。我們遇到你說多麼難得、多麼幸運!遇不到,我們這一生出不了六道輪回,別談不退成佛了,六道輪回都出不去。如果不能出得六道輪回,我們自己要好好的反省,不要欺騙自己,認真反省,我們日常心裡所想的、口裡所說的、身體所干的,是與人天相應,還是與三惡道相應?如果你認真想一想,你會害怕,不能往生極樂世界,那就是三途、六道,太可怕了!
  我們看念老的注解,底下這一段,『南西北方,恆沙世界,諸佛稱贊,亦復如是。四維上下,恆沙世界,諸佛稱贊,亦復如是』,舉出十方恆沙諸佛,亦復如是稱贊彌陀。《會疏》裡頭說得好,雖諸佛所證,平等是一,這真的不是假的,念佛往生的利益,是彌陀不共妙法,「故諸佛讓德,而令歸一佛。是第十七願成就也」,第十七願是諸佛稱贊。《會疏》說得好,雖然諸佛所證平等,沒有高下的,都是證得明心見性,大圓滿、大自在,沒有哪個佛高哪個佛低,沒有。如來的智慧、神通、道力、相好樣樣平等,沒有一樣不平等。阿彌陀佛他用的這個念佛,信願念佛,就能得到他的加持,他加持你,把你接引到極樂世界。極樂世界是個道場,是個成佛的道場,只要進到那個世界,沒有一個不成佛的。這個世界是阿彌陀佛獨有的。那別的佛要不要建道場?不需要了,為什麼?看到極樂世界,行了,阿彌陀佛已經做了,我們就不必要再做了。
  極樂世界無限大,不是一個星球,不是一個大千世界,它是法性土,它不是法相土。既然是法性土,當然跟法性完全相同,法性在哪裡?一切時、一切處無所不在,我們都在法性當中,就是沒有見性。所以極樂世界在哪裡?告訴你就在當下。淨宗有一本書告訴我們事實真相,「生則決定生,去則實不去」。像我們看電視頻道一樣,娑婆世界是這個按鈕,極樂世界換一個按鈕,還是這個屏幕上,沒有改變。空間維次不同,我們這是三度空間,它可以說是無量度的空間,也可以說是零度的空間,不可思議。無量跟零劃成等號,一即是多,多即是一,《華嚴經》上說的,一多不二。極樂世界不可思議,你無法想像。
  你看,方法多簡單,不認識字、沒有念過書的老太婆、老阿公,要念多久?一般都念三年。我們看到一個表法的,擺在我們面前,楊紅梅居士,四十天就往生了。怎麼念的?這四十天,阿彌陀佛不曾丟失,就是這句佛號一句接著一句,日夜沒中斷。可能睡覺的時候,要中斷的話就是睡覺的時候,醒過來佛號就接著。有三位法師陪她,幫她助念,敲著引磬幫她助念。她累了,休息,醒過來了,接著去念,四十天,預知時至往生。往生前幾天,空中現了22這兩個字。
  所以諸佛讓德,令歸一佛。你要急著想成佛,別的佛都讓你,你到極樂世界去,我這裡沒那麼快,你要想快就跟阿彌陀佛。自己不建立極樂世界,不搞這個道場,統統讓給阿彌陀佛。都勸我們念阿彌陀佛,釋迦牟尼佛勸我們念阿彌陀佛,不勸我們念南無本師釋迦牟尼佛,沒有這個勸的。這就是釋迦讓德,命令我們一心歸向阿彌陀佛,這聽話。所以,是阿彌陀佛第十七願成就。意思說,「佛佛道同,所證平等,無有高下。但念佛往生法門,乃彌陀不共之妙法。故其利益,亦是不共」。這個道理我們一定要搞清楚、搞明白,我們尊重阿彌陀佛,對一切諸佛我們都尊重,像阿彌陀佛一樣尊重。不能說我尊重阿彌陀佛,把別的佛都不要了,那就錯了,你心裡頭還有分別、還有執著,這個是對往生會產生障礙。
  所以,我們的經題已經寫得很清楚、很明白,我們修什麼?修清淨、平等、覺。清淨,沒有染污;平等,沒有分別,對一切佛、對一切眾生都同樣的。所以最好的方法,都把他看成阿彌陀佛,一切諸佛是阿彌陀佛,一切菩薩也是阿彌陀佛,一切眾生也是阿彌陀佛,好人、壞人全是阿彌陀佛,一切畜生也是阿彌陀佛,山河大地沒有一樣不是阿彌陀佛。你能這麼想,你能這樣做法,你必定見阿彌陀佛,你必定生淨土。這個話是不是真的?是真的。阿彌陀佛是自性變現出來的,遍法界虛空界一切萬事萬物也是自性變化出來的,它怎麼會有兩樣?成了佛,十方三世佛,共同一法身。不二法門,我們不能不知道,不知道就錯了,是真的不是假的。
  明心見性就親見這個境界,惠能大師見到了。他那個五句話描繪自性,自性像什麼樣子,我們常常要拿來對照對照,我們的問題到底出在哪裡?他告訴我們,「何期自性,本自清淨」,我們反省我們清淨了沒有?本自清淨,我們現在不清淨。第二句話說「本不生滅」,我們現在有生滅,你看前念滅後念生,統統是妄念,統統是妄想,一個接著一個。有時候妄想多了,把念佛忘掉了,打妄想去了。第三句「本自具足」,具足什麼?無量智慧、無量德能、無量才藝、無量相好,自性具足。把自性迷失掉了,所具足的一樣都沒有了。但是記住,自性並沒有失去,只是迷了,迷障礙了,破迷開悟,本自具足的統統現前,就這麼回事情。身外之物要放下,連身體也放下,身心世界統統放下,本自具足的它就會現前。下面一句,「本無動搖」,就是真性,真性沒動過,沒有搖晃過。這是什麼?自性本定,本無動搖就是自性本定。
  所以,我們要內學,內是什麼?定。定,內的門就打開了;動,定的門就關起來了。在哪裡修?在六根,眼見色,耳聞聲,見了怎麼樣?清清楚楚、明明白白,那是自性般若照見,如如不動,就是性德現前。要記住,如如不動,一動心就造業,起心動念都是業。善業感三善道,惡業感三惡道,為什麼?起心動念了。所以六根在六塵境界不起心、不動念,佛,這人成佛了。有起心動念,沒有分別、沒有執著,菩薩。我們有起心動念,我們有分別、執著。如果有分別,沒有執著,是阿羅漢。我們執著也有。
  佛、菩薩、阿羅漢都是聖人,大聖、小聖;起心動念、分別、執著統統有,六道凡夫。我們要轉凡成聖,就是六根在六塵境界上本無動搖,徹底放下,就能見性。動搖的是妄心,不動搖的是真心,所以定是真心,不定是妄心。我們用真心,不要用妄心。用什麼方法來修真心?一句佛號,只讓這一句佛號前念滅後念生,不許佛號之外的東西在妄心裡頭生滅,不許,這就對了,這叫真修行。如果念佛摻雜著妄想、分別、執著在裡頭,統統摻雜了,這個人很難往生,不容易。淨宗的殊勝,臨終時候那一念沒有分別、沒有執著、沒有妄想,只有一句佛號,就決定得生。你就想想,有幾個人到臨終最後的一念是阿彌陀佛不是別的?這太重要了!最後一念如果是瞋恚,地獄道去了;如果是貪戀,餓鬼道去了;如果是愚癡,就是什麼都不知道,癡癡呆呆的,畜生道去了;心裡有五戒、有十善,人天道。這是一種基本普通的常識,不能不知道,你不知道你就不曉得怎麼修,知道了你就懂得怎麼個修法。
  惠能大師最後一句,「何期自性,能生萬法」,這告訴我們什麼?萬法跟我們什麼關系,太重要了,萬法跟我們是一體。我們的體是什麼?自性。自性能生一切諸佛,自性能生一切眾生,我也是自性生的;能生的是一個,所生的是萬法。萬法不離自性,自性跟萬法一體,這個道理要懂,我們對於一切眾生怨恨就化解了,一體。牙齒咬了舌頭,舌頭要報仇嗎?為什麼舌頭沒有怨恨也不報仇?一體,就這個道理。我們要明了一體,這些恩怨馬上就化解了。我是舌頭,他是牙齒,他咬了我,我怎麼辦?明白了,歡歡喜喜的,不放在心上,心上馬上是阿彌陀佛,沒有別的念頭,我到極樂世界去作佛去。
  法要認識得清楚,阿彌陀佛這一法,諸佛讓德,你看多妙!阿彌陀佛極樂世界無限大,極樂世界是法性土,不是阿賴耶識,我們這是阿賴耶識的相分,它不是的,它那裡沒有阿賴耶識,統統轉八識成四智了。什麼時候轉的?我相信是往生極樂世界,在蓮花裡頭轉的。為什麼?到極樂世界花開見佛,就是阿惟越致菩薩,阿惟越致菩薩那是轉八識成四智的,他在哪裡轉的?肯定在蓮花裡頭轉的,蓮花的功德不可思議。所以我們要學會讓德,別人做的好事,做成功了,歡喜贊歎,自己不要干了,自己勸別人,到他那去。
  我們現在是怎麼樣?沒有見到。我要是見到有個學校,非常認真的在培養學習古漢語的這樣的學校,我會給它很好的獎學金,讓學生好好學習,我就不要辦漢學院了。辦漢學院很辛苦,年歲這麼大,為什麼還要搞?怕漢學失傳,失傳就不得了。老祖宗千萬年遺留下來的,我們要不能把它承傳,再傳下去,對不起祖宗。所以不能不辦。有人辦,我才不干,我把我所有的供養都供養他,給他做基金,給他做獎學金,這我做得到,這就是讓德。不是出風頭,不是什麼積功累德,我現在念佛要緊,往生極樂世界要緊,積什麼功累什麼德。祖宗這個東西萬萬不能丟掉!所以事要交給有能力、有福報、有這個緣分的人,幫助他們做。
  我一生從來沒有想到自己要做個主,什麼原因?大概也是迷信,真迷信不是假迷信。小時候,我母親找一些鄉下算命先生替我算八字,我的八字,這一生是過什麼生活?乞丐,命裡面沒有財富,窮,貧窮;沒有官印,不能做主管,替人當參謀可以,不能做主管,連個小小的村長都做不到。為什麼?村長手上還有印,還有個橡皮圖章,我連這個都沒有。所以我從小就知道自己的命運,只想著找到一個好的老板、好的主管,我跟他一輩子,享他的福。這一生沒找到,所以日子過得很辛苦。幸虧遇到佛法,壽命也延長了。我的本命只有四十五歲,四十五歲那年該走,我一生沒生過病,四十五歲那年害一場病,我自己心裡知道時間到了。我還有兩個同參道友,我們出家不一樣,不在一個地方,不同時間,但是受戒在一起,三個人壽命都是四十五歲,我們都相信。四十五歲那年,三月,法融法師他走了,五月,明演法師走了,七月,我生病了。
  我生病之前,在十方大覺寺參加結夏安居,在夏安居裡面講《楞嚴經》,老和尚找我的,講《楞嚴經》。《楞嚴經》沒講完,我記得好像講了一個多月,夏安居是三個月,大概講到第三卷,它總共十卷,生病了。我心裡有數,時間到了,所以我也不找醫生,也不吃藥,我關起門起來,在家裡念佛求往生,每天吃一點稀飯鹹菜。念了一個多月,病好了,再過兩個星期,養兩個星期,我又恢復講經,這一關算過了。以後有人告訴我,這是講經的功德,那年我講經十二年。三十三歲我出來講經,出家就開始講經教學,四十五歲。這樁事情,台中李老師也告訴過我。他辦了個經學班,培養講經的人才,出家只有我一個,其他都是在家。我一個,我心裡明白了,我的壽命只有四十五歲,四十五歲沒有了,那干什麼好?出家好,這也是我出家的一個原因。我三十三歲出家的,距離命終壽命只有十二年,別人不知道,我自己心裡清楚明了。
  那命運轉了沒有?轉了,真轉了。但是命裡財富我不要,人家供養來了我就馬上散掉。佛門裡頭的地位我不要,你請我做住持、做當家,我不要。請我講經可以,我答應你,其他的我統統不要。所以這個也就是從小相信命運,一生皆是命,半點不由人。那我這個命延得這麼長,也有人告訴我,密宗的,甘珠呼圖克圖,他是章嘉大師的學生,大我十幾歲。有一次碰到我,告訴我,他就說我,人是個好人,還有一點聰明智慧,可惜命裡沒有財富,而且短命。他都不好意思講,我說沒有關系,我完全知道。他說你現在過來了,你這麼多年講經教學,命運轉過來,他說你的壽命很長,福報很大。這些,我生活當中這些緣分,於我一生都產生影響,這個影響是好的影響,讓我能得清淨心,不受外面環境干擾。一個人老實念佛,求生淨土,得大自在。
  不論對自己命運知不知道,念佛對自己決定有好處,我相信決定增長福報,延長壽命,我可以給大家作證!你們要想長壽,要想得大福報,聽經聞法,老實念佛,一定可以得到,不是假的。但是這個世界亂了,人心壞了,住在這個世界上很辛苦,不願意過這個苦日子,早一天到極樂世界去,好事情。都是增上緣,都是好事,太平盛世是好事,亂世也是好事,亂世的時候提醒我們早一天到極樂世界去。
  能夠到極樂世界,能夠親近阿彌陀佛,這都是彌陀本願第十七願諸佛稱贊這一願成就的。所以,「十方佛贊,始能名聞十方,普攝無邊眾生,會歸極樂」。這樁事情是我們非常樂意干的。所以我們一生沒有道場,一生沒有出家信徒,為什麼?有人要跟我出家,我不能收他,我沒廟,沒有地方給他住。所以我都介紹他到別的法師那裡剃度,到我這來學經教可以。
  我們再看下面這一段,「徵釋贊意」,為我們解釋贊歎的意義,為什麼要贊歎。請看經文:
  【何以故。欲令他方所有眾生聞彼佛名。發清淨心。憶念受持。歸依供養。乃至能發一念淨信。】
  這一句重要,一段裡頭最重要就這四個字。
  【所有善根。至心回向。願生彼國。】
  這就是阿彌陀佛為什麼要要求十方諸佛給他宣傳,十方諸佛替他招生,他在極樂世界這個學校裡頭辦學。這個學校太殊勝了!保證一生證得究竟圓滿,負責任,真負責任。所以感動十方一切諸佛,樂意替他招生,樂意替他介紹真正發心修行人、學習的人。他所做的就是諸佛如來所想做的,所以諸佛如來省事了,自己不要做了,把學生都送到這邊去。你們不相信這個法門,就到我這兒來,我這兒慢慢學,有的是長時間;要是相信的時候趕快去,早一天成就。
  我們看注解,這個注解,這是這一品的第二段,「表諸佛贊歎之本因」,為什麼這麼多諸佛都願意贊歎?這個剛才我說明白了。諸佛如來真有智慧,把真正相信的人、快速成就的人,統統送到極樂世界;這不相信的人、有疑惑的人、有意見的人,他們留在身邊慢慢教。哪一天相信了,他也鼓勵他,保送他過去。一切諸佛如來跟阿彌陀佛同一個心、同一個願,我們要認識清楚。所以這段經文是表諸佛贊歎之本因。「蓋欲眾生聞名生信,發願求生,悉證無上菩提也」,是這個意思。「《會疏》曰:是則第十八願成就。一部宗歸,唯在於斯。所以者何?雖四十八願皆殊勝,以念佛往生為最要。雖一一成就皆難思,而此成就為不共,故諸佛贊歎」。四十八願願願都好,願願都值得贊歎,但是這一願是第一大願,這一願是究竟圓滿的大願。所以諸佛沒有一個不贊歎的,阿彌陀佛發願求他贊歎,不求他他也贊歎,妙極了。
  今天時間到了,我們就學習到此地。

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