2015年10月14日 星期三

淨空老法師:《2014淨土大經科注》第258集--一切眾生皆有如來智慧德相


諸位法師,諸位同學,請坐。請大家跟我一起皈依三寶:阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。
  請看《大經科注》第六百二十六頁,第二行看起,科題「正報莊嚴」,分兩大段,第一段是「主」。我們看品題:

【光明遍照第十二】
  本經蓮老把它分作四十八品,與彌陀四十八願相應。前面有一個簡單的介紹,介紹這一品,請看注解。「前」,前一品,《國界嚴淨品》,國界是他的教化區,阿彌陀佛教學的地區,也是極樂世界往生大眾生活的地區,嚴是莊嚴,淨是清淨,「顯依報莊嚴」,依報是環境,極樂世界的環境,生活的環境、學習的環境,都非常圓滿、非常殊勝。「今第十二,與十三兩品,顯正報莊嚴」,正報是極樂世界居住的大眾。極樂世界,往下我們就看到了,居住的大眾確實很單純、很稀有。單純到什麼程度?好像這個西方極樂世界就是一個大學,是個學習的場所。因為極樂世界沒有聽說有國王、有上帝,沒聽說過,也沒有聽說過有士農工商,只有兩種人,一個是老師,阿彌陀佛,極樂世界的老師;另外的一種人是學生,從十方世界往生到極樂世界跟隨阿彌陀佛修行學道的,就這麼兩種人,非常單純。我們先看這品經裡頭是介紹老師,老師太殊勝了,從老師的殊勝讓我們聯想到所有的學生也非常殊勝。
  「光明遍照,是身遍十方。壽命無量,是豎窮三際」。這句話裡頭含義很深,身遍十方是法身,法身遍十方,報身、應身、變化身當然也遍十方;壽命無量是豎的說,也就是說,光明遍照是講空間,壽命無量是講時間,時間有過去、現在、未來,這叫三際,極樂世界光明無量,壽命也無量。「本品贊揚彌陀光明,首(這一開始)贊彌陀光明之獨勝」,這分成四段,「次顯光明之因勝」,為什麼阿彌陀佛的光明比其他諸佛要殊勝。「三顯十二光之勝名」,這是諸佛如來對阿彌陀佛的贊歎,十二種光明,十二代表圓滿。末後一段「顯光明妙用之殊勝」,佛以這十二種光度脫十方一切眾生,光明也是表智慧。
  這前面是第一段「顯光獨勝」,分兩小科,第一個小段「威光遍照」,第二段贊歎「光中極尊」,都是贊歎到極處。我們看下面這一段顯光獨勝,威光遍照,請看經文:
  【佛告阿難。阿彌陀佛威神光明。最尊第一。十方諸佛。所不能及。遍照東方恆沙佛剎。南西北方。四維上下。亦復如是。】
  我們這個世界在極樂世界的東方,所以我們稱極樂世界叫西方,西方極樂世界。請看注解,這一品經是阿彌陀佛第十三願,他參訪,我們今天叫調查研究,叫調研,佛門裡面參訪就這個意思,他這個世界怎麼建成的?阿彌陀佛在沒有成佛之前發了個大願,看到十方世界,特別是六道輪回,這些眾生太苦、太可憐,經無量劫在輪回裡面頭出頭沒,受無量的苦報,發了一個大心,想用什麼善巧方便的方法幫助他們脫離輪回,這個願發得大。佛教出現在世間它為什麼?這些都是很淺顯、很重要的問題,佛教為什麼在這個世間?就為一樁事情,幫助眾生離苦得樂。我們從這裡想,佛菩薩多麼偉大,到這個世間來不是為他,他沒事。我們在這個世間,六道裡面的眾生起心動念無不是業,是造業。所造的業,經上說,如果有體積,體積再小,像細菌一樣非常微小,佛說盡虛空都容納不下,無量劫到今天造多少業,又何況這個業裡面決定是善業少惡業多。
  我們可以冷靜思惟觀察,起心動念、言語造作,要是為自己,全都是惡業,為別人這叫善業。這個善惡的定義是什麼?幫助我們出離輪回的是真善,我們出不了六道輪回那就不是善。念念為自己出不了六道,好事也出不了六道,好事,斷一切惡,修一切善,果報在人天,人天沒有離開輪回,輪回是天道、人道、修羅道、餓鬼、畜生、地獄,這個六道輪回出不去,修善,斷惡修善,生三善道,造惡就生三惡道。我們冷靜觀察,從自己觀察起,再觀察我們周邊的人,起心動念誰不為己?為自己就是善惡都不能脫離輪回,這就錯了。所以佛教我們一個方法,教我們無住生心,《金剛經》上說的,「應無所住,而生其心」。這是什麼人?這是佛與大菩薩,他們做到了。佛跟菩薩生的什麼心?幫助眾生離苦得樂的心。我們現在還有許多人說他是迷信,你說佛菩薩冤不冤枉!
  回過頭來想想自己,我自己二十六歲才聽到佛法,我二十六歲跟方東美先生學哲學,他給我講了一部哲學概論,最後一個單元是佛經哲學。當時我向他請教,我說佛教是宗教、是迷信,尤其佛教是個多神教,多神教意味著它是低級宗教,高級宗教只有一個真神,佛教的神太多了,到寺廟去看,數不盡,多神教、泛神教意味著是低級宗教,它怎麼會有哲學?老師告訴我,你還年輕,你不知道,他說釋迦牟尼,他沒有說佛,只說釋迦牟尼,是世界上最偉大的哲學家,大乘經典是全世界哲學的最高峰,學佛是人生最高的享受。我在這個單元裡頭認識了佛教,沒想到這麼好的東西。那個時代學佛已經很困難,沒有人講學。
  我向方老師請教,我說老師,你的佛教從哪裡學來的?他告訴我,抗戰時期,他在中央大學教書,那個時候學校好像在成都,抗戰時候,有一段時間他生病,一些朋友勸他到峨嵋山去養病。峨嵋山是普賢菩薩的道場,那個地方環境確實是好,我去過兩次。他說在山上養病的期間,山上沒有報紙,也沒有雜志,也沒有什麼書籍,只有佛經,養病時間沒有事情,沒事做,就看佛經,愈看愈有味道,從此以後他沒有一天不讀佛經,他真的就看進去了。所以在台灣台大,後來離開台大,在輔仁博士班裡面講華嚴哲學,幾乎他所開的一系列的全是佛經,大乘佛學、魏晉佛學、隋唐佛學,他開這幾個大單元,一個單元至少要講一個學期、二個學期,很難得。我從這裡入門,我跟他學,我的課不是在學校上的,是在他家裡,真的是特別為我開一門課,每個星期天上午九點半到十一點半,兩個小時,給我講了一部哲學概論。
  佛法這麼好,我們對它產生那麼大的誤會,明白之後我就開始讀經。老師告訴我,你要學佛,現在寺廟裡頭沒有了。我說怎麼回事情?兩百年前中國的寺院庵堂都是佛教學校,那個時候修行人真正叫有道德、有學問,他們是社會教育的老師,義務教學,現在沒有了,現在寺院裡面不講經了,不學經教了,念經的還有,講經的沒有了,所以你學不到。我說到哪裡去學?經典,告訴我,寺廟收藏有經典,到經典當中學,也不必問他們,他們不學。只是寺院提供我們經書,經書不是給我們的,我們自己要抄,重要經典要抄,所以找空閒的時間就到寺廟去抄經去。到以後我們曉得,原來古時候這些帝王,他們很聰明,他們用佛教教化人民。老百姓為什麼這麼好,社會為什麼這麼安定,老百姓守法,為什麼?他持戒,接受佛陀教育,首先就學到三皈五戒,懂得孝順父母、尊重師長,把人民都教好了。所以社會安定,家庭和睦,人的思想端正、行為端正,社會安定,國家富強,天下太平。這是出家人他們的本分工作,他要教化人民。
  我們學佛之後才曉得,世尊一生在辦學,他有小學、中學、大學、研究所,一生教學沒中斷,是一條龍的學校,小學十二年,中學講方等八年,大學二十二年,研究所八年,一生,四十九年沒有聽說他放過假。教學是義務的,只聞來學,不分國籍、不分族群,也不分宗教信仰。因為佛法是師道,佛法裡頭沒有說神造萬物,沒有。這個萬物從哪裡來?是從我們念頭變現出來。這個被現代量子力學證明了、證實了。所以這些科學家對於佛法很佩服,我們用這麼多年才搞清楚,佛在三千年前他沒有科學,他怎麼會知道的,而且知道比我們還詳細,他們的研究報告沒有佛經講得詳細。所以科學家懷疑,非常可能人有一種本能,這個他們沒發現。這個想法是正確的,因為佛講了,一切眾生本來是佛,《華嚴經》上又說,「一切眾生皆有如來智慧德相」,所以他本來是佛。為什麼變成眾生?你迷了,迷失了自性,自性就是真心,你今天起心動念全是妄心,妄心是什麼?是生滅心,有生有滅全是虛妄的,不生不滅是真心。人有個真心,修行什麼?把妄心放下,把真心找回來,就成佛了。
  我們開始慢慢的把妄放下,慢慢來修真的,這就開始學。小學畢業就小悟,小悟非常管用,它至少帶給我們這一生身心健康,百病不生,病是業報。它教我們身心健康,你看教我們素食,素食健康。尤其是現在,現在這些動物很可怕,家裡面養的畜生它們吃的飼料,有化學東西在裡頭,這些化學都帶的有毒素,非常不健康。我們明白之後,素食的好處,我學佛六個月就吃素,為什麼?吃素有好處,身心健康,真的,這個效果真收到了。所以我學佛,方東美先生教我,我六個月就素食。跟章嘉大師,這是藏傳的一位大德,我學佛的基礎是他老人家奠定的,我跟他,我二十六歲,他是六十五歲,六十八歲過世。過世以後我跟李老師,他是個在家居士,我跟他十年,經教是他教的,十三年,我素食六十四年。要愛護自己身體,不要讓它長病,不要讓它有煩惱,會引起我們煩惱的最主要是媒體,我不看報紙,不看雜志,不看電視、電腦這些,與我統統絕緣,我沒有手機、沒有電話,打電話找不到我。特別是這些電視媒體,這裡頭的內容都是造惡業,你接觸這個東西你天天起心動念就在造業,那多可怕。這些東西統統排除,心清淨了。
  一生除了講經教學之外,沒有其他事情。我是在一九九八年到新加坡,在新加坡住了三年半,做了一樁事情,把新加坡的宗教團結起來。我們有深深感覺到(宗教的經典我都喜歡讀)宗教都是勸人為善,沒有教你作惡的,宗教會有沖突,宗教會有戰爭,那是少數人他們所操作的,絕對不是宗教裡面的本意,你去查經查不到。伊斯蘭經裡面,《古蘭經》裡頭,確實有聖戰,聖戰是什麼意思?戰勝自己的貪瞋癡慢叫聖戰,不是對外,不是殺人。你有沒有辦法把你自己的貪瞋癡斷掉,那個能斷掉叫聖戰。你說它本來的意思多好,跟中國儒家格物是一個意思。你看《大學》裡面講的,「格物致知,誠意正心」,格物是什麼?格就是格斗,就是打仗,跟誰打仗?跟自己打仗,把自己的欲望打敗叫格物,格殺物欲。我們一個人在世間生活所需不多,你會過很快樂的日子,要是欲望膨脹,你這一生怎麼能過到好日子,天天在希求,天天在不足,苦不堪言。所以今天富而不樂,貴而不安,這個在歷史上找不到的,富貴一定安樂,現在富貴沒有安樂。
  所以經書不能不讀,讀多了,知道了,裡面真有樂趣,裡頭有真理,它幫助你家庭和睦,幫助你社會安定,幫助國家富強,幫助世界和平。每一部宗教經典都是這個方向、這個目標,這哪有不好?現在呢?現在真的是出問題,不是宗教本身出問題,是宗教信徒出問題,不是真的信徒,不研究宗教、不認真學習,去搞迷信、去騙人,這真有,不是假的。宗教裡頭內部斗爭,為什麼斗爭?為爭信徒,為爭供養,為爭榮譽,自贊毀他,我比他好,他們都不如我,誘惑信徒,真的出了問題。問題出在什麼?宗沒有了,教也沒有了。宗教兩個字的意思沒搞清楚,字典上有,你查查看什麼叫宗教。中國這個宗,字典上很清楚,主要的有三個意思,第一個就是主要的,第二個重要的,第三個尊崇的,尊是尊重,崇是崇尚、崇高;教也有三個意思,教育、教學、教化,這兩個字連起來,主要的教育,重要的教學,尊崇的教化。如果把它擴大,它的對象是全世界人民,佛法講眾生,用佛法講,宗教是一切眾生主要的教育,宗教是一切眾生重要的教學,宗教是一切眾生尊崇的教化。
  光明無量是智慧,他有真智慧、有真道德。道德不是學來的,是自性裡頭有的。像佛在經上講的,《華嚴經》上講的,一切眾生皆有跟如來一樣的智慧,底下就是道德,德能,能是能力,今天講的技術、科學,是這些東西,自性裡頭全有。佛陀教育呢?開發自性本有的智慧、德能、相好,它不向外求,外面沒有。為什麼外面沒有?外面一切是我們自己心變現出來的,什麼心?妄心,那不是真心,真心變現出來的是極樂世界,妄心變現的才是十法界、才是六道輪回。所以不能向外求。西方的學術、科學是向外求,東方的學術是向內求,不一樣,東方有真實智慧,智慧沒有局限性,能解決一切問題,科學技術不行,它有局限性,它有後遺症,現在我們看出來了。
  大概科學技術給人類帶來最大的後遺症就是核武戰爭,核武、生化做武器,把世界上的生物,包括人類,統統滅絕,有這個能力,這是科學技術的後遺症。中國古聖先賢懂不懂?懂。為什麼不發展?如果發展恐怕地球早就沒有了,大慈大悲,向倫理、道德這方面發展,不崇尚科學技術,科學技術有,沒有西方人搞得那麼快,搞得那麼沒有顧慮,中國人對這種東西考慮很周到。王莽的時代就有人學滑翔,像滑翔機一樣,空中飛行。諸葛亮,大家曉得,發明的木牛流馬,機械化的運輸,這都是科學技術。為什麼他們死後把這東西全部滅掉,不傳給後世?這些東西在真正有道德的地方好,不造業,如果是沒有道德,拿來當作武器,那個麻煩就大了。所以諸葛亮把它毀掉,一個都不傳。像諸葛亮的人不只他一個,多,中國人想得遠、想得深。愛因斯坦如果是中國人,受過中國傳統教育,他決定不會把原子彈這個信息暴露,決定不肯說,這個不是好事情。二次世界大戰,在那個時候不用原子彈,日本人頂多再支持一年,它就支持不住了,國家在八年戰爭掏空了,那個時候十五歲小孩就要上戰場,它沒有人了。中國人多,能支持得住,可以持久戰,日本人要快速戰,他原來想得很好,三個月中國就滅亡,沒有想到打到八年,中國愈打愈強,他們愈打愈弱。所以沒有原子彈它也要投降,也沒有辦法。這兩顆原子彈改變了整個世界,雖然沒有核子戰爭,人害怕了,給全世界的人多了一種憂慮,尤其現在的大國,儲存的核彈數量都驚人,非常可怕。
  所以湯恩比博士一班人晚年就想這個問題,如何讓第三次世界大戰永遠不會爆發?他就想到世界政府,想到全球統一,全球統一就不會發生局部性的戰爭。誰來統一?他說中國人統一,他是英國人,倫敦出生的。中國人用什麼來統一?用文化,全世界每個國家族群的文化他都研究,深入的研究,他認為中國文化最優秀,中國人心量大,中國人愛人,能夠捨己為人,例子太多了。幾千年歷史當中,中國人沒有欺負過別人,沒有占領過別人土地。在全盛的時期,附近的小國都自動的歸附,人家來仰慕,來向你學習,中國人很慷慨,你來了我就教你,我就幫助你,這有歷史為證。所以認為最有資格統一世界是中國人,而且特別重視中國文化。漢字不能廢除,文言文要認真學習,經書不可以不讀,外國人說的,這不是中國人說的。現在英國人真干了,我們看到歡喜、贊歎。希望有一天全世界都學中國的漢字、文言文,這個世界就統一了,這個世界上永遠不會有戰爭,我們認真努力向這個目標方向邁進。
  中國人有福報,祖宗有德,出現一個好領導,習近平先生。任期雖然沒多久,他在國際上的訪問談話,他所表現的,所作所為,得到全世界人的肯定,這個很難得。他來帶頭,我們相信他帶頭走的路是傳統文化的路,是唐太宗所編的《群書治要》的路,這個好。《群書治要》,唐太宗編的,從三皇五帝到前面的晉朝,修身、齊家、治國、平天下這些教訓,統統抄在這一本書裡頭,這本書是中國文化精華當中的精華。我們希望唐以後,唐宋元明清,這一千多年還有非常好的東西,我希望在習主席這個任期之內編一套《群書治要》續篇,那就完整了。唐太宗編到他那裡,後頭他不曉得,所以後面這個要編續篇,那就是完整的《群書治要》。這對於中國文化史是非常偉大的貢獻,對全世界全人類貢獻最大,沒有比這更偉大的。我們相信主席他走的是這條道路,他沒有走錯,國際上許多朋友都贊歎,都有信心。
  希望十年二十年之後,中國的漢字、文言文是世界上通行的普及的文言。就像佛經一樣,佛經在隋唐那個時代大量的流入中國,干什麼?要把它用漢字、用中國文字寫出來,可以傳給千年萬世,不會變。梵文不行,梵文是拼音文字,現在很少人懂得,梵文經典沒有人讀了,自然會被淘汰掉。圖書館收藏的梵文經典當作文物保管,不實用。所以全世界每個國家每個族群,老祖宗都留下很寶貴的東西,但是怎麼樣?很多人讀不懂,要考古的專家學者,未必完全知道。那怎麼辦?必須統統把它用中國文言文翻出來,以後就沒有問題。文言文是超時空的,你看三、四千年以前老祖宗留下的東西,現在人看得懂,認得字,沒有認錯,這就是中國文化的生命力,它太強了,它永遠不會中斷的。那麼,全世界每個國家好的東西想留下來,讓後人都知道,只有把它翻成文言文,就保存了。這是一項非常重大的、重要的文化工作,首先是文言文的普及,第二個,全世界各個族群好東西都要用這種載體來承載它,它有方法超越時空,不受時空的限制。這個概念我們這些年的宣傳起了一點效果,逐漸大家對這個重視,這好事情。才開始,我們要不斷努力。
  我們經文讀過了,我們看注解。古時候唐朝善導大師告訴我們,彌陀四十八願當中有五願是最真實的願,特別重要的。第十二「定成正覺」,非常肯定,往生到極樂世界決定成佛,成正覺就是成佛;換句話說,生到極樂世界,肯定你能夠完成大徹大悟、明心見性,回歸自性,找到自性,回歸自性。第十三就是「光明無量」,第十五就是「壽命無量」,現在我們這兩品經,「光明遍照第十二」、「壽眾無量第十三」,這個兩品在這裡細說,就是這兩願的細說,這兩願太重要了。後面有第十七願「諸佛稱歎」,遍法界虛空界,過去、現在、未來一切諸佛,沒有不贊歎阿彌陀佛的。為什麼?諸佛贊歎眾生才知道,才知道有一尊阿彌陀佛,才知道有極樂世界,才發願念佛求生極樂世界,這太重要了。諸佛是介紹人,贊歎就是把西方極樂世界介紹給我們,這個功德無量無邊。下面最後一條,第十八願「十念必生」,往生容易,不難,這個十念必生是指最後,人最後斷氣之前能念十念,甚至於能念一念、二念,都能往生。
  但是人在臨命終時他會不會念,如果真會念他真的往生。眼前有個例子,廣東潮州道德講堂謝總他的老父親往生,老父親一生沒念過佛,他勸他,他也不接受,真的,到臨終前兩個小時,最後他去看他爸爸,勸他,西方有極樂世界,你相不相信?他爸爸沒拒絕,點頭。極樂世界有阿彌陀佛,你相不相信?點頭。這兩個點頭他很高興,他說我念阿彌陀佛你跟著我念好不好?他爸爸說好,念了不到兩個小時,他爸爸就往生了。那一天在現場送他爸爸,爸爸病危的時候有一千多人,大家都看到,有看到放光、有看到蓮花,很多瑞相。這是給我們表演第十八願十念必生,平常沒念佛,最後臨命終時,他的兒子做的功德很大,這幾年做的好事,當然這個有關系,臨走的時候為我們表演這一場,十念必生。
  黃念老的注解,這一品是阿彌陀佛「第十三光明無量願,與第十四觸光安樂願之成就」。前面是發願,發願是因,這裡果報現前。「第十三願曰:光明無量,絕勝諸佛。此願成就,故阿彌陀佛,威神光明,最尊第一,十方諸佛,所不能及。」像這些經文我們普通讀到了一定會懷疑,成了佛是平等的,哪裡還會有差別?這底下兩句說出來了,「至於佛果平等,光明何異」,為什麼光明不一樣?日本淨宗大德望西法師說,「常同常別。諸佛妙德,內證雖同。本願別故,光有勝劣。」諸佛他們所證的完全相同,沒有兩樣,同一個級別,但是每個人的願望不一樣,每個人過去生中跟一切眾生的緣也不一樣,所以他光明大小有勝有劣,是這麼回事情。
  「此正經中本其前世求道所願功德大小不同之意」,跟世尊在這個地方所說的意思相同,一定要知道他前世求道所願功德大小不同。我們活在這個世間時間很短,一百年一彈指就過去,我們要怎樣修,成就大智慧、大功德?讀這個經我們明白了,現代量子力學家給我們證明,那就是發大心。在這個世間,發大心就是做大事,為什麼人?為所有一切眾生,至少我要為全世界人民,起心動念不是想一個地區,不是想我的一家人、我這個團體,不是的,想全世界,想全世界的社會安定,想全世界的社會和諧。像湯恩比博士一樣,他晚年八十以後,他八十五歲往生的,八十到八十五歲晚年這個五年,真的是菩薩,大慈大悲,念念為地球的安危著想,如何幫助這個地球永遠不會發生戰爭,他想這個問題。真難得,真不容易。他想的有道理,寫了幾本書,還有在雜志上、報紙上發表的談話、訪談,幾乎都集中在這些問題上。這樣的人造這樣的善業,我們知道,他縱然沒有遇到佛法,沒有想到西方極樂世界,肯定生天堂。我們一般看,欲界天,忉利天以上是他的去處,欲界六層,忉利天、夜摩天、兜率天,我相信他在這三個范圍,到哪一天我們就不知道了。難得,不為自己想。
  所願功德大小不同,願心是第一重要,自己盡心盡力就叫圓滿,不一定要成功,成功是緣分,還有眾生的福報,眾生造的業重,沒有這麼大的福報,菩薩也無可奈何,何況是一個人。但是他這種想法、看法、說法,功德非常大,能夠變成影響,知道的人多,學習的人多,真干的人多,他的功德就更大。這正是經中「本其前世求道所願功德大小不同」之意。恆沙指恆河沙數,多,恆河沙很細,很多,數不清。「四維」是指「東西南北四方」,四維是四角,東南、東北、西南、西北,這叫八方,四方就變成八方,加上上下就是十方,《華嚴經》上說十方,這個意思。
  我們再看底下這一段,「光中極尊」。
  【若化頂上圓光。或一二三四由旬。或百千萬億由旬。諸佛光明。或照一二佛剎。或照百千佛剎。惟阿彌陀佛。光明普照無量無邊無數佛剎。】
  念老這段注解容易懂,我們把它念一遍,『頂上圓光』,我們看到很多佛像,畫的佛像大概都在頂上畫個圓光,是專門指「頂上圓光」,身上有光。『由旬』是印度距離的單位,我們現在距離用裡,公裡,多少公裡,印度單位是由旬。「古帝王一日行軍之裡數,為一由旬。或雲四十裡,或三十裡」,這是古時候帝王行軍。又《維摩經》僧肇大師的注解對於由旬有說明,「由旬,天竺」,天竺就是印度,「裡數名」,他們量距離,裡數。「上由旬六十裡」,合中國六十裡。「中由旬五十裡。下由旬四十裡。以上差異,蓋由中印兩國從古至今,度量衡單位常有變化」。且行軍一日之裡程不是常數,每天走的不一樣。這種情形我們在二次大戰當中,那時候我們十幾歲,我也是跟著軍隊行軍,大概走了幾萬裡路,天天走路,最少六十華裡,不是公裡,我們中國華裡,多有一百二十裡,天天走,我走了八年走了十個省。所以東南十個省我都很熟悉,走遍了。「故不必定執一數也」,不需要執著,知道這個意思就行。
  「從一由旬至百千佛剎」,這一段,「表諸佛光明所照之遠近,以為對比」。有些經上說的,照一二佛剎,一個佛剎是一個三千大千世界,很大,兩個佛剎光明又更大了。你看諸佛,這都是緣,這個佛跟這個地區的人緣分有多大,還有能照百千佛剎,這都不可思議。可是唯獨阿彌陀佛能照,「唯阿彌陀佛,光明普照無量無邊無數佛剎」,換句話說,阿彌陀佛的光明遍照一切諸佛剎土,沒有他照不到的。為什麼?他要是照不到他就不成佛,這是四十八願裡頭說的,第十三願說的。他成佛了,他的願就圓滿了,有一願沒有圓滿他就不成佛,四十八願願願都兌現了,願願都圓滿了。阿彌陀佛真的滿他自己因地的宏願,普度法界一切苦難眾生,他真做到了。「顯彌陀光明之獨勝。以證彌陀光明最尊第一,超越十方。是為本品內容之首」。這個內容第一段,阿彌陀佛的光明無比殊勝。
  下面這一段,「顯光因勝」,請看經文:
  【諸佛光明所照遠近。本其前世求道。所願功德大小不同。至作佛時。各自得之。自在所作。不為預計。】
  我們往生到極樂世界就有光明,我們頭上有圓光,身上會放光。我們有理由相信每個人光明大小不一樣,為什麼不一樣?你發願的心不一樣。我們今天發願要想度整個地球,這心量就夠大了,大概外太空沒想到,其他星球就沒想到,地球上是我們生活的這個地區,想到了,沒想到外太空,沒有想到銀河系,這個就不一樣了。有沒有想到外太空?在我相信有,確實有,那是修行已經有相當功夫的人,我們講禅定定功,禅定的功夫愈深,他的光明愈大,照的地方愈遠,能夠照到三千大千世界,釋迦牟尼佛的教區。如果再向上提升,那應該是法身菩薩,法身菩薩裡最殊勝的,地上菩薩,到八地境界差不多跟佛相等了,跟諸佛如來相等,這是我們能想到的。所以我常常勸同學,用真心,盡可能的用真心,不要用妄心,妄心造輪回業,善心生三善道,惡念生三惡道,出不了六道輪回。心量要大,我們如果真正發心求生淨土,斷惡修善,把這個功德統統回向求生淨土,這個光就大了。為什麼?跟阿彌陀佛的佛光相應,當然得到阿彌陀佛佛光的加持,肯定的,你跟阿彌陀佛同心同願、同志同行,哪有不加持的道理!
  我們今天眼看著我們的漢字、文言文快要斷絕了,我們發心來挽救,就遇到很多人,志同道合的人。我想這是祖宗安排,祖宗不希望斷絕,祖宗希望這個文化的根永遠傳下去,決定不能丟失。我們發心干這樁事情,祖宗加持,佛菩薩也加持。為什麼?大乘經教統統翻成中國文就可以做證明,佛菩薩愛護,他們知道梵文傳不下去,會斷掉的,那是拼音文字,它是有局限性,文言文沒有局限性,可以永遠傳下去。如果文言文能夠遍及全世界,可以做得到,不是做不到,那就救了全世界,救了全人類,不但救了現在,還救了未來,這是多麼大的功德。所以跟古聖先賢他們的心願相應,跟佛菩薩的心願相應,這個好。
  我們看念老的注解,這一段,「正顯彌陀獨勝之因」。他為什麼獨勝?前一品曾經說到,「清淨莊嚴,超逾十方」。這一品又說「十方諸佛所不能及」,不及就是比不上。下面又說,底下一段,「光中極尊,佛中之王」,這是贊歎到頂頭,沒有更高的。「於平等法中」,大乘佛法是平等法,平等法裡頭「又有如是差別者,蓋由於前世求道之本願不同也」,這句話說得好,沒有成佛之前,你學佛你發的願,度眾生的願不一樣。一般人發願,大概普通人發願,能夠度六道眾生就不錯了,就很難得。阿羅漢發願度化眾生,南贍部洲,一個小世界。菩薩發願,釋迦牟尼佛的教區,娑婆三千大千世界,菩薩很多發這個願,要度遍法界虛空界過去、現在、未來,講十方三世,一切苦難眾生,這跟阿彌陀佛的願就相同,阿彌陀佛確實是這個願,不為自己。
  極樂世界成就了,他一天都沒離開,在極樂世界干什麼?講經說法。講什麼經?什麼經都講,什麼法都說。為什麼?往生到極樂世界的人太多了,每個人想聽想學的不一樣。佛有這個本事,有這個大德大能,一音說法,眾生隨類得解,我喜歡《華嚴經》,我在阿彌陀佛講堂裡面聽佛講經說法就是講《華嚴經》;你坐在我身邊,你喜歡《法華經》,你聽到的就是《法華經》,眾生喜歡學什麼經,你聽到的就什麼經。這種科學技術比我們進步,我們還沒能做到。所以到極樂世界想學什麼一點障礙都沒有,佛就給你說什麼。一定要講到你修行證果,畢業了,你才會離開教室。阿彌陀佛在教室裡一坐十劫,沒起來,多少眾生在這講堂成佛去了,不成佛他不離開講堂,他不去。極樂世界的身不是肉身,不是物質,所以他不需要飲食,他沒有大小便溺,他是法性身,他不需要睡眠,精神飽滿。一直要聽到他大徹大悟、明心見性,成佛了,才會離開講堂,沒有到這個境界不離開講堂。
  所以我們到極樂世界,進去是凡夫,出來成佛了,不成佛不出來。不出來也有大神通。阿彌陀佛沒有離開講堂,沒有離開座位,他化身、分身無量無邊,干什麼?到十方一切諸佛國土去迎接念佛往生的人,他要去接,他不去接大家不知道極樂世界在哪裡,所以一定要等他去接,他是做這個去的。講堂裡頭每一個學生,每一個往生的人,都有像佛一樣的神通,也分身無量無邊,去干什麼?去十方世界拜佛,親近諸佛如來。拜佛是修福,聽佛講經說法是修慧,福慧雙修。你看,極樂世界講堂沒離開,能分身到十方世界,甚至於過去佛、現在佛、未來佛,他都沒有障礙,講經說法他都聽到了。所以有人問我,往生到極樂世界的人為什麼有等覺菩薩?等覺菩薩再差一個階級就成佛了,還用得著到極樂世界去嗎?有這個懷疑。我就告訴他,等覺菩薩在極樂世界親近阿彌陀佛,跟在十方世界親近諸佛如來不一樣,極樂世界比其他的佛國土殊勝;換句話說,成佛的時間會縮短,在其他諸佛剎土時間很長,到極樂世界大幅度的縮短,所以他要去。極樂世界確實太殊勝了,不能不知道。
  所以注解裡頭說,末後這一句是念老講的,「謂至成佛時,每如其本願而現光明,皆自然成就,不因計劃與安排」。極樂世界菩薩沒有起心動念、沒有分別執著,為什麼他能到這麼高的境界?得阿彌陀佛本願威神加持。第二十願有一句經文,「作阿惟越致菩薩」,這一句是證明,阿惟越致是法身菩薩,是到頂了。
  我們再看下面一段,「諸佛極贊」。
  【阿彌陀佛。光明善好。勝於日月之明。千億萬倍。光中極尊。佛中之王。】
  這是贊歎到極處。「若要佛法興,唯有僧贊僧」,這是古大德教我們的。《普賢行願品》十大願王,第一個「禮敬諸佛」,第二句「稱贊如來」,為什麼第一句說諸佛,第二句說如來?如來跟諸佛有沒有差別?沒有差別應該說一樣的,為什麼要換?有差別,不一樣。稱諸佛是從相上說的,形相上講的,一切眾生本來是佛,如來是從性上說的。你雖然本來是佛,你現在不是佛,你現在是凡夫,為什麼?你迷失了自性。所以禮敬從形相,平等禮敬,沒有分別;稱贊有分別,稱贊有正有負,如果是正面的值得稱贊,負面的就不說。所以稱贊只有善沒有惡,沒有說你作惡稱贊你,沒有,但是禮敬是不論你是行善作惡,禮敬是平等的,這個道理我們要懂,我們要做。
  現在這個社會,稱贊很少,毀謗很多,很多是惡意的毀謗,同行相忌,自贊毀他,這是大戒,重戒。但是現在普遍都犯這個戒,都說自己好,都說別人不如我。這個事情為什麼?為名利,為爭取信徒,為爭取供養,造地獄業,自贊毀他將來墮地獄。我們要認真學習,絕不能干這個事情。別人毀謗我們,無論他是什麼用心,我們只有接受,我們沒有回應,我們沒有報復,這什麼?這是修行。為什麼我們要這麼做?我們遵守十大願王,普賢菩薩教我的。毀謗我的人,他有好處我贊歎他,他有惡行絕口不提,不但不提,不可以放在心上,放在心上是把我們的良心當作別人的垃圾筒,把別人髒的東西放在我們自己心上,錯了,這個道理要懂。放在心上是無邊的罪業,因為你心上常常會想到,根本不放一切不善,他的善行、善言我們可以放在心上,惡的我們決定不放在心上。修行如果沒有這個功夫,你修行就不得力。為什麼?你的煩惱很多,你的心不干淨。
  修什麼?我們這個經題上,清淨、平等、覺,就修這三樣東西。把人家東西放在心上,我們心不清淨,被染污了。不但惡的染污我們不要,善的染污也不能要。為什麼?善的染污生三善道,惡的染污生三惡道,統統脫不了六道輪回。那怎麼辦?我們行善不著行善的相,不要把自己做多少好事、多少功德放在心上,我們不生三善道,也不生三惡道,斷惡不著斷惡的相,行善不著行善的相。念佛的同學記住一句話,心上只有一尊阿彌陀佛,除阿彌陀佛之外什麼都沒有,就對了,你將來決定往生極樂世界,這比什麼都重要。記住,一切法從心想生,善念生天堂,天堂是你變現的,不是外頭來的;惡業墮的三途,三途也是你惡念變現的,與誰都不相干,這個道理要懂,依報、正報全是自己念頭變現的。什麼樣的念頭最好?什麼念頭都沒有最好的,那與自性完全相應,但是這很不容易。
  所以淨土宗的方便就是它准許你有一念,念阿彌陀佛,你只有這一念,用一念把所有念頭打掉,它是這個辦法,這個我們學起來方便太多。世界上最好的念頭就是一句阿彌陀佛,這個念頭比什麼念頭都好,十方三世一切諸佛剎土裡頭這個念頭第一殊勝,「光中極尊,佛中之王」,這還得了。我們要記住,時時刻刻有阿彌陀佛,就是最好的念頭,你將來決定到極樂世界,親近阿彌陀佛,做阿彌陀佛的學生。生到極樂世界,跟阿彌陀佛見面,花開見佛,阿彌陀佛的加持,智慧、神通、道力幾乎跟阿彌陀佛是平等的。這叫難信之法。你憑什麼得這麼多的好處?完全憑阿彌陀佛四十八願的加持,完全憑阿彌陀佛對我的恩德,這是真的不是假的。世間什麼好事都沒有這句佛號管用,這句佛號包括一切諸佛的名號,念一句,十方三世所有一切諸佛全念到了,它是總名號,也包含一切經教,也包含一切法門,全在一句佛號當中,一句佛號總收。
  諸佛贊歎,『阿彌陀佛,光明善好,勝於日月之明,千億萬倍』,不能比,沒得比,『光中極尊,佛中之王』。注解裡頭念老只有一句話,「因果如一」。彌陀在因地上發的願,成佛之後這些願全部都兌現,沒有一願是空願。所以四十八願就非常重要,是這部經的核心。四十八願是阿彌陀佛自己說的,我們沒見阿彌陀佛,釋迦牟尼佛轉述給我們,是照著阿彌陀佛的原話,完全沒有改變講給我們聽的,這個要知道。其他經文,釋迦牟尼佛講的,為我們介紹西方極樂世界,唯獨四十八願這一品是阿彌陀佛自己宣說的。我們學了要感恩,要發心真正相信。這個經一切諸佛都說易行,照這個修行很容易成功,但是難信,沒人相信,阿羅漢不相信,權教菩薩不相信。能相信的人憑什麼?這經上有說,大乘經上佛也常說到,你過去生中曾經學這個法門,不但學這個法門,你的善根非常深厚,過去生中曾經供養無量諸佛如來,所以你一接觸生歡喜心,就能接受。如果過去沒有供養無量諸佛如來,你不會相信。
  真的真難,我自己就是一個例子。我是二十六歲學佛,三十歲我離開工作,在台灣埔裡跟忏雲法師住茅蓬,我在他那裡住了半年。忏雲法師把淨土法門介紹給我,讓我看三部經,《阿彌陀經疏鈔》,蓮池大師著作,《阿彌陀經要解》,蕅益大師的,還有一部前清幽溪法師的《圓中鈔》,叫我把他的科判畫成表解。這表解畫成功之後,我才曉得佛教的經典不可思議。科判畫出來,表面上是文字結構,章法結構,它的完整,你不能加一個字,加一個字是累贅;不能少一個字,少一個字就斷了,文章做到這樣程度,第一流。不用科判你不知道,畫出來時候你完全知道了,我在山上半年做了這個工作。但是我不相信,所以難信。以後我下山,到台中跟李老師學教,我在台中住十年,李老師至少勸過我六、七次,勸我相信淨土,我不反對淨土,但是我不想學這個,信心生不起來。
  信心怎麼生起來?講《華嚴經》,第一次講《華嚴經》,講到善財童子五十三參,那一段時期我在台灣,《華嚴經》是一個星期講三次,每一次是兩個小時,就是六個小時。三次是二次講《八十華嚴》、一次講《四十》,行願品,兩樣東西同時講。講到一半,我們算是知識分子,知識分子有毛病習氣很重,想到文殊、普賢是我們最崇拜的人,他怎麼成佛的?在《四十華嚴》第三十九卷看到了,原來是念阿彌陀佛成佛的。這個讓我們看到寒毛直豎,我們這樣才歸淨土。感恩李老師、感恩忏雲法師,他們是真心的幫助我,我們自己見識不夠,智慧、福報不夠,沒有接受,到這裡完全接受了,《華嚴》、《法華》、《楞嚴》引導我入淨土。所以我對於經上講的難信之法比別人深刻,我不是這些大經大論不會學這個法門,不知道這個法門殊勝,太殊勝了。所以晚年,我是到八十五歲,把一切經都放下了,只講這一部經,只念這一部經,只念一句佛號,不麻煩了,一心一意專修淨土,也把這個方法介紹給大家。
  好,今天時間到了,我們就學習到此地。
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